UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN EL TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS Y EN LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN EDUCACIN Y AL TTULO DE PROFESOR DE ESTADO EN FILOSOFA

Profesor Gua: Dr. Marcelo Daz. Profesores informantes: Mag. Jorge Zamorano. Dr. Rodolfo Malverde.

Alumno Samuel Herrera Balboa. PRIMER SEMESTRE 2003

Dedicado a la memoria de mi Abuelita Mercedes.

A mi Madre y a Marcos, pues todo lo que hago es en amor a ellos. A mi maestro de infancia, Angel Saavedra. y a mi maestro de juventud, Rodolfo Lino.

INDICE Pginas Introduccin........................................................................................................... 5 Captulo uno: El contexto histrico filosfico de Ludwig Wittgenstein........................................... 11 1.1 El contexto biogrfico filosfico de Ludwig Wittgenstein.................................. 12 1.2 Wittgenstein y la Filosofa Analtica................................................................ 29 Capitulo dos: El concepto de filosofa en el Tractatus Lgico-Philosophicus.............................. 37 2.1 El sentido del Tractatus Lgico-Philosophicus.............................................. 38 2.2 La naturaleza del lenguaje: Teora pictrica o figurativa de la proposicin...... 48 2.3 La naturaleza de la filosofa en el Tractatus Lgico-Philosophicus................. 56 Capitulo tres: El concepto de Filosofa en las Investigaciones Filosficas .................................. 69 3.1.- En camino a las Investigaciones Filosficas................................................. 70 3.1.1 La critica de Frank Rampsey: hacia el Pragmatismo.................................... 75 3.1.2.- La crtica de Piero Sraffa: la multiplicidad del lenguaje.............................. 76 3.2 La visin sobre el Lenguaje en las Investigaciones Filosficas....................... 3.3 La naturaleza del concepto de filosofa en las Investigaciones Filosficas..... 82 90

Conclusiones........................................................................................................ 98 Bibliografa............................................................................... ............................ 106

INTRODUCCIN

La pregunta por la filosofa ha aquejado a muchos filsofos a lo largo de la historia, los que han llegado a esta pregunta impulsados por su nimo de comprensin de la naturaleza misma de su quehacer.

En ms de alguna ocasin esta pregunta ha sido esbozada por un filsofo luego de haber filosofado. Recordemos que en nuestra tradicin filosfica muchos autores han generado sus introducciones a la filosofa en busca de tan aorada respuesta. Grandes pensadores como Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein y otros menores en el contexto mundial, pero importantsimos para nuestras pretensiones de filosofar en espaol, tales como Jos Ortega y Gasset o Xavier Zubiri, se han interesado por esta pregunta clave, y han emanado desde esta inquietud filosfica, como lo dira Fernando Savater en su libro Las preguntas de la vida (2000), respuestas y no soluciones.

En tanto principiantes de la filosofa nos encontramos con esta pregunta filosfica, -fenmeno reflexivo al que llamamos metafilosofa-, y buscamos una respuesta que nos abra posibilidades para seguir en la bsqueda de la naturaleza de nuestra disciplina.

Comparando la actividad filosfica con la cientfica encontramos que este ltimo, en tanto, usando una expresin aristotlica, cientfico en acto, no se plantea la pregunta por la ciencia. La recursividad de la que habla Ulises Moulines (1991:154

49), no se hace presente en el caso del cientfico en tanto que cientfico, pues en la medida que se pregunta por la naturaleza de la ciencia (qu es la ciencia?), se est haciendo una pregunta de la que no puede hacerse cargo en tanto que cientfico, sino que debe abordarla desde la filosofa en tanto que filsofo de las ciencias.

La pregunta metafilosfica, la pregunta por el ser de la filosofa, parece ser una pregunta elitista, parece ser una inquietud circunscrita a quienes iniciamos nuestros caminos filosficos como a quienes son distinguidos en la comunidad como filsofos profesionales. Mas creemos que esta situacin es slo aparente, pues muchas gentes que no forman parte del gremio de los filsofos, es decir, que no poseen y no emplean el lxico propiamente filosfico o que no tienen el bagaje conceptual filosfico, hablan y se preguntan por la filosofa, por su utilidad y su objetivo. Esas personas ya sean de manera consciente o no, con mayor o menor inteligencia, se estn haciendo partcipes de una pregunta tradicional e histrica.

Sin embargo, cualquiera puede decir que lo anteriormente mencionado es una situacin particular, anecdtica o accidental y que nada arroja para la comprensin de la filosofa misma. Y, en consecuencia, existe la tentacin de trivializar tal circunstancia. Hemos pensado en ello y nos parece que constituye algo digno de tomar en serio, pues tal vez el hecho de que cualquier persona hable de filosofa es una consecuencia de estar dentro de la filosofa. En esta lnea razona Martin

Heidegger (1996:17-28)

al indicar que al estar ya introducidos en la filosofa en

tanto somos seres humanos arrojados en este mundo, la pregunta sobre el filosofar nos aquejar tarde o temprano. En tanto Da-Sein estamos encadenados a la filosofa y, quizs, la diferencia la hace el que algunos son conscientes de los conceptos filosficos que viven y experimentan a diario y otros, en cambio, viven en la transparencia, viven tan cerca del filosofar que no pueden ver lo bien o mal, lo correcta o incorrectamente, que filosofan a diario.

Hoy al trmino de nuestro ciclo formal de aprendizaje superior en filosofa, hemos decidido abordar un tema cuyas variables precisan ser explicitadas para comprender el contexto de las reflexiones que haremos.

Nuestro tema ya est esbozado en el ttulo de nuestra Tesis El concepto de filosofa en Wittgenstein. Intentaremos ofrecer una interpretacin del concepto de filosofa que tiene este pensador en dos de sus textos fundamentales y representativos de su evolucin intelectual, como son el Tractatus LogicoPhilosophicus y las Investigaciones Filosficas, y solamente recurriremos a otros textos en la medida que nos ayuden a descifrar los cdigos, los aforismos y el desarrollo mismo de su concepto de filosofa en los libros ya mencionados.

Como nos interesa cubrir determinados temas generales como tambin temas especficos, y conectarlos con los objetivos que nos hemos propuesto en esta Tesis, presentamos a continuacin la estructura de nuestro trabajo: 6

En el Captulo Primero llamado El contexto histrico filosfico de Ludwig Wittgenstein, tenemos como objetivo general ubicar a Wittgenstein dentro del contexto socio-histrico y filosfico en el cual se encuentra construyendo su propia personalidad filosfica. Para esto hemos subdividido el captulo en dos secciones: 1.1 El contexto biogrfico-filosfico de Ludwig Wittgenstein; 1.2 Wittgenstein y la Filosofa Analtica. A estas secciones hemos asociado los siguientes objetivos especficos: En 1.1 comprender el contexto socio-histrico y destacar las relaciones sociales y hechos vitales ms importantes que influenciaron en su visin de la vida y de la filosofa. En 1.2 buscamos comprender por qu las relaciones sociales y filosficas que Wittgenstein sostuvo dentro del contexto de la filosofa analtica fueron fundamentales en la evolucin de su pensamiento.

En el Capitulo Segundo, tal como se desprende de su denominacin, nos interesa como objetivo general "El concepto de filosofa en el Tractatus LogicoPhilosophicus". Para ello hemos diseado tres secciones: 2.1 El sentido del Tractatus Logico-Philosophicus; 2.2 La naturaleza del lenguaje: teora pictrica o figurativa de la proposicin; 2.3 La naturaleza de la filosofa en el Tractatus LogicoPhilosophicus. Los objetivos especficos que persiguen cada una de las secciones quedan definidos de la siguiente manera: En 2.1 comprender algunas de las interpretaciones que se han dado del Tractatus Logico-Philosophicus y, adems, afirmar el sentido original que el mismo Wittgenstein quiso darle a su libro; en 2.2 revisar la teora del lenguaje comprendida en el Tractatus Logico-Philosophicus y sus implicaciones en el concepto de filosofa; en 2.3 comprender el concepto de 7

filosofa a travs de la lectura e interpretacin de los pargrafos centrales que sobre el tema se encuentran en el Tractatus Logico-Philosophicus.

En el Capitulo Tercero llamado "El concepto de Filosofa en las Investigaciones Filosficas", el objetivo general, al igual que en el captulo anterior, se encuentra en la denominacin del mismo. Para llevar a cabo nuestro objetivo general planteamos las siguientes secciones: 3.1 En camino a las Investigaciones Filosficas, la que a su vez incluye dos breves subseccciones (3.1.1 La critica de Frank Rampsey: hacia el pragmatismo; 3.1.2 La critica de Piero Sraffa: la multiplicidad del lenguaje); 3.2 La visin sobre el lenguaje en las Investigaciones Filosficas; 3.3 La naturaleza del concepto de filosofa en las Investigaciones Filosficas.

Tanto a las secciones como a las subsecciones mencionadas, les hemos asignado objetivos especficos que guan nuestra investigacin: En 3.1 y sus

correspondientes subsecciones 3.1.1 y 3.1.2 los objetivos especficos son comprender las razones fundamentales que provocan el inicio de su transicin filosfica desde el Tractatus Logico-Philosophicus hasta las Investigaciones Filosficas, evaluando especialmente las crticas que recibi Wittgenstein por parte de Rampsey y Sraffa. En 3.2 se trata de comprender la concepcin del lenguaje que Wittgenstein alcanz en la etapa madura de su pensamiento filosfico y examinar cmo ello repercuti en su concepto de filosofa; En 3.3 evaluar el concepto de filosofa a travs de la lectura e interpretacin de los

pargrafos centrales que al respecto se encuentran en sus Investigaciones Filosficas.

Finalmente ofreceremos las conclusiones centrales que se desprenden de nuestra tesis, en las cuales esperamos dar cuenta de los objetivos alcanzados en nuestra investigacin y, por sobre todo, esperamos dar cuenta de nuestra hiptesis de trabajo que podemos enunciar de la siguiente forma: El concepto de filosofa en Wittgenstein se construye desde bases particulares que son las condiciones personales y vitales de nuestro autor, y se sostiene sobre las filosficas, esto es, sobre sus reflexiones acerca del lenguaje y la realidad.

Dentro de la estructura seguida en esta investigacin nos introduciremos en los textos- fuentes en su traduccin al espaol, intentando exponer nuestra mirada y apoyndonos en la lectura de reconocidos estudiosos de la obra de Ludwig Wittgenstein. Asimismo, nos apoyaremos en textos menores de nuestro autor que colaboran en la comprensin de nuestro tema investigado.

CAPTULO UNO: EL CONTEXTO HISTRICO FILOSFICO DE LUDWIG WITTGENSTEIN

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1.1 EL CONTEXTO BIOGRFICO FILOSFICO DE LUDWIG WITTGENSTEIN

Tenemos como objetivo central en esta tesis calibrar la concepcin de la filosofa en Ludwig Wittgenstein, y para ello es necesario que usted lector comprenda algunos aspectos que tienen relacin con su vida. Ahora bien, usted podra preguntarse por qu es importante que al estudiar dicho tema sepamos algunos de sus datos biogrficos, y para responderle tenemos dos ideas:

1.- Debemos distinguir tal como lo muestra Erich Weil, en Le cas Heidegger (1947:128-158), al filsofo del ciudadano. Todo con el fin de disminuir el sesgo que nuestra mirada ejerce sobre lo investigado.

Nuestra preocupacin fundamental es que la confusin de ambos mbitos nos haga relegar, a un segundo plano al filsofo a partir de cuestiones personalesexistenciales del autor. Por ello dejaremos de lado todas aquellas tesis que relegan a un sitial marginal al filsofo y no muestran el valor que nos ofrece su pensamiento. Esperamos que sta postura metodolgica nos ayude a explicar los temas que nos interesan, sin desviar la atencin de cuestiones filosficas a cuestiones que corresponden al rol de ciudadano.

2.- Tomando en cuenta que toda interpretacin viene dada desde particulares condiciones de quien est produciendo la interpretacin,- en este caso el ser humano Ludwig Wittgenstein-, creemos importante saber hechos sobre su vida, 11

que a nuestro juicio, son fundamentales para entender un proceso frtil y rico en ideas filosficas. As, algunos hechos biogrficos nos pueden dar luces sobre las inquietudes de este ser humano que influy y que sigue influyendo en esta particular forma de enfrentarse a la realidad, como es la filosofa.

As con los puntos anteriores 1 y 2, creemos que como producto de su imbricacin mutua, se potenciar nuestra interpretacin filosfica del concepto de filosofa de Wittgenstein a partir de entender el contexto histrico que l ha heredado.

No podemos olvidar que a lo largo de nuestros encuentros con la literatura biogrfica sobre Ludwig Wittgenstein podemos encontrar contextos, hechos y personas que causaron de seguro muchas de sus reflexiones e inquietudes filosficas, tal como l mismo lo declara en su correspondencia, o tal como sus amigos lo han declarado, cuestin que avala el hecho de vida como una fuente de inspiracin filosfica.

La pregunta quin es Wittgenstein?, es una pregunta que orientaremos apuntando a un aspecto explicativo. Nuestra intencin es entregar datos que nos den luces sobre cmo Wittgenstein lleg a construir su concepcin de la filosofa, pero, a la vez, esta viene dada desde sus encuentros con los problemas filosficos. Qu significa el encuentro con el problema filosfico?. Es un punto que necesitamos aclarar antes de continuar. De hecho ya la denominacin de encuentro nos puede dar nociones para elucidar esta pregunta. El hecho de un encuentro supone el encontrarse con un algo que no soy yo, el objectum, lo 12

puesto frente a alguien. Y este encuentro no pasa tan solo en la inteleccin personal del pensador, sino que viene dado tambin, desde el encuentro con otros que han planteado el problema o desde otros que sin plantearlo lo han tocado, o han servido de inspiracin. Y en trminos prcticos cmo ocurre?: ocurre a travs del lenguaje, en cualquiera de sus formas (escrito, oral, visual, etc.) o incluso en la conversacin que el pensador tiene consigo mismo1.

Por todo lo anterior, encontrar el locus desde el cual vienen construidas las preocupaciones filosficas de Wittgenstein, ser tal vez muy interesante para nuestros objetivos. Son sus proyectos en medio de su vida lo que buscamos resaltar, pues, en el fondo, es su programa filosfico tan dinmico el cul buscamos comprender.

Hemos considerado tres tipos de hechos interesantes para nosotros: a.- Vitales: Toda situacin que produzca un cambio en la vida de nuestro autor.

Las redes sociales tejidas por cada uno de los seres humanos es un punto crucial a la hora de llegar a los ms altos niveles de desarrollo personal. Y desde esta idea, la filosofa como actividad impulsada por los seres humanos, no est fuera de ella. El mundo de hoy en el cual las barreras del tiempo y el espacio son cada vez mas flexibles, nos hace pensar que el pensador de hoy, es un pensador que no puede centrar su trabajo en lo que pasa por su cabeza, o lo que pasa frente a su propio escritorio, sino que debe aprovechar todas las redes de informacin y colaboracin existentes, o, de lo contrario crearlas para pensar. Cuando Platn deca que el dilogo es ms fructfero que la lectura para el ser humano, es un hecho que los intelectuales no pueden desconocer, ms aun, cuando la posibilidad de dialogar con otro es ms posible tcnicamente que en cualquier tiempo pasado. En este mismo sentido, no podemos olvidar o desconocer las investigaciones de Thomas Kuhn en Las Revoluciones Cientficas donde se da a luz la importancia de los contextos sociales ante la validacin de teoras cientficas y que podemos extender en alguna medida al dominio de la filosofa.

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b.- Filosficos: Toda idea, reflexin o conversacin que podamos consignar con el nombre de filosfica, que haya surgido con Wittgenstein o su entorno histrico, social e intelectual.

c.- Culturales: Toda accin humana que haya tenido efectos sociales alrededor de Wittgenstein.

A partir de los tres criterios anteriores hemos considerado de mucha ayuda extraer ntegramente los hitos biogrficos consignados en Prades y Sanfelix (1990), pues ellos cumplen con los criterios que necesitamos, y adems nos ofrecen un panorama didctico de la vida de Wittgenstein. A este se le han agregado o modificado algunos hechos o supuestos plausibles sobre la vida de Ludwig Wittgenstein, que otros autores como Kenny, Fann, Hacker, Brand, o McGinnes, han hecho notar como importantes.

Por lo anterior ofrecemos la siguiente sntesis biogrfica de nuestro autor: 1889 Nace en Viena un 20 de Enero, en el seno de una rica familia de ascendencia juda que amas fortuna como industriales del acero y del hierro. ltimo de ocho hermanos (cuatro hombres y tres hermanas), es bautizado como Ludwig Josef Johann, en la iglesia catlica a la que perteneca su madre, Leopoldine. Su padre, Karl, era filntropo y protestante.

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1893

Comienza su educacin con tutores privados en el propio hogar paterno, centro de una gran actividad, sobre todo musical. A modo de ejemplo, Kenny expresa que podemos hacer notar que Johannes Brahmms fue gran amigo de la familia.

Frege publica el primer volumen de los Grundgesetze Der Arithmetik. Un ao antes haba publicado Uber Sinn und Bedeutung.

1902

Segn Baum, teniendo 13 aos se suicida en La Habana su hermano mayor, Hans.

1903

Ingresa con 14 aos a una Escuela Tcnica de Linz, donde estudia hasta 1906. En este perodo, su hermana Margarete se hizo psicoanalizar por Freud.

Frege publica el segundo volumen de los Grundgesetza der Arithmetik; Russell, the Principles of Mathematics, y Moore, Principia Ethica y The refutation of Idealism.

1904

Teniendo tan solo 15 aos habra de soportar el suicidio en Viena de su hermano Rudolf. Hitler estudia en su escuela en 1904-1905 pero se desconoce si tuvieron algn tipo de relacin.

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1906

El suicidio de Ludwig Boltzmann le impide estudiar con l en Viena. Con 17 aos, se decide por la ingeniera e ingresa en la Technische Hoschschule de Berln-Charlottenburg (Escuela Tcnica Superior de Berln-Charlottenburg). Un ao antes Russell haba publicado su trabajo On Denoting.

1908

Cumplidos los 19 aos, se traslada a Inglaterra y formaliza su inscripcin en la Universidad de Manchester, donde prosigue sus estudios de Ingeniera interesndose por la aeronutica. Proyecta un motor a reaccin. Por esta poca, a partir de sus preocupaciones ingenieriles, se fue acercando cada vez ms a las matemticas y, derivado de ello, una preocupacin hacia los fundamentos de la matemtica.

1911

Despus de una entrevista con Gottlob Frege en Jena.2 Acepta el concejo del lgico y va a estudiar a la Universidad de Cambridge hasta 1914, con los filsofos Bertrand Russell y George E. Moore.

Estudia el libro de William James: Varieties of Religious Experience (Las variedades de la experiencia religiosa). Cultiva amistad con el economista John Meynard Keynes.
Wittgenstein se escribe con Frege pidindole que le muestre el camino de la filosofa pero este, probablemente ya desmotivado por la cada de sus sistemas lgicos, le deriv hacia Russell que era, por ese entonces, profesor en Cambridge, y principal destructor de las tesis fundamentales de Frege.
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Un punto muy interesante es la ancdota de un 11 de Noviembre que tal vez decide gran parte del futuro de Wittgenstein. En muchas partes aparece consignado, y es el hecho que muestra a Wittgenstein a punto de definir su futuro como filsofo. All Russell fue fundamental, y en Kenny (1982:16) aparece expresado de la siguiente forma:

Russell contaba que: al final de su primer perodo de estudio en Cambridge se me acerc y dijo: sera usted tan amable de decirme si soy un completo idiota o no? y yo le repliqu: Mi querido compaero de college, no lo s. Por qu me lo pregunta? l me dijo: si soy un completo idiota me har ingeniero aeronutico; pero, si no lo soy, me har filsofo. Le dije que me escribiera algo durante las vacaciones sobre algn tema filosfico y que entonces le dira si era un completo idiota o no. Al comienzo del siguiente perodo lectivo me trajo el cumplimiento de esta sugerencia. Despus de leer slo una frase, le dije: No. Usted no debe hacerse ingeniero aeronutico (1982:16).

Lo anterior es un argumento a favor de la tesis que subyace a estas lneas: Que las reflexiones de un autor quedan ntimamente ligadas a sus condiciones de vida-histricas, las que son el caldo de cultivo de sus pensamientos y reflexiones. Es difcil pensar que la accin de

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Russell, como Maestro de nuestro filsofo, haya sido trivial tanto en el aspecto personal como filosfico.

1912

Un 1 de Febrero, Wittgenstein es admitido como alumno del Trinity College con Russell como supervisor. Durante el primer trimestre asiste a las clases de G.E. Moore.

Quizs durante las vacaciones de Semana Santa asisti a la representacin de Die Kreuzelschreibe de Ludwig Anzengrber en Viena.

1913

Un 20 de Enero muere su padre y hereda una inmensa fortuna, a la que renunciar a favor de sus hermanos convencido del poder corruptor del dinero.

Visita Noruega con su amigo David Pinset, instalndose, finalmente, en Skjlden. Redacta sus Notes on Logic (Notas sobre Lgica).

Al parecer, de aqu en adelante su manutencin se habra dado gracias a su trabajo personal como arquitecto, jardinero y las becas que consegua.

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1914

Recibe en Noruega la visita de George E. Moore quin impresionado con su gran talento viaj para visitarlo. Y fue al filsofo ingles a quien dicta una serie de reflexiones sobre lgica (Notes Dictated to Moore). Al estallar la guerra se alista como voluntario en el ejrcito del Imperio Austro-Hngaro. Inicia su Notebooks3 (Diarios, 1914-1916)

Lee y estudia a Tolstoi, en especial la Breve exposicin de los evangelios4. Russell publica Nuestro conocimiento del mundo externo.

1918

Acaba la redaccin del Logisch-Philosophische Abhandlung, ms tarde llamado a sugerencia de Moore, Tractatus Logico-

Philosophicus.

Muere su amigo David Pinsent, a cuya memoria

dedica el libro. Es hecho prisionero e internado en un campo de concentracin en Montecassino. Wittgenstein mismo (1997:30) relata en una carta que no era el nico de su familia en el frente, otro hermano suyo estuvo cautivo en Rusia y otro muri en la guerra. Es probable que ste ltimo sea el hermano que aparece como suicida en la cronologa de Prades y San Felix.

En el frente de batalla llev un diario filosfico que se extiende desde el 22 de agosto de 1914 hasta el 10 de enero de 1917. Aqu estn presentes casi todos los temas del Tractatus. Incluso segn Prades y San Felix, (1976: 30), varios temas seran ms explcitos en los diarios que en el mismo Tractatus. 4 Segn Wilhelm Baum (1988:75-83), le impresion profundamente del gran autor ruso, sus relatos que configuraban un retrato histrico-moral del pueblo ruso: campesinos llenos de nobleza.

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Russell da unas conferencias a las que titula (La filosofa del atomismo lgico) y en las que reconoce su deuda con Wittgenstein.

1919

Es liberado en Agosto. De vuelta a Viena se matricula en la escuela de Magisterio en medio de la duda sobre hacerse sacerdote o profesor. Se entrevista con Russell en La Haya.

1920

Trabaja como jardinero en el convento de Klosterneuburg. Habiendo obtenido la titulacin de maestro de escuela primaria, empieza a ejercer en un pueblecito llamado Trattenbach.

1921 32 aos

Se publica en alemn el Tractatus en el ltimo nmero de la revista Annalen der Naturphilosophie. Russell publica The Analysis of Mind (Anlisis de la mente).

1922

El Tractatus es traducido al ingls por C. K.Ogden y F. P. Ramsey. Sigue ejerciendo de maestro, primero en Hassbach y despus en Puchberg. Discute el Tractatus con Frank Ramsey. Aparece la obra de John Dewey: Human Nature and Conduct (Naturaleza humana y conducta).

1924

A los 35 aos es trasladado a Otterthal donde permanecer como maestro hasta 1926. Entra en contacto con Moritz Schlick, fundador del

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Crculo de Viena y heredero de la ctedra de Historia de la filosofa de las ciencias inductivas que haba pertenecido a Ernst Mach.

1925

Visita Inglaterra. Sufre una crisis y decide abandonar el trabajo de maestro. Muere Frege. Moore publica En defensa del sentido comn.

1926

Vuelve a ejercer de jardinero, esta vez en el convento de Htterdorf. Muere su madre. Comienza a trabajar en la construccin de una casa para su hermana Margarethe, en Viena, junto al arquitecto Paul Engelmann. Se imprime su Wrterbuch fr Volksschulen (Vocabulario para escuelas Primarias), Vocabulario confeccionado por Wittgenstein en Puchberg para facilitar a los nios el aprendizaje de la lengua.

1927

Inicia sus reuniones con miembros del Circulo de Viena, (Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Herbert Feigl), algunas de las cuales sern recogidas por Friedrich Waismann bajo el ttulo de Wittgenstein y el Crculo de Viena. Heidegger publica Ser y Tiempo. Aparece la traduccin china del Tractatus.

1928

Acude a las conferencias de Brouwer sobre los fundamentos de la matemtica. Decide reemprender la labor filosfica. Carnap publica Der Logische Aufbau der Welt (La concepcin lgica del mundo).

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1929

Se traslada a Cambridge a principios de ao. Se acepta el Tractatus como tesis doctoral y en junio obtiene el doctorado.

Publica Some Remarks on Logical Form que sera lo ltimo que edite en vida. Recibe una beca y empieza a trabajar en Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas) y, posiblemente,

pronuncia ante los miembros de The Heretics society o la Sociedad de los Herejes su Conferencia de tica.5

Este es un punto en el cual debemos sealar algunos elementos importantes. Hemos dicho ms arriba que el Tractatus fue aceptado, y quien d un simple vistazo al libro, puede encontrar que no encontrar formalidades respecto a lo que una institucin como la de Cambridge, exige a sus futuros doctores. No encontramos citas, ni referencias, ni pies de pgina, ni bibliografas, ni nada que formalmente se acostumbra a exigir en este tipo de trabajos, lo cual dificulta ms an su comprensin. Al parecer, es claro hoy para la mayora de los expertos wittgensteinianos, que si Russell y Moore no hubiesen sostenido la importancia del pensamiento de Wittgenstein como filsofo, ante las respectivas comisiones de la institucin ya nombrada, sumndole a esto la fama que Wittgenstein haba ya adquirido, incluso sin

Segn C. Klagge y A.Nordmann, editores de las Ocasiones filosficas 1912-1951, , fue por invitacin de C.k.Odgen que Wittgenstein acude a dar la conferencia. Textualmente (1997:55) explican que La sociedad estaba formada por una audiencia general que no tena ningn inters especial en filosofa. David Pinset, el amigo de Wittgenstein, haba pertenecido a ella mientras vivi en Cambridge. Entre los oradores anteriores se encontraban B. Russel, H.G.Wells y Virginia Woolf. Algunas semanas mas tarde Wittgenstein discuti el contenido de la conferencia con algunos miembros del Circulo de Viena.

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doctorarse, fueron los motivos por los que Cambridge como institucin decide aceptar el Tractatus como tesis doctoral, saltndose muchas de las formalidades exigidas.

Una pregunta vlida es la que nos podemos plantear a continuacin: Era falta de rigurosidad de parte de Wittgenstein el no hacerse cargo de formalidades propias de un profesional de la filosofa?, como dira Miguel de Unamuno. Para respondernos debemos detenernos a pensar en la personalidad filosfica, o sea, sus formas particulares de moverse en el juego filosfico, o toda la red de acciones y conversaciones que implica estar en el dominio de la filosofa.

En este punto, hay un acuerdo tcito entre los bigrafos de Wittgenstein, en que l tena una actitud de desprecio, sostenido y disciplinado, hacia las formalidades sociales. Quizs una anglofobia motivada por el mbito exageradamente formal y rgido de los colleges? Lo que s puede sostenerse con razonable certeza es que tal desprecio fue un rasgo de su personalidad que mantuvo siempre, e incluso podramos dar sabrosos ejemplos de ello.

Pero un punto filosficamente interesante es el que Wittgenstein estaba comprometido a pensar por l mismo los problemas filosficos, y por ello, jams le interes escribir erudiciones filosficas. Podemos tambin encontrar coherencia en la forma de hacer sus clases en la cul l simplemente hablaba o se detena a pensar, mientras sus alumnos tomaban notas de lo que l deca. Tampoco usaba textos de apoyo: sus alumnos recuerdan que us libros de William James y de los cuales se

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dedicaba a hacer agudos comentarios.

Lo anterior nos hace pensar en aquella idea de Sartre sobre los filsofos y los profesores de filosofa: Los filsofos hablan de la realidad, los profesores de filosofa, hablan de la filosofa. Con lo anterior creemos muy plausible afirmar, que Wittgenstein tena un compromiso claro con ser un pensador autntico.

1930

Con 40 aos es nombrado Felow del Trinity Collage. Muere Ramsey. Se distancia definitivamente del Circulo de Viena. Trabaja

intensamente en las Philosophische Bemerkungen (Investigaciones Filosficas). Waismann publica sus tesis sobre el Tractatus.

No podemos olvidar que el carcter vivo y dinmico del pensamiento de Wittgenstein, ha hecho considerar al Tractatus como una obra de juventud, y que su obra madura, en rigor, sea la desarrollada ms all de 1930, y que se consumaran en gran medida en las Investigaciones Filosficas.

1931

Empieza a trabajar en Philosophische Grammatik.

1933

Con 44 aos, dicta a sus alumnos The Blue Book (El Cuaderno Azul).

1934

Viaje a Irlanda con Maurice OConnar Drury. Hasta 1935 dicta The

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Brown Book (El Cuaderno Marrn) a sus alumnos de Cambridge.

1935

Visita la Unin Sovitica, pas por el que senta una fuerte atraccin. Es probable que desde sus lecturas sobre los libros de Tolstoi su idealizacin moral fue tan fuerte sobre la ex URSS, que decide visitar estas tierras. Le ofrecen una ctedra universitaria y la declina.

1936

Pasa parte del ao en Noruega. Empieza a trabajar en las Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas). Alfred Ayer publica su Language, Truth and Logic (Lenguaje, Verdad y Lgica).

1937

De regreso en Cambridge a los 48 aos, empieza a trabajar en sus Bermerkungen uber die Grundlagen der Mathematik. Se nacionaliza britnico. Ofrece unas conferencias sobre esttica y religin. Traba amistad con Norman Malcom, Rush Rhees. Gilbert Ryle publica su trabajo Categories (Categoras).

1939

Se le concede la nacionalidad inglesa pedida el ao anterior. Sucede a G.E. Moore en la ctedra de Cambridge. Visita nuevamente la Unin Sovitica. Moore publica su segunda guerra mundial. Prueba del mundo externo. Estalla la

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1942

Trabaja como voluntario en el Guys Hospital de Londres, manteniendo secreta su identidad y sin abandonar sus clases en Cambridge. (Al parecer slo dicta clases los fines de semana).

1943

Trabaja como ayudante en el laboratorio del Hospital de Newcastle.

1944

Reanuda la docencia regular en Cambridge. Es nombrado como presidente del Moral Science Club. Tambin Russell se reincorpora como profesor al Trinity College.

1945

Final de la guerra. Acaba la primera parte de las Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas). Karl Popper publica The Open Society and its Enemies (La Sociedad Abierta y sus Enemigos) y Charles Stevenson, Ethics and Language (tica y Lenguaje).

1946

Dicta cursos sobre Filosofa de la Sicologa.

1947

Renuncia a su ctedra de Cambridge. Se retira a la costa occidental de Irlanda, donde vive completamente aislado en un poblado de pescadores. Visita a su familia en Viena.

1948

Contina su vida en medio de una soledad absoluta en la costa oeste de Irlanda. Visita brevemente Viena y Cambridge. Vuelve a Irlanda y se

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instala en un hotel de Dubln. Russell publica Human Knowledge (El Conocimiento Humano).

1949

Trabaja

acaba

la

segunda

parte

de

las

Philosophische

Untersuchungen y Zettel. Pide eliminar todos sus diarios de los cuales solo se salvan tres. Pasa el verano Julio-Agosto en los EE.UU, invitado por Norman Malcom. A finales del ao le diagnostican cncer de prstata. Carnap publica Meaning and Necessity (Significado y necesidad) y Ryle, The Concept of Mind (El concepto de lo mental).

1950

Viaja a Noruega con su amigo Ben Richards. Vive unos meses en Oxford en casa de su discpula Elizabeth Anscombe. Breve estada en Cambridge y Londres.

1951

Muere en Cambridge el 29 de Abril, en casa de su mdico el Doctor Edward Bevan, quien le haba acogido para cumplir su deseo de no morir en un hospital. Sus ltimas palabras fueron Dgales que he tenido una vida maravillosa. Enterrado por el rito catlico en el cementerio St. Gines.

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1.2 WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFA ANALTICA

Si queremos nombrar las corrientes filosficas fundamentales del siglo XX, tendramos aparte de la Fenomenologa y su pariente cercano, el Existencialismo, la Filosofa Marxista, el Estructuralismo y la corriente que nos convoca: la Filosofa Analtica. Y al revisar a Wittgenstein en cualquier almanaque filosfico siempre se hace referencia a l como un filsofo y modelo exponente de la Filosofa Analtica, corriente filosfica de la segunda parte del siglo, que forjo sus bases en la primera mitad, gracias a filsofos como Bertrand Russell y Gottlob Frege.

Para nuestros propsitos de contextualizar filosficamente a nuestro autor, es necesario explicar algunos elementos fundamentales de esta corriente filosfica, que indiscutiblemente han marcado el siglo XX como el siglo del pensar filosfico sobre el lenguaje por excelencia.

Lo primero que podemos hacer notar es que la filosofa analtica del lenguaje no es parte de una escuela, sino ms bien es parte de un conjunto de orientaciones y sentidos filosfico-metodolgicos que se caracterizan por tcnicas, estilos y estrategias, pero que no dependen de un determinado grupo de problemas. Recordemos un ejemplo ilustrativo: existe en filosofa la llamada teora del conocimiento o sea la reflexin frente al problema del conocer orgenes, fundamentos y lmites del conocer, de la verdad y el acercamiento gnoseolgico a 28

lo que hemos llamado realidad-, ante esto, existen escuelas que han dado respuestas de diversas formas. Pensemos en una escuela como la racionalista, que se basa en ciertas tesis fundamentales para explicar los hechos que le importan. Mas la Filosofa Analtica como un fenmeno cultural, no depende del problema del conocimiento tal como el racionalismo depende de demostrar que el conocimiento no se alcanza a travs de la experiencia, sino que el filsofo analtico aborda cualquier problema desde el anlisis del lenguaje y la validez de las proposiciones, o si es posible hacer esas preguntas con sentido y revisar las posibles respuestas y si tiene sentido responderlas de esa forma o no.

Desde ya es posible observar que la virtud de este estilo para afrontar los problemas, es que se lleva la crtica y la reflexin haca las posibilidades de las respuestas y preguntas filosficas.

Por otra parte, trabajar con el lenguaje nos ofrece una utilidad evidente a la hora de trabajar con l. Ganamos en objetividad al tratar con el lenguaje. Aceptamos que el pensador no puede ir ms all de lo que puede decir, por lo cual no nos dedicamos a buscar algo que est ms all de las posibilidades de lo que podemos decir: aceptamos que el pensamiento tiene su lmite en el lenguaje.

La filosofa analtica realiza un ascenso semntico, es decir los problemas se plantean respecto de su formacin lingstica: estamos en esta actitud interesados en tanto filsofos en esclarecer los conceptos o el lenguaje como punto central de la actividad. 29

Si ya hemos comprendido a la filosofa analtica del lenguaje como un cierto estilo de afrontar los problemas filosficos, debemos cuidarnos de confundirla con la filosofa del lenguaje. Pues sostenemos que no podemos constreir la primera a la segunda. Si fuese as, tendramos que aceptar que todos los enfoques aceptados como parte de la filosofa del lenguaje son analticos, lo cual es muy difcil de aceptar, en tanto existen miradas diferentes de abordar las preocupaciones filosficas sobre el lenguaje. Podemos nombrar a la Hermenutica Heideggeriana o sus reflexiones metafsicas sobre el lenguaje expresadas, por ejemplo, en Caminos del Pensar. Algunas interpretaciones sociolgicas del lenguaje que provienen de interpretaciones marxistas como en Adam Schaff, o enfoques fenomenolgicos acerca del lenguaje como en Maurice Merleau-Ponty, o hermenuticos como en Hans George Gadamer.

Dentro de la filosofa analtica del lenguaje hemos encontrado un punto de escisin en sus objetivos y en su forma de abordar los problemas, y es aqu donde Wittgenstein fue un puntal para asentar el quiebre, a saber: hemos visto que un grupo se dedico a la filosofa del lenguaje ideal, que como hace referencia su nombre buscaban construir un lenguaje perfecto e ideal que dejara de lado en su construccin cualquier posibilidad de duda: as como Descartes invent un mtodo para no caer en error, as los filsofos analticos buscaron un lenguaje ideal que deje de lado errores, que en este contexto significan ambigedades y sin sentidos que nos provee el lenguaje natural. All la lgica era el modelo en el cual encontrar las certezas buscadas por esto el desarrollo de la lgica y la creacin de diversas modalidades de ella fue fundamental en ese intento-. En este aspecto, 30

Wittgenstein contribuy con las tesis que apuntaban al uso de la filosofa como depuradora de los sin sentidos que invaden nuestro lenguaje. As el Tractatus Logico-Philosophicus no solo fue un libro importante por lo que deca, sino tambin por el efecto que tuvo sobre el resto del ambiente intelectual. Esto qued claro en las veces que encontramos declarando a muchos filsofos de la poca (Moritz Schlik, por ejemplo) a viva voz la importancia que tuvo Wittgenstein para el Circulo de Viena, que luego se transformara en un ncleo de importancia para la filosofa y las reflexiones sobre la ciencia, las teoras sobre la verdad, y la negacin de la metafsica a travs del principio de verificacin.

En el fondo el Tractatus fue fuente de inspiracin, un libro que abri sueos lgicos sobre la filosofa que tendran el costo de transformarse en la pesadilla de la metafsica y la filosofa misma. Desde esta plataforma diferente la filosofa analtica se vio impulsada para buscar un lenguaje artificial que mostrara las imperfecciones del lenguaje natural.

Pero el anterior paradigma de la filosofa sufre otro vuelco en ciento ochenta grados, pues de la valoracin del anlisis y la intencin de construir un lenguaje ideal, se pas a una concepcin en que el lenguaje del cual deba hacerse cargo la filosofa, era el lenguaje de la vida cotidiana, el lenguaje natural. Esta nueva forma de abordar el lenguaje, desemboc en el inters por los aspectos pragmticos. Dimensin que no estaba presente en la etapa precedente de la filosofa analtica.

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As si antes se busc disolver los problemas atendiendo a un anlisis lgicosemntico, por ejemplo, ahora lo importante fue revisar el lenguaje en el cual nos desenvolvemos diariamente, pues es all, donde comienzan y terminan las oscuridades de nuestro pensar que se hace carne en el lenguaje y a travs de l en los problemas filosficos6.

La filosofa analtica del lenguaje ordinario, a veces conocida slo como filosofa analtica o escuela oxoniense busc revisar el lenguaje con que los problemas filosficos se han construido, atendiendo a los contextos sociales en los que se han usado los nombres y otras categoras del lenguaje.

En tanto usuarios de un lenguaje, somos conocedores de la totalidad de ese lenguaje. Lo que queremos decir cuando decimos lo que decimos vendr dado desde nuestras formas de usar el lenguaje. El lenguaje cotidiano se considera completo pues es usado eficazmente para vivir y tener acciones comunes con el otro -(este es el sentido que le damos a la comunicacin)-.

Si bien estamos concientes que la Filosofa del Lenguaje Ordinario aparece en Wittgenstein, es tambin cierto que fue en Oxford donde sta tuvo mayor coherencia y aceptacin en el mundo intelectual de la poca. Incluso, segn Genaro Carri y Eduardo Rabossi, ambos traductores al espaol de How to do things whit words, uno de los libros clsicos de la escuela oxoniense, Austin el autor del ya mencionado libro y quien fuere uno de los impulsores de esta corriente en Oxford, no habra recibido la influencia de Wittgenstein, sino que habran sido ambos procesos distintos pero coetneos. Al menos as se desprende de la introduccin a la versin espaola de dicha obra.

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Para comprender el significado de las palabras es necesario revisar como se usan. En el fondo los llamados problemas filosficos, como el del conocimiento del mundo externo, el de la imposibilidad de justificar nuestra creencia en otras mentes, etctera, tal como lo propusiera Wittgenstein en las Investigaciones Filosficas, su obra de la madurez, se generan cuando las palabras son sacadas de su contexto generndose errneas analogas gramaticales, impensables si se atiende al uso, acciones y reglas lingsticas. procesos cerebrales y cabe Por ejemplo, decimos que hay

preguntar por el lugar en que se localizan (el

cerebro), pero si hablamos a la manera del filsofo de nuestras vivencias o experiencias tendemos a creer que tales vivencias o experiencias acontecen en un lugar misterioso, en la mente inmaterial, generando con ello un problema filosfico. O, para mencionar el problema o embrollo lingstico del cual se hace cargo el mismo Wittgenstein, tendemos a creer que la significacin de las palabras es un objeto (ideal, psquico o fsico) si preguntamos no por el uso de las palabras, sino por el significado. No preguntes por el Significado, pregunta por el uso, nos advierte Wittgenstein en su obra de madurez, las Investigaciones Filosficas .

Una de las diferencias fundamentales que podemos encontrar en torno a estas dos visiones de la filosofa analtica, es que la primera se ha dedicado a estudiar la forma indicativa del lenguaje, pues sta es la que ha sido usada por los filsofos en sus libros de filosofa. Es esta forma del lenguaje la que hemos usado para describir el mundo o la realidad que nos ha interesado comprender, y derivado de esto podemos decir que la funcin esencial del lenguaje es descriptiva!.

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Hemos utilizado el lenguaje para describir la naturaleza. Tal vez nuestro inters de describir profundamente la realidad, proviene de la interpretacin cartesiana del mundo, la que en el fondo nos dice que entre ms correlacionada estn nuestra descripcin y nuestra realidad, mayor ser la posibilidad de controlar nuestro mundo. Segn esta visin entre mejor leamos el interior de las cosas inteligeremejor ser nuestra posibilidad de control sobre la cosa.

Claramente podemos emitir algunos juicios que consideramos razonables:

Que entonces el proyecto de construir un lenguaje ideal es un programa o proyecto con serios sesgos desde su raz, en tanto, sera limitarnos a una funcin univoca del lenguaje, en desmedro de la multivocidad del lenguaje.

Que el lenguaje est profundamente enraizado en las formas de vida del ser humano, y por lo tanto la diversidad de funciones lenguaje se hace patente en esas mltiples formas de vida.

Que cualquier consideracin de esencialismo7 en el lenguaje queda inmediatamente relegado a un segundo plano.

Desde aqu en adelante con la palabra esencialismo queremos decir que es algo relativo a una doctrina, idea o postura que asume la existencia de un algo que hace ser lo que es a las realidades y que por ello es la caracterstica fundamental, que pertenece al dominio de lo inmutable, de las verdades eternas, a las que podemos acceder a travs de nuestra inteligencia como capacidad para leer dentro de la realidad. As cada vez que queremos comprender el ser de la realidad o de las realidades debemos extraer la esencia de la cosa.

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Esquematizando: Denominacin y objetivos Exponentes

La filosofa del lenguaje ideal, que tiene como natural, objetivo redisear como el lenguaje el

Frege, Russell y parte de la filosofa de Wittgenstein expuesta en el Tractatus Logico-Philosophicus.

teniendo

modelo

simbolismo lgico.

La filosofa del Lenguaje natural, busca describir el lenguaje natural

Gilbert Ryle, John Wisdom, John Austin, Peter Strawson. Tambin Wittgenstein en las Investigaciones Filosficas.

minuciosamente para que los problemas tradicionales de la filosofa sean

esclarecidos en su planteamiento o bien sean disueltos.

Resumiendo hemos encontrado dos modelos al interior de la filosofa analtica del lenguaje: el de la filosofa analtica del lenguaje ideal y la filosofa analtica del lenguaje ordinario y en ambas Wittgenstein fue un visionario fundador y tambin un constructor.8

Sin duda que hay muchos otros autores anglosajones, norteamericanos, britnicos y australianos, de data ms reciente que suelen agruparse bajo el ttulo, que ya ms parece un comodn, de filsofos analticos. Este es el caso de Donald Davidson, Jack Smart, Michael Dummett, Sal Kripke, John Searle, etctera. No es parte de este trabajo hacer una taxonoma exhaustiva de las diversas ramas o campos de inters que caracterizan a autores como los recin mencionados.

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CAPITULO DOS EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN EL TRACTATUS LOGICO-PHILOSOHICUS

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2.1 EL SENTIDO DEL TRACTATUS LOGICO-PHILOSOHICUS

La gnesis histrica del Tractatus se inicia en agosto de 1918 en Viena. All Wittgenstein termina un libro que llam Logisch-Philosophische Abhandlung, luego siguiendo la sugerencia de George Edwards Moore, fue titulado con la denominacin latina con la cual se le conoce en nuestra tradicin filosfica: Tractatus Logico-Philosophicus. Despus de tres aos muy disputados, en los cuales se negocia la publicacin del libro, sta se logra en Annales der Naturphilosophie en 1921. Un ao mas tarde aparece la versin bilinge Alemn/Ingles, traducida por C.K.Odgen y Frank Ramsey. Dcadas ms tarde aparece pblicamente un llamado ProtoTractatus, que es una versin anterior del Tractatus con pequeas alteraciones de la versin final.

Consideramos centrales las 7 tesis que aparecen en el libro, a saber:

1. El mundo es todo lo que acaese 2. Lo que acaese el hecho, es la existencia de estados de cosas 3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento. 4. El pensamiento es la proposicin con sentido. 5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin elemental (la proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma). 6. La forma general de una funcin de verdad es [(~ p ! n(!)]. Esta es la forma general de la proposicin. 7. Sobre lo que no puede hablarse, se debe callar. 37

As, a cada una de las tesis anteriores, -excepto a la tesis 1-, preceden diversas proposiciones en formas aforsticas (con una simbologa matemtica 1.1, 1.11 etc.) que buscan abordar y explicar lo dicho en (2) o en (3), etc.

No es nuestro fin en absoluto el explicar o hacer una exgesis acabada del Tractatus. Nuestro focus es el concepto de filosofa. Pero si estamos hablando de este concepto, es interesante revisar cmo se ha visto el libro desde su publicacin, y nos ha asombrado que el Tractatus se multiplique en tantos observadores intrpretes empricos de carne y hueso-, pareciendo incluso que estos observadores estn hablando de temas diferentes u opuestos radicalmente. Estas distintas lecturas pueden ordenarse as:

Primero: Encontramos una primera lectura a la cul hemos denominado la analtica ideal, la cul, pone nfasis en el Tractatus en tanto bsqueda de lmites a los lenguajes sin sentido y al anlisis como mtodo nico y vlido para el filosofar. Con esta mirada, se reafirma el proyecto por el cul debemos dejar de lado el lenguaje natural, para pasar a la construccin de un lenguaje ideal. Por este camino reducimos la filosofa a la clarificacin conceptual de las explicaciones sobre la realidad.

Segundo: Podemos enumerar una segunda rea, en que se da una lectura en que el nico y autentico valor epistemolgico est dado por la ciencia, en desmedro de cualquier otra rea humana de desarrollo, en la que exista la pretensin de 38

alcanzar verdades trascendentes, es decir, ms all de la experiencia humana, llmese sta religin, arte o metafsica. As, la tesis de un ataque fundamental a la filosofa primera rezara as: como no podemos ajustarla al principio de verificacin, tal como lo hara la ciencia, entonces no es un saber valido, sino un seudo-saber o un simple sinsentido. A esta posicin llamamos Cientificista antimetafsica. Esta es el rea del Tractatus que ms tienden a destacar los que se interesan por la influencia de Wittgenstein en el ideario del Crculo de Viena y en el neopositismo.

Tercero: Casi por contrapartida a las anteriores lecturas del Tractatus, encontramos una que establece que Wittgenstein a crea una nueva concepcin metafsica, ms an que ha establecido una nueva ontologa de lo real a partir de la relacin isomrfica que muestra la realidad de las cosas con el lenguaje. Esta postura la llamamos Metafsica.

En otro extremo , encontramos otra lectura que hace nfasis en el hecho de que el Tractatus tiene como intencin fundamental recubrir con un manto de proteccin de los ataques cientificistas, muy propios de la poca que el siglo XX promovi, los aspectos ms fundamentales e importantes de la realidad: el aspecto tico y valrico. Hemos querido denominar a este dominio, donde sta idea sea central, como la interpretacin tica.

La primera, que hemos llamado analtica ideal, y la segunda, llamada cientificista, especialmente esta ltima como hemos sugerido anteriormente, corresponde a la 39

visin dada sobre el Tractatus que domin en el Crculo de Viena. Moritz Schlick y compaa, ensalzaron esta obra de Wittgenstein casi a un nivel de texto sagradofilosfico, en tanto crean encontrar en l la fuente misma de sus tesis centrales como grupo filosfico (es conocido que el Tractatus se discuti

pormenorizadamente en las reuniones).

La tercera es una forma de criticar al Tractatus, en tanto que su autor se habra encargado de declarar su favoritismo por una postura antimetafsica construyendo una nueva metafsica, lo cual nos lleva a un circulo vicioso. En otras palabras, el contrasentido puede quedar expresado de la siguiente forma: estara negando la posibilidad filosfica de hacer metafsica, mientras hace metafsica.

La cuarta es una de las visiones ms nuevas y que producto tal vez de la importancia social de los filsofos cercanos al Circulo de Viena, es decir, del impacto, medido en dcadas, que ha tenido tal grupo especialmente en el mundo anglosajn, pas ms inadvertida, pero que en los ltimos aos ha tenido una creciente aceptacin. Esta enfatiza los aspectos ticos del Tractatus.

Pero no todo acaba en estas cuatro formas de abordar el Tractatus pues podemos admitir una quinta rea. Se trata del intento de unificar el pensamiento wittgensteiniano, a travs de su focalizacin en un tema central que cruce horizontalmente todas sus temticas. Por ejemplo, en el caso de Fann, supone que lo que unifica su pensamiento es su concepto de filosofa. Anthony Kenny, en

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cambio, ha centrado la unidad del pensamiento de nuestro autor en el problema filosfico de cmo el lenguaje se relaciona con el mundo9.

En fin, hablar sobre lo qu quiso decir Wittgenstein con su Tractatus e interpretarlo, slo desde el Tractatus mismo, es probablemente un error que nos lleva a una lectura sesgada de la obra. Sera difcil encontrar a quien sostenga lo contrario, pues hoy, los investigadores especialistas sobre nuestro autor ven como parte importante a considerar, toda nota anexa que se encuentre en los testimonios de sus discpulos, sus correspondencias o sus diarios. De facto, en las investigaciones de autores como Kenny, Fann o la Filsofa Chilena Carla Cordua, es un hecho fcilmente comprobable al remitirnos a sus bibliografas y citas respectivas.

Adems, ya hemos mencionado el estilo breve y sinttico con que fue escrito el Tractatus, y si el inters es reconstruir el pensamiento de Wittgenstein desde sus fuentes y preocupaciones filosficas originarias debemos extender nuestra mirada sobre otras fuentes que no sean la misma obra.

Nosotros nos inclinamos por aceptar la visin tica del Tractatus que implicara resguardar todo mbito de lo mstico, de lo mostrable. Pues bien, para haber tomado este camino interpretativo consideramos clave el siguiente prrafo extractado de Jos Luis Prades y Vicente San Felix (1990:23), refirindose al

La diferencia radica que Fann aboga por entender el problema de la correlacin mundopalabras en el contexto de los problemas filosficos que dan luz al resto de los problemas.

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sentido del Tractatus, se trata de la reproduccin de una carta dirigida a Ludwig Von Ficker y que si bien no fue incluida en la edicin final del libro, se expresa como el focus fundamental hacia el cual Wittgenstein se ha de dirigir. Este es el texto:

El punto central del libro es tico. En cierta ocasin quise incluir en el Prefacio una frase que de hecho no se encuentra en l, pero que la transcribir para usted aqu, porque acaso encuentre usted en ella una clave de la obra. Lo que quise escribir, pues era esto: mi trabajo consta de dos partes: la expuesta en l ms todo lo que no he escrito. Y es precisamente esta segunda parte la importante. Mi libro traza lmites a la esfera de lo tico como si fuera desde el interior, y estoy convencido de que sta es la nica manera rigurosa de trazar esos lmites.

En breve, creo que all donde muchos otros no estn hoy en da haciendo ms que asfixiar con gas, he acertado en mi libro a ponerlo todo en su sitio de una manera firme, guardando silencio sobre ello. Y por esta razn, a no ser que me equivoque mucho, el libro dir una gran cantidad de cosas que usted tambin quiere decir. Lo nico que ocurre es que usted no ver acaso lo que est dicho en el libro. Por el momento le recomendara leer el prefacio y la conclusin, ya que contienen la expresin ms directa del punto central del libro. 42

Decidir estudiar sobre un tema en especial cuando se trata de un autor como Wittgenstein, tan rico y mltiple, tan diverso como fructfero, es un desafo importante. Otros puntos que han sido motivadores de nuestra investigacin son los siguientes:

Primero, nuestro tema adquiere inters para nosotros en tanto es el propio Wittgenstein quien se encontr desde sus inicios con el problema metafilosfico de qu es la filosofa?, o cul es la naturaleza de los problemas filosficos?, y cul es el mtodo ms apropiado para acercarnos a l?. De hecho el primer documento qu l present a la Cambridge Philosophical Society in 1912, fue intitulado como What is philosophy it.10 As, podemos constatar que la reflexin metafilosfica de Wittgenstein se present desde el inicio de su obra.

Segundo, el preguntar qu es la filosofa? obedece a una tradicin occidental fundamental y que proviene como un discurso histrico intelectual que cada pensador ha querido contestar desde su forma particular de observar el juego de la filosofa, y por lo tanto como partcipes de esa tradicin hemos buscado abordar el problema.

Obtenido del articulo escrito por J.J. O'Connor y E.F. Robertson, de la pagina oficial de la Universidad de Saint Andrews de Escocia, http://www.history.mcs.stAndrews.ac.uk/history/Mathematicians/Wittgenstein.html Hasta donde tenemos noticias no hay una traduccin al castellano de esta conferencia.

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Tercero, investigar por qu Wittgenstein necesita hablar de la filosofa en el Tractatus o en las investigaciones Filosficas?. O mejor, por qu buscar delimitar lo decible11 filsofos?. de la filosofa y por ello directamente el trabajo de los

Cuarto, qu quiere demostrar al involucrarse en este tema?, quiere atacar una tradicin especial?, quiere simplemente mostrar su propia concepcin?. Pero estas preguntas tienen un solo gran defecto: para tener la respuesta correcta, necesitaramos que fuesen contestadas por l mismo o por un estudio mucho ms amplio y detenido que el nuestro. Por ello, es mejor reformular nuestra inquietud de la siguiente forma: independientemente de lo que quera o no nuestro autor, qu tradicin filosfica sufre profundos ataques con esta forma de ver la filosofa?.

Esperamos dar respuestas a estas inquietudes en las pginas que siguen, pues en ellas encontraremos el sendero que las preguntas anteriores nos hicieron transitar.

Ntese que hemos destacado esa frase, pues es una de las ms importantes distinciones que Wittgenstein ha formulado: la diferencia entre decir y mostrar, o como en varias partes aparece: lo decible y lo mostrable. Para Wittgenstein lo decible es parte de aquello que podemos dar cuenta en el lenguaje sin caer en sinsentidos. Podemos comprobar las proposiciones remitindonos a la realidad. Por ejemplo, las descripciones empricas de la naturaleza, son decibles. En el orden de lo mostrable caben aquellas dimensiones humanas que no deben tener pretensiones de ciencia o teora: la religin, la tica, el arte, en el fondo todo aquello que pertenecera al orden de lo mstico, que si se intenta decir caemos en sinsentidos. Esta distincin es clave para entender el Tractatus, pues sin ella sera imposible darle una interpretacin adecuada, y es seguramente su desconocimiento o su evasin la causa de Interpretaciones como la generada por el positivismo lgico.

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Antes de introducirnos al anlisis de los pargrafos en los cuales aparece el concepto de filosofa en el Tractatus, daremos el contexto general de la obra, con un fin explicativo y comprensivo.

Tomemos de forma explicativa y comprensiva,12. el primer prrafo que aparece en la introduccin a la versin bilinge ingles-alemn del Tractatus13:

El Tractatus Logico Philosophicus del profesor Wittgenstein intenta, consgalo o no, llegar a la verdad ltima en la materias de que trata, y merece por su intento, objeto y profundidad que se le considere un acontecimiento de suma importancia en el mundo filosfico. Partiendo de los principios del simbolismo y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas en cualquier lenguaje, aplica el resultado de esta investigacin a las varias ramas de la filosofa tradicional, mostrando en cada caso cmo la filosofa tradicional y las soluciones tradicionales proceden de la ignorancia de los principios del simbolismo y del mal uso del lenguaje.

Estamos seguros que ms de algn tema no aparecer finamente desarrollado, pero vale en tanto buscamos por ahora generalidad y no especificidad. Para acceder a estudios ms especficos, el inters del lector podr dirigirlo hacia la bibliografa. 13 Esta introduccin fue hecha por Russell. Es muy conocido que fue rechazada por Wittgenstein, expresando que Russell no entendi su sentido fundamental. An as, imaginamos a pesar de Wittgenstein, que permanece como uno de los estudios mas importantes sobre el Tractatus, que ha inspirado disputas filosficas sobre cul es el sentido del Tractatus Logico-Philosophicus.

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Trata en primer lugar de la estructura lgica de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica. De aqu pasamos sucesivamente a la teora del conocimiento, a los principios de la fsica, a la tica y, finalmente a lo mstico (das Mystische). (1987:185)

Es necesario hacer nfasis que Wittgenstein sostena que con su escrito haba dado fin a la filosofa como rama del saber hasta ese entonces conocida, pues crea haber disuelto todos los problemas filosficos, o al menos haber dado las herramientas para hacerlo. En este sentido el estilo que el autor viens hace prevalecer en el Tractatus es dogmtico. Muestra de este espritu es que l mismo haya escrito en el prlogo al Tractatus La verdad de los pensamientos aqu comunicados me parece, en cambio, intocable y definitiva. Soy, pues, de la opinin de haber solucionado definitivamente, en lo esencial, los problemas (1987:13). Son aires de verdades casi sagradas. Sostenemos que esto es coherente con el esencialismo del cual est plagado el Tractatus. Si tenemos la esencia, tenemos aquello que lo hace ser, si lo que le ha dado ser a la filosofa ha sido un gran embrollo del lenguaje, y si es posible diluirlo, entonces el ser de la filosofa queda disuelto.

Para poder construir las reflexiones que disuelvan la problemtica filosfica, Wittgenstein ha considerado como fundamental tener una teora del lenguaje que explique cmo las palabras se relacionan con el mundo, pues, solo a partir de una teora de la proposicin es que puede introducirse en el examen de la naturaleza 46

de las proposiciones filosficas para poder disolver los problemas que dan vida a las disputas filosficas

2.2 La naturaleza del lenguaje: Teora pictrica o Figurativa de la proposicin

Cuando Wittgenstein dice en el prefacio del Tractatus:

El libro quiere, pues, trazar un lmite al pensar o, ms bien, no al pensar, sino a la expresin de los pensamientos: porque para trazar un lmite al pensar tendramos que poder pensar ambos lados de este lmite (tendramos, en suma que poder pensar lo que no resulta pensable). As pues, el lmite slo podr ser trazado en el lenguaje, y lo que reside ms all del lmite ser simplemente absurdo. (1987:11)

Lo anterior, est anuncindonos que el Tractatus investigar a travs del lenguaje la naturaleza de los problemas que se presenten y por ello no nos dedicaremos al pensamiento, sino a la forma en que estos se expresan.

Wittgenstein necesitar justificar que los problemas de la filosofa son problemas provocados por malentender la lgica de nuestro lenguaje, entonces podemos abocarnos a comprender una correcta lgica del lenguaje filosfico?, La metodologa da nuestro autor es sencilla mas no simple: investigar la unidad 47

mnima de la cual se compone el lenguaje: la proposicin14. Entonces podemos decir que para poder entender la naturaleza del lenguaje debemos comprender la naturaleza de la proposicin15.

Cmo investigar desde la esencia misma del lenguaje?, como investigar la naturaleza de la proposicin?, o en otras palabras, si l se ha propuesto como proyecto filosfico desentraar cmo se relacionan las palabras con el mundo, debe dar cuenta de esa relacin, entonces para sus propsitos es necesario construir una explicacin del fenmeno filosfico que deseamos aclarar, por ello recurre a la llamada teora pictrica o figurativa de la proposicin, tambin conocida como teora figurativa del lenguaje. Esta postula fundamentalmente que las palabras figuran, pintan, representan la realidad isomrficamente: cada elemento representado en el lenguaje tiene la posibilidad de ser parte de un estado de cosas en el mundo relacionndose verdadera o falsamente con el mundo.

Para comprender esta teora es necesario abordar uno de los puntos ms conflictivos de ella misma, esto es la traduccin de Bild y Abbilden, pues segn sean traducidas, tienen consecuencias diferentes en el proyecto de nuestro filsofo. l usa en muchas partes palabras que al castellano se han traducido
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Aqu sin duda alguna aparece la inspiracin del atomismo lgico russeliano, en tanto investigaremos la unidad mnima sobre la cual se constituye el resto del lenguaje. 15 Entenderemos por proposicin lo que a continuacin se presenta en el ejemplo clsico de la filosofa del lenguaje analtica: veamos las proposicin The snow is white, y la nieve es blanca. La proposicin sera lo que subyace a todas las proposiciones ms all de lo que en su idioma significa. Claro est que no es un punto decidido, ni claro para todo el mundo filosfico, ms es necesario para nosotros de forma metodolgica.

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como representacin isomrfica, pintura de la realidad o figura de la realidad. Es necesario para nosotros, darle a esta traduccin un sentido y un significado coherente con el proyecto wittgensteiniano. Nuestra preocupacin proviene del eterno problema de la filosofa en espaol: cmo dar traduccin a lenguas diferentes a la nuestra, como lo son, en este caso, el alemn y el ingles, referentes obligados a la hora de traducir a nuestro idioma la obra de nuestro autor.

Jos Hierro Pescador, en su conocido libro Principios de filosofa del lenguaje, nos explica algunas temticas interesantes para nuestros fines en torno a las traducciones. Por ejemplo, ante la traduccin de Bild (alemn), Picture (ingls), por pintura (espaol), la reclama y rechaza pues a partir de ah deberamos traducir Form der abbildung y Abbildende Beziehung por forma pictrica y relacin pictrica y nos restringiramos en sus alcances pues pintura en espaol tiene mayores limitaciones que sus trminos correlativos en los otros idiomas. Rechaza tambin la traduccin de die form abbildung y de die abbildende beziehung como la forma de figuracin y de relacin figurativa pues se puede prestar a confusin con figuracin en su acepcin usada corrientemente como fantasa o imaginacin. Finalmente y con reparos en el estilo, se decide por representacin isomrfica y representar

isomrficamente.

Aclaremos el termino isomorfa. Etimolgicamente desde el griego, nos dice que iso es el prefijo que significara igual; y morfo que es forma, traduciendo literalmente como igual forma, figura o representacin. Creemos que hacemos 49

justicia al proyecto de Wittgenstein si traducimos al espaol por de forma igual a, de esta manera dejamos explicito que toda relacin es relacin de un algo con otro.

De todas formas si esto es as entonces el problema de la traduccin de abbilden y de bild no est solucionado. Filosficamente se habla de isomorfa en tanto queremos decir que una relacin entre relaciones, y dos relaciones son isomrficas siempre que hay entre ellas una relacin de correlacin.

La abbildende Beziehung (T2.151416) son la relacin de representacin y la form der abbildung (T2.15) es la posibilidad de la estructura de la representacin.

En el fondo lo que hace de algo una figura es que es posible que se de lo que la representacin representa y la forma de la representacin es la posibilidad de que la representacin sea verdadera o falsa.

Lo anterior nos recuerda a Gottfried Leibniz pues ste, al igual que el autor del Tractatus, considera la lgica en la base de la metafsica y en Wittgenstein se reflota la idea de mundos posibles usado por Leibniz y que ser reinterpretada a la

En adelante en numerosas ocasiones usaremos una T como abreviatura de Tractatus y una para indicar el pargrafo correspondiente. Adems siempre haremos referencia a la edicin que hemos usado en nuestra investigacin y que aparece indicada en la bibliografa.

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luz de la nuevas miradas de filsofos del lenguaje, tales como Tarski. (1982:51105)

La segunda referencia que debemos esclarecer es la concepcin de "pintura". Bien nos dice Kenny que no solo considera pinturas a representaciones

bidimensionales, sino tambin mapas, esculturas, modelos tridimensionales, e incluso cosas tales como partituras musicales y grabaciones de gramfono (1988:59).

Contina Kenny con dos observaciones que ante cualquier representacin nos es preciso hacerlas y considerar:

a. De qu es una representacin. b. Si lo que representa lo representa fiel o infielmente.

En el fondo, son dos de los temas clsicos en filosofa del lenguaje: el de sentido y valor de verdad.

Cmo ocurre que una representacin, representa lo que quiere representar?: Desde Wittgenstein nos podemos responder de la siguiente manera: Imaginemos que un arquitecto necesita demostrar ante el directorio de la compaa un proyecto inmobiliario, el que finalmente result aprobado. Para esto disea en graficas digitales la tridimensionalidad del proyecto. ste es aprobado y luego de terminado, el directorio decide salir a terreno y verificar que el proyecto se 51

entregue sin complicaciones. En ese momento el directorio en un proceso de evaluacin de su gestin se da cuenta que necesitan comparar el modelo tridimensional con el de la vida cotidiana para revisar si el proyecto planteado era coherente con el entregado.

Podran ocurrir dos situaciones, o el directorio se da cuenta que a la villa en cuestin le faltan los alcantarillados, los cuales aparecan en la presentacin tridimensional y ahora en la cotidianeidad no estn. O el directorio se da cuenta que a la villa en cuestin no le falta nada en comparacin al modelo. En el primer caso podran decir que la representacin es una representacin falsa, pues parte de los elementos tridimensionales que aparecan en la presentacin no se encuentran en la cotidianeidad. En cambio en el segundo caso diran que si representa efectivamente lo que quisieron representar, pues han comparado el proyecto virtual tridimensional y el proyecto real cotidiano y no han encontrado diferencias en la relacin de ambos mbitos. En el fondo, al comparar los elementos en relacin uno a uno, de la representacin con lo representado, se han dado cuenta que es una representacin verdadera en tanto se cumple la relacin de isomorfa.

Recordemos que el problema de las representaciones es un problema clsico en epistemologa. La diferencia es que ahora nos alejamos de los parmetros tradicionales de plantear y resolver el problema: no nos referimos a entidades mentales o subjetivas como lo hara la tradicin empirista, sino, que ahora hemos reformulado el problema en trminos del lenguaje. Los pensamientos son 52

expresados perceptiblemente en una proposicin. He aqu el giro lingstico provocado por el Tractatus de Wittgenstein. Tal y como nos muestra Hierro Pescador, las ideas de Wittgenstein se han analogado al proyecto filosfico de Kant. El patriarca de la ilustracin revisa en su Crtica de la Razn Pura, cmo es posible la ciencia?, y el viens elucubra en el Tractatus sobre cmo es posible el lenguaje?.

Adems, y en un sentido amplio, se puede considerar a la teora del lenguaje del Tractatus como una versin contempornea y, por cierto, sofisticada -porque se apoya en ideas acerca de la naturaleza de la lgica-, de lo que se conoce tradicionalmente como teoras especulares del lenguaje.

En T4.04 en la proposicin tiene que poder distinguirse exactamente lo mismo que en el estado de cosas que representa., para representar una situacin especfica, una proposicin debe contener la relacin uno a uno de elementos y de relaciones entre los elementos de la proposicin que describe con la situacin descrita, pero en estricto rigor segn Fann las nicas que cumplieron esta relacin biunivoca como l bien les llama, es una proposicin elemental que solo conste de nombres refirindose cada uno de ellos directamente a un objeto. En otras palabras, cuando preguntamos de que forma se relaciona el mundo con el lenguaje?, respondemos: biunivocamente.

Otra de las cuestiones interesantes que se desprenden de lo anterior, es que se constituye como fundamental en el lenguaje la forma del presente indicativo, o sea 53

la forma en la cual nosotros como hablantes describimos el mundo. Lo anterior podra ser considerado como trivial, pues al revisar la filosofa, su tradicin y las ciencias, podemos ver una supremaca de este modo lingstico sobre cualquier otro. Lo que sostenemos es que este fenmeno es serio y merece nuestra atencin porque esta forma de escribir sobre el mundo, la realidad o el lenguaje es completamente coherente con el esencialismo del que hemos hablado. Son estas las fuentes desde las cuales la filosofa analtica del lenguaje ideal fue permeada y dominada por esta idea donde la funcin esencial del lenguaje es describir17.

Luego de haber explicado la relacin del mundo con las palabras y haber recorrido sus caminos explicativos teniendo como base a la Teora Pictrica de la Realidad, Wittgenstein da un salto que para nosotros es el fundamental y por primera vez en el Tractatus, l escribe sobre la filosofa. Se encamina en la naturaleza de los problemas filosficos y por lo tanto de la filosofa misma18.

Es provechoso desde ya, tener presente que con todas estas ideas sobre el lenguaje y la realidad se configura un momento filosfico que ms tarde, desde 1930 en adelante, ser rechazado. 18 Lo que a continuacin expondremos ser el encuentro mismo de las palabras fundamentales de Wittgenstein sobre la filosofa con nuestro esfuerzo por comprender el Tractatus. Adems ser fundamental a la hora de explicar el concepto de filosofa expresado en las Investigaciones filosficas.

17

54

2.3 La naturaleza de la Filosofa en el Tractatus Lgico-Philosohicus

La versin castellana del Tractatus a la cual haremos referencia en esta seccin, dice as: 4.1 La proposicin representa el darse y no darse efectivos

de los estados de cosas. 4.11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la

ciencia natural entera (o la totalidad de las ciencias naturales). 4.111 La filosofa no es ninguna de las ciencias naturales.

(la palabra filosofa ha de significar algo que est por arriba o por debajo, pero no junto a las ciencias naturales.) 4.112 El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica de los

pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe clarificar y delimitar ntidamente los pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos. 4.113 natural. 4.114 Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. La filosofa delimita el mbito disputable de la ciencia

Debe delimitar desde dentro lo impensable por medio de lo pensable. 55

Significar lo indecible en la medida en que representa claramente lo decible. 6.53 El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente

ste: no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa- y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafsico, probarle que en sus proposiciones no haba dado significado a ciertos signos.

Este mtodo le resultara insatisfactorio no tendra el sentimiento de que le ensebamos filosofa-, pero sera el nico estrictamente correcto. (1987: 65-66, 183.)

Estos aforismos presentados dentro del esquema del Tractatus estn insertos bruscamente dentro del contexto literario en que se desarrollaba la explicacin sobre la teora de la proposicin19.

Por otra parte, es importante sealar que la posicin de Fann es clara al establecer que el orden que tiene el Tractatus es justamente al revs. O sea, una de las principales preocupaciones de las ocupaciones filosficas de Wittgenstein, fue su concepto de filosofa. As, el tema que nos congrega ac, el del concepto de filosofa, fue lo que ha llevado a nuestro autor a reflexionar en torno al lenguaje y la naturaleza de las proposiciones. Estamos de acuerdo con Fann, por ejemplo,

En este sentido, concordamos con lo expresado por los traductores Jacobo Muoz e Isidoro Reguera, en su introduccin al Tractatus en su versin castellana.

19

56

en que podemos decir que la concepcin de la filosofa atraviesa todo lo dicho por Wittgenstein, es el escenario de fondo desde el cual han de moverse el resto de sus reflexiones.

Esto solo es posible gracias al vuelco que produce la filosofa analtica del lenguaje, que va ms all de la tradicin de considerar a la filosofa como una dimensin interpretativa que se hace cargo de un cierto nmero de intereses y preocupaciones, -sean estas gnoselgicas, axiolgicas, polticas, sociales, antropolgicas-, sino que ella misma se pone en estudio como un objeto y ms an estamos dispuestos a dejarla hasta en entredicho.

Desde nuestra actividad como acadmicos hemos visto que uno de los puntos centrales para ensear filosofa es explicar el siguiente cuestionamiento que algunos de nuestros aprendices han planteado: Cmo ha pasado que en 2600 aos de filosofa occidental, hoy en la punta de la lanza, podamos ser parte de un relato histrico que dice que no tenemos grandes avances en la solucin de los problemas filosficos?. Hemos solucionado tan pocos problemas?, y ms an, cmo comprender, que en medio de la diversidad y multiplicidad que hoy nos ofrece el mundo filosfico de teoras e interpretaciones en torno a la verdad, lo bueno, o lo bello, hayamos conseguido tan pocos avances?.

Para nosotros estas dudas son muy plausibles, y cobran sentido al momento de reflexionar sobre el desarrollo histrico de la filosofa. Lo ejemplificaremos como

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una pista de baile de Tango. Un baile donde se encuentran bailando varias parejas y suceden las siguientes acciones:

Todas las parejas tarde o temprano pasan por el mismo lugar (cualquiera que sea la forma o el foco de filosofar, es comn poder retroceder hacia cuestiones ya vistas). Unas se copian los pasos y los modifican un poco (aqu tenemos a los autores que han trasmitido la filosofa). Otros bailan a su placer e inventan nuevas distinciones para lucir su baile en la pista (aqu estn los maestros que impulsan nuevas teoras filosficas). Otros toman los pasos de otros e incluso se equivocan en ello (ac las lecturas errneas de las teoras). Unos creen saber el verdadero baile (la nica forma de pensar valida es la suya), mientras otros creen tener una forma entre mltiples formas de bailar (aceptacin de la diversidad de pensar que tiene el riesgo de relativizar lo pensado); Otros simplemente miran y dicen que hay que clausurar la pista (ven la disolucin de sus problemas y deciden que hay que retirarse y callar tal como lo hara Wittgenstein en el Tractatus); unos ven la oportunidad de ensearles a otros la tradicin del baile (los divulgadores de la filosofa, profesores etc.); otros estn seguros que los dems no saben que lo bailado no es un verdadero baile (como el Circulo de Viena que considera a la filosofa un seudo-conocimiento) y otros dicen que es mejor no bailar cuando sabemos que no tenemos ni siquiera la posibilidad de tener pareja para ese baile (jams alcanzaremos la verdad sobre el tema en cuestin pues no hay posibilidad de saber algo efectivo y que aquello sea dicho por la filosofa); y finalmente quien nos cuestiona diciendo Y para qu bailar? (en el fondo, la cuestin de que la

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filosofa no sirve: ocpese de otro saber ms productivo). En cualquiera de los casos anteriores, el baile contina.

Podramos tener dos formas de explicar lo anterior: Acudir a la complejidad intrnseca y esencial de la materia, o usar una de las respuestas que da Wittgenstein: y esta es que ha sido el mal uso del lenguaje, o su mala compresin, una de las claves para explicar la imposibilidad de componer un canon claro de conocimiento filosfico. Por esto l ha de dedicarse a clarificar la esencia del lenguaje y de las proposiciones que lo componen.

P.M.S. Hacker20(1998:13), cuenta que Ludwig Wittgentein escribi irnicamente:

Leo: Los filsofos no se hallan ms cerca que Platn del significado de Realidad... Qu cosa tan extraordinaria! qu notable que Platn haya podido llegar tan lejos! O que no hayamos sido capaces de llegar tan lejos. Acaso porque Platn era tan inteligente?... Usted siempre escucha que la gente dice que la filosofa no hace ningn progreso y que los mismos problemas filosficos que preocupaban ya a los griegos nos siguen inquietando hoy. Pero la gente que dice esto no entiende la razn por la cul esto tiene que ser as. La razn est en que nuestro lenguaje ha seguido siendo el mismo y nos introduce en las mismas preguntas.
20

Si bien es cierto ste pargrafo corresponde a una poca posterior a la de del Tractatus, mas nos sirve para ejemplificar que sus dudas acerca de la forma en que se ha filosofado en la tradicin es al menos sospechosa, y en segundo termino, es absolutamente coherente con el tema que estamos planteando. Creemos que es una forma de continuidad de su pensamiento

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Mientras haya un verbo 'ser que parezca funcionar de la misma manera que 'comer o 'beber'; mientras haya adjetivos como 'idntico', verdadero, falso, posible; mientras la gente habla del paso del tiempo y de la extensin del espacio, etc.: mientras todo esto suceda, la gente tropezar con las mismas enojosas dificultades y se quedar absorta ante algo que ninguna explicacin podr remover.

Ante este escenario nosotros mismos nos preguntamos: quin sale daado con esta visin de la filosofa?. Y hemos de respondernos de la siguiente manera:

Desde los griegos con Platn y Aristteles a la cabeza, pasando por los santos medievales de la filosofa, hasta las que hoy consideramos como las grandes races filosficas de las cuales se ha nutrido el rbol de reflexiones en occidente, o sea, desde los desarrollos cartesianos en la modernidad y sus hijos filosficos: empirismo, kantismo, etc. Todas ellas han concebido en sus sistemas filosficos una bsqueda de un tipo de conocimiento sobre el cul construir sus teoras. Aqu yace la visin de una filosofa productora de conocimiento y por ello sujeta a la posibilidad de avance.

A continuacin veamos un ejemplo que consideramos simple, pero cumple su funcin esquemtica-explicativa:

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Paso 1 Platn y Aristteles estudiaron al ser humano. Platn ve al ser humano desde una visin dicotmica cuerpo-alma, y su discpulo, Aristteles, plasma la idea occidental del hombre como un animal racional .

Paso 2 Descartes nos dice que ha encontrado la verdad sobre la cul sustentar el edificio completa de las ciencias. As nace luego de magnficas reflexiones el ser del ser humano como una realidad pensante, yo soy una cosa que piensa.

Paso 3 Ya que hemos investigado sobre el fundamento de la verdad, ahora nos queda dar un paso adelante y revisemos ahora el origen del resto de los conocimientos. De esta manera racionalistas y empiristas disputan el problema, dando como solucin aceptar el innatismo o aceptar que somos una tabula rasa que adquiere todo su conocimiento desde la experiencia.

Si quisiramos aceptar las respuestas, a modo operativo, podramos interpretar que hay una suerte de avance lgico en el conocimiento que obtendramos de la problemtica planteada. As aparte de cada una de las teoras dadas en los pasos 1, 2 y 3, podramos tener al menos la ilusin de tener varias teoras y que adems de ellas, tenemos una evolucin del problema anterior:

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De 1 a 2 tenemos la recursividad del mismo problema del ser humano, pero en 2 vemos que aparece un nuevo elemento y es que desde la esencia del ser humano hemos avanzado hacia la verdad primera sobre la cual seguir construyendo. De 2 a 3 tenemos una suerte de avance al trasladar el problema desde el fundamento de las verdades primeras hacia el origen del conocimiento en los seres humanos.

Pues bien, esta tradicin es la que saldr daada con la exposicin que nuestro autor en cuestin ha planteado en T4.1, pues como todo problema es problema de alguien sobre algo, (convengamos que la realidad slo es problemtica para quien la observa y la problematiza), hemos de habrnosla con la realidad. Hemos de enfrentar el hecho de saber algo que no sabamos sobre nuestro mundo. Hemos de saber sobre la realidad.

Segn Wittgenstein en T4.1 nos dice que la filosofa est fuera de lo decible, puesto que solo la ciencia puede decirnos sobre el mundo sin que sea un sin sentido.

Aqu aparecen rasgos distintivos y originales de metodologa de anlisis filosfico: delimita desde afuera lo que es la filosofa. Es un enunciado que da el lmite sobre el mbito en el que la filosofa no puede ser efectiva. Y si interviene ms all de ese lmite tendr el costo de que sus explicaciones sean falsas o absurdas, y por lo tanto un seudoconocimiento sobre la realidad. De hecho en T4.111 deja en claro esto, diciendo: la filosofa no es ninguna de las ciencias naturales.

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Como las proposiciones representa el darse y no darse, la verdad o falsedad del acaecer de un estado de cosas, entonces una proposicin que diga sobre el mundo algo con verdad, debe ser una proposicin cientfica. Son las proposiciones de la ciencia natural la cuales podramos en principio analizar. En ese momento veramos que los componentes ms elementales de la proposicin corresponden a elementos simples de la realidad y a partir de esta relacin se investigara si se cumple o no, la isomorfa de las proposiciones con la realidad. Es este el camino del anlisis lgico propuesto por Wittgenstein. Un paso que nos lleva a una metafsica a priori, pues determinamos la posibilidad de lo existente a travs del anlisis de las posibilidades lgicas para luego remitirnos a la realidad del mundo.

Si las proposiciones son compuestas por elementos simples que a su vez son reflejo de los estados simples de sucesos del mundo en una relacin de uno a uno donde cada uno de los elementos de la proposicin son corroborables con la realidad, entonces la proposicin es verdadera y podemos saber en estricto rigor su validez.

As la filosofa ahora deja de hablar de la verdad, lo bueno y lo bello, para pasar a mostrar que hay dimensiones en las cuales la filosofa acta, pero nunca a modo de teora, sino como una actividad. (T4.112)

Si creemos en Wittgenstein asumimos que cualquier autor que haya pretendido ofrecernos alguna teora sobre algo filosfico, entonces est profundamente ciego

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a la naturaleza de la filosofa derivado de su errnea comprensin de la naturaleza del lenguaje.

Anexo a esto podemos ver que si dejamos en disputa el estatuto epistemolgico de la filosofa, es necesario de todas formas darle un lugar y para nuestro autor es un lugar que no comparte con las ciencias como productoras de conocimiento con-sentido sobre el mundo. As nos dice: la palabra filosofa ha de significar algo que est por arriba o por debajo, pero no junto a las ciencias naturales21.

Seguido de lo anterior nos encontramos con un complejo pargrafo T4.112, que es un punto central en el cual al parecer se enuncian objetivos, se define la naturaleza de la filosofa y cuales deberan ser sus posibles resultados. De hecho son la proposiciones que ms tarde seran recogidas casi al pie de la letra por la lectura que llamamos cientificista del Tractatus.

Podramos adoptar una posicin de lectura dogmtica o poco crtica, y no nos causaran ningn problema e incluso diramos que nuestro filsofo viens es un ejemplo de claridad. Sin embargo, creemos que junto con enunciar estas proposiciones, aparece uno de los cuestionamientos ms serios al trabajo de Wittgenstein, y que tienen como fin tratar de desestimar su propuesta filosfica reduciendo su propios dichos a un circulo vicioso aprovechndose de un problema metafilosfico, en tanto al enunciar por ejemplo que el resultado de la filosofa no

Esta proposicin la podemos encontrar en Notes on Logic que escribi para Russell en 1913 y que habra impresionado a Moore.

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son proposiciones filosficas sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse, es muy factible preguntar por el estatuto de las proposiciones mismas del Tractatus. Claramente no son proposiciones de la ciencia natural, y cabe entonces preguntarse Son proposiciones filosficas? , y si lo son, entonces son proposiciones sin sentido?, son teora filosfica que es justamente uno de los puntos que l quiere destruir al enunciar la invalidez de las teoras en el dominio de la filosofa?.

Creemos que son preguntas muy validas y que son histricamente reconocidas como puntos en contra de las exposiciones de nuestro autor.

Pero remitindonos al aspecto expositivo del Tractatus, en definitiva ste nos dice que la Filosofa debe ser una actividad de clarificacin y delimitacin de la lgica de los pensamientos y que jams se producir obra filosfica con proposiciones filosficas, sino que ser un libro con elucidaciones.

Pero no queremos caer en el error de declarar a la filosofa misma como un sin sentido, sino que al contrario queremos abordarlo en la siguiente direccin: debemos hacer nfasis en que Wittgenstein habla de las proposiciones de la filosofa y no de la filosofa y cuando decimos que las proposiciones de la filosofa son un sin sentido nos referimos a que no refieren a nada, que no nos dan verdad o falsedad puesto que no pueden drnosla: son solo apariencias de proposicin.

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Lo que hemos dicho anteriormente es muy distinto a decir que la filosofa no tiene sentido. Por ello se resguarda el que las preguntas acerca del sentido de la vida sean consideradas como absurdas o que le quitemos el valor a la metafsica por que no tiene sentido.

Aceptamos que hay una lnea delgada en este punto, pero esto es similar a quien va de caminata por la montaa sobre un sendero que colinda con un precipicio: entre seguir de pie y vivo, o caer y morir, hay un hilo muy delgado que solo lo reconoce la persona que est en presencia del camino y que quiere recorrer esa va sabiendo las dificultades de ir a la montaa y es justamente gracias a que es solo un hilo muy fino entre la vida y la muerte, que nos es fundamental conocerlo muy bien para transitarlo. De la misma manera y gracias a que ese lmite existe es que Wittgenstein se dedicar a recorrer los imbricados senderos de la naturaleza de la filosofa.

Wittgenstein escribi en el pargrafo T6.52 sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la respuesta. Qu cuestiones podemos suponer, son las ms importantes?, toda aquellas de las cuales no caben en el dominio de las ciencias, por tanto a lo que no puede decirse y solo mostrarse. Fann esclarece este punto diciendo La religin, la tica, el arte y el reino de lo personal como la metafsica conciernen a lo que no puede decirse, lo que trasciende el mundo (1992:43). 66

En definitiva las proposiciones de la filosofa no tienen sentido en tanto buscan dar preguntas y respuestas de algo que no es posible dar proposiciones efectivas. As los filsofos han tenido como misin el dar respuestas a cuestiones en las que trascienden los lmites del lenguaje.

Pero el darnos cuenta de que preguntas por el qu es?, -pregunta tradicionalmente filosfica por excelencia-, es una pregunta de la que no puede decirse proposicin alguna, es tambin un problema el que en el Tractatus hayamos intentado dar respuestas a ciertas preguntas de ese tipo sobre el mundo y el lenguaje. Fann es especialmente sensible en este punto y buscando darle sentido, nos dice sobre el Tractatus:

...Plantear cmo: Cul es la esencia del lenguaje y del mundo? Cules son los lmites del lenguaje y del mundo? al dar respuestas a estas preguntas (como el Tractatus pretende) y reconocer finalmente que tanto las preguntas como las respuestas son, propiamente hablando, carentes de significado, el lector se encuentra en mejor situacin ante ella -ver el mundo correctamente -. Por ello es por lo que tan solo podemos arrojar la escalera despus de haberla subido. (1992:58)

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CAPITULO TERCERO: EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS

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3.1 EN CAMINO A LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Ya hemos revisado las principales caractersticas de la concepcin de la filosofa en Wittgenstein en sus temticas centrales, tal como estn descritas en el Tractatus. Debemos tener muy en claro que el pensamiento que all encontramos no fue su pensamiento definitivo o al menos maduro. En definitiva el filsofo, aqul que jams renuncia a comprender, continuaba su trabajo intelectual a pesar de haber declarado su renuncia al trabajo filosfico y haberse alejado del ambiente acadmico. Ya en el Tractatus asegur que en lo fundamental los problemas filosficos han sido disueltos o al menos que l haba dado el mtodo o el camino para su disolucin. Tal como dira Miguel de Unamuno, el filsofo profesional se aleja de la filosofa convencido adems de que nadie puede trabajar creativamente en filosofa por ms de cinco o diez aos. Hacia el ao 1919, se integra al magisterio despus de haber sido prisionero de guerra y busca manutencin en trabajos de jardinera. Paralelamente su Tractatus era traducido al ingls y comenzaba a dar los primeros golpes de ctedra en el mundo intelectual de la poca.

Su trabajo como profesor de primaria lo motiv para crear un vocabulario para escuelas primarias. Vemos ac que tal vez muchas de sus experiencias intentando ensear a los infantes la lengua alemana seran, a la larga, pequeos contraejemplos que comenzaran a hacer mella en los postulados filosficos del 69

Tractatus. Fann es mucho ms enftico al respecto, y le da gran importancia a este periodo pedaggico. Nos dice que "no sera exagerado decir que la visin del lenguaje desde una torre de marfil, propia del primer Wittgenstein baj a la tierra gracias a sus alumnos de primaria (1992:65).

Es un hecho muy importante el que el inicio de sus reflexiones en sus Investigaciones Filosficas, sean pargrafos destinados a explicar la concepcin de San Agustn sobre el aprendizaje de la lengua, para luego mostrar que gracias a ello hemos obtenido una forma de entender nuestro lenguaje que no es suficiente para comprenderlo en sus caractersticas fundamentales. Esa forma de entender el lenguaje nos servira en aquellos lenguajes extremadamente simples, a diferencias de la amplitud de influencias que dan a nuestros lenguaje actual una riqueza en diversidad y pluralidad.

Detengmonos un momento para revisar la concepcin agustiniana del lenguaje. Bsicamente, podemos decir que el nio cuando aprende el lenguaje aprende a relacionar ciertas palabras con ciertos objetos. Es una forma de bautismo sobre el mundo en que el adulto le ensea al nio lo que son las cosas a travs de los nombres.

Wittgenstein dir en el pargrafo 1 de las Investigaciones Filosficas lo siguiente: obtenemos, a mi parecer, una determinada figura de la esencia del lenguaje humano. Concretamente sta: las palabras del lenguaje nombran objetos las oraciones son combinaciones de esas denominaciones. En esta figura del 70

lenguaje encontramos las races de la idea: cada palabra tiene un significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra.

Pero sta forma de ver el lenguaje implica algunas cuestiones que Gil de Pareja, refirindose al pargrafo 26 de las Investigaciones Filosficas, resume en los siguientes puntos:

En la etapa de madurez rechaza la correlacin directa nombreobjeto que haba defendido en el Tractatus: nombramos cosas y solo podemos hablar sobre ellas: referirnos a ellas al hablar como si tras el acto de nombrar estuviera el resto de lo que hacemos-. Como si solo hubiese una cosa llamada hablar de las cosas. Mientras hacemos las cosas ms variadas con nuestras proposiciones... (I.F 2622). Como puede advertirse, Wittgenstein considera ahora que la relacin de nombrar planteada al modo del Tractatus, presenta una doble confusin. En primer lugar olvida el contexto, la situacin en la que est inserto el trmino que es la parte esencial de su significado; y, en segunda instancia, nos lleva a buscar algo innecesario: un objeto, que de significado al signo.

En adelante en numerosas ocasiones usaremos I.F como abreviatura de las Investigaciones Filosficas y su respectivo pargrafo. Adems siempre haremos referencia a la edicin que hemos usado en nuestra investigacin y que aparece indicada en la bibliografa.

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Critica as la idea de que aprender el lenguaje consiste en dar nombres a objetos. A saber: a seres humanos, formas, colores, dolores, estados de nimo, nmeros, etc. (1992:29)

La actitud crtica ahora de Wittgenstein, tal como se evidencia en los pargrafos anteriores, se desarrolla en un periodo muy agitado, en medio de crisis sobre su propia vida, reflejados en su refugio como jardinero en los monasterios, en su posterior renuncia al trabajo como maestro de primaria, -envuelto en difciles relaciones humanas con las personas del pueblo en el cual se desempeaba-. Sumndose a esto la prdida de fe en el ser humano de aquel que haba ledo en los libros de Len Tolstoi, configuran hechos existenciales que enmarcan diez aos muy convulsionados en su vida personal.

Finalmente, decidido a volver a las lides acadmicas, vuelve a ser profesor de Cambridge, pero al hacerlo dar un golpe de ctedra pues mientras la influencia del Tractatus era reconocida por el positivismo lgico, l comienza hacia el ao 1929 a trabajar en las Investigaciones Filosficas, perodo que coincide con su separacin del Circulo de Viena, y el alejamiento de algunos postulados que lo haban hecho conocido en el mundo intelectual. Este hecho es una afirmacin que lo reconoce como un pensador muy dinmico, pues mientras era reconocido como un filsofo emergente a travs de su Tractatus, -incluso publicado en China-, l comienza a reformular su proyecto filosfico dndose cuenta de algunas falencias en su pensamiento anterior.

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Este es un proceso en el cual la crtica se va produciendo en la medida que los contraejemplos van apareciendo y que tal vez tenan su germen en el mismo Tractatus u otras obras en las que aparecen proposiciones que muestran las falencias de su primera filosofa.

En los Diarios hace referencia a ciertos cuestionamientos sobre la Teora Figurativa del Lenguaje. Por ejemplo, que podamos acusar una contradiccin al decir que deben existir objetos simples pero que de igual forma no podamos nombrar ni uno.

Otro ejemplo relativo al mismo problema es que en Some Remarks on Logical Form, donde segn Fann (1992:61-65), a pesar de suscribir tesis bsicas del Tractatus, cambia su concepcin del mtodo a priori del cual se sustentaba el Tractatus. Ahora habr que hacer un mtodo en un sentido a posteriori: investigar los fenmenos reales del lenguaje, queriendo decir con esto que debemos fijarnos en nuestro lenguaje natural que se constituye en las prcticas cotidianas del lenguaje.

En medio de este camino encontramos la crtica de Frank Ramsey y Piero Sraffa cuyos nombres aparecen en el prefacio a las Investigaciones Filosficas y son sindicados como fundamentales para sus nuevas reflexiones.

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A continuacin mostraremos algunos puntos crticos en los cuales somete a revisin su propia forma de pensar y que le permiten, a su vez, renovar su investigacin sobre la naturaleza de la filosofa, el lenguaje y la realidad.

3.1.1 LA CRTICA DE FRANK RAMPSEY: HACIA EL PRAGMATISMO.

Ante este punto el autor que reconstituye este proceso de crtica de forma concisa pero rigurosa, es Fann. l nos muestra lo siguiente:

Que Frank Rampsey acusa al Tractatus de escolasticismo, con lo cual quera decir que en l se trataba "lo que es vago como si fuese preciso, tratando de enmarcarlo en una categora lgica precisa". Un trazo tpico de escolasticismo es la consideracin wittgensteiniana de que todas nuestras proposiciones cotidianas estn completamente en orden y de que es imposible pensar ilgicamente.

La causa de esta forma de tratar los problemas es el mtodo usado, pues hay ocasiones en que para dilucidar un pensamiento "tropezamos con trminos y oraciones que no podemos elucidar mediante el socorrido procedimiento de definir su significado...[pero] podemos explicar el modo en que se usan y en esta explicacin nos vemos obligados a mirar no solo a los objetos de los que hablamos sino tambin a nuestros estados mentales". Este pragmatismo se complementara con la influencia de William James, la cual quedara patente 74

durante las clases que l dictaba y en los apuntes de sus alumnos. Si bien Wittgenstein no usaba textos sistemticamente para apoyarse cuando dictaba clases, si us el libro de James Principles of Psychology, e incluso recomend a sus alumnos leer The varieties of religious experience, texto en el que se ataca el esencialismo del cual adoleca el Tractatus como representante de su primera filosofa23..

3.1.2 LA CRTICA DE PIERO SRAFFA: LA MULTIPLICIDAD DEL LENGUAJE.

Es necesario sealar que en su calidad de economista, Piero Sraffa jams escribi algo sobre filosofa o sobre la filosofa de Wittgenstein y lo que sigue son parte de las investigaciones de Baum y de Fann sobre el acadmico y amigo de nuestro autor.

Habran dos momentos que son plausibles de citar en torno a las crticas de Sraffa. Uno de crtica negativa y otro positiva.

Primero encontramos en varios lugares una situacin que ser usada como contraejemplo a las tesis fundamentales sobre el lenguaje y la realidad que aparecan en el Tractatus y cuyo pasaje es como sigue: un napolitano hace el gesto de cepillarse el mentn con la punta de los dedos desde dentro hacia

Es tambin clara la importancia de James en tanto es uno de los pocos filsofos citados en las Investigaciones Filosficas en los pargrafos I.F 342, I.F 413, I.F 610.

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afuera, en direccin que se aleje del cuerpo. All los dardos intelectuales de Sraffa apuntan a la identidad estructural o isomorfa de esa situacin, o, en otras palabras, la pregunta clave es Cul es la forma lgica entre la proposicin y aquello que describe?. Con ese gesto el napolitano muestra disgusto24, lo cual no puede aparecer en ningn caso en la forma lgica que buscamos. As que la idea de que una proposicin debe ser literalmente una copia de la realidad que describe -(cuestin que era explicada por la teora figurativa)-, queda en entredicho a pesar que en el joven Wittgenstein los gestos no seran considerados como proposiciones, por lo cual jams hace nfasis en ellos, y al revs, en las Investigaciones filosficas encontraremos numerosas situaciones y expresiones humanas dentro de sus contextos y practicas sociales. De todas maneras Fann supone que seran un cmulo de ejemplos los que Sraffa le habra presentado y que ante ellos Wittgenstein debi revisar las tesis del Tractatus.

Fann supone un segundo momento, ahora constructivo, de la crtica de Sraffa en el cual se habra hecho un aporte a la nueva forma de trabajo e investigacin de nuestro filsofo viens, pues ste ser el mtodo que Wittgenstein usar con frecuencia en las Investigaciones Filosficas. Es el mtodo tomado de los trabajos del economista, el cual consista en usar un ejemplo de sociedades primitivas y simples en sus relaciones productivas para luego aadir una y otra vez formas ms complejas sobre las bases primitivas. Este mtodo bautizado como "mtodo de antropologa especulativa", fue transformado por Wittgenstein en la forma de

El gesto en cuestin es equivalente a la expresin no estoy ni ah de la jerga juvenil chilena.

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"juegos del lenguaje", y que en lo central busca significar formas de lenguaje lo ms sencillos y completos posibles con el fin de ir construyendo sobre ellos formas ms complejas, con el fin de no confundirnos con la complejidad de nuestro lenguaje natural, y con ello poder ver fenomnicamente el lenguaje que hemos usado para producir las confusiones filosficas en las que nos hemos envuelto. Esto ya es parte de las reflexiones del Wittgenstein de los aos del Cuaderno Azul y Marrn que seran propeduticos para sus reflexiones posteriores.

Queremos dejar en claro que tenemos fundadas sospechas que no solo de quienes hemos hablado han influido en Wittgenstein. De hecho Baum, Fann, y Kenny, ya lo consideraron y resuenan apellidos tan variados como los de Hertz,

Moore, Russell, Platn, Hume, Kant, Pascal, Kierkegaard y Tolstoi. Pero no es nuestro fin reconstruir las influencias sobre nuestro autor y, en estricto rigor, si nos hemos quedado con las influencias anteriores, obedece a que son las relaciones que consideramos ms directas sobre su filosofa en las Investigaciones Filosficas, en tanto dan claves para entender el espritu de su proyecto filosfico que mantiene la inquietud por la naturaleza de la filosofa, el lenguaje y su relacin con el mundo, siempre tomando en consideracin que ahora, esa relacin ha cambiado, pues el significado no est dado por las relaciones esenciales entre las proposiciones y aquello que figuran, sino que est dado por el uso.

As mientras que se alababan las proposiciones del Tractatus apareca su creador renegando sus ideas con la misma fuerza con la cual las haba defendido, y

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ofreciendo una nueva dimensin explicativa que dejaba perplejos a sus contemporneos, tanto seguidores y antiguos maestros, como incluso detractores.

De todas maneras es importante ponderar que su posterior ataque a su obra de juventud, no es tan solo fruto de crticas externas y es plausible pensar que l mismo gener ciertas condiciones en su pensar que hicieron posible su posterior giro.

Por ejemplo, podemos nombrar que en torno a los problemas filosficos que aborda en las Investigaciones Filosficas se tiende a centrar en reas tales como la filosofa del lenguaje, la filosofa de la matemtica y la filosofa de la sicologa. De hecho, est ltima prcticamente es ignorada en el Tractatus, a pesar que en el pargrafo T 4.1121 aparece nombrada de la siguiente manera, ....la teora del conocimiento es la filosofa de la psicologa.... De igual forma no se profundiza en ella mayormente, y en su etapa madura s le da importancia crucial en lo referente a la imposibilidad de que existan lenguajes privados y todas las consecuencias que trae para la tradicin filosfica vinculada con el desarrollo de la psicologa (dualismo ontolgico, dualismo epistemolgico, perspectiva egocntrica, etc.)

Pero ya sea de una forma u otra vemos que el compromiso por entender y comprender la naturaleza de la filosofa, a travs de sus reflexiones sobre la relacin del mundo y del lenguaje, es un proyecto que se mantiene y que cultiva en ambos libros de juventud y madurez, y que son a su vez, representantes fieles de su pensamiento traducidos en su concepto de filosofa. 78

Resumiendo, podemos ver cmo ciertas afirmaciones dadas en el Tractatus son tomadas ahora y puestas en discusin, hacindonos ver que en ms de una oportunidad , en su etapa filosfica ms temprana, no observ la relevancia de las proposiciones all descritas con el peso que ahora en la Investigaciones Filosficas se las valora. Podemos nombrar a modo de ejemplo interesante para nosotros, proposiciones que hablan del uso, como la proposicin del Tractatus 6.211 que aparece en medio de proposiciones sobre filosofa de las matemticas y que en el Tractatus no se considera en mayor profundidad:

....(en la filosofa el interrogante "para qu usamos realmente tal palabra, tal proposicin" nos lleva una y otra vez a valiosos esclarecimientos.)

Pues, si lo que nos dice es textual, y adems vemos que se hace nfasis en el uso, e incluso resalta el hecho del valor que nos traera ese tipo de investigacin, entonces porqu no haberla tomado en serio?. Fue aqu que el apriorismo del Tractatus apareci con fuerza tal que Wittgenstein no ahond en ello pues dentro de ese contexto no era necesario. Las investigaciones del Tractatus eran investigaciones sobre las posibilidades lgicas del lenguaje inspirando la idea de que se puede construir sobre la lgica, la metafsica. Con toda justicia podramos decir que el germen de la pragmtica estaba entremezclado desde ese entonces con sus pensamientos, y solo deberan pasar algunos aos para que brotara con

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fuerza y firmeza tal, que producira otro giro lingstico en sus prcticas como filsofo y su visin sobre las tareas de la filosofa.

Una caracterstica que nos ha parecido muy interesante en Wittgenstein, es la coherencia que tiene su forma literaria de expresin filosfica y su personalidad. Imaginmonos a Wittgenstein como un actor dispuesto a montar una obra con sus libros, sera sumamente coherente que sobre el Tractatus hiciera un monlogo, y sobre las Investigaciones Filosficas, se montaran dilogos, pues es fcil vislumbrar esas formas dramticas en la forma de construir sus argumentos. De hecho mientras nos hemos acercado a la personalidad, proyectos y hechos de nuestro autor es posible concebir al Wittgenstein del Tractatus sentado con sus cuadernos de notas entre algn descanso en medio del frente de guerra, en medio de conversaciones consigo mismo, y por el contrario, ejercer el dilogo y la discusin mientras creaba sus reflexiones con sus alumnos en las aulas de Cambridge mientras se forjaban las Investigaciones Filosficas.

En esta etapa de dilogo con sus alumnos, de creacin en medio de cuestionamientos, donde contrasta sus ideas expresadas en las Investigaciones Filosficas con los pensamientos mostrados en el Tractatus, aparecen fisuras en sus ideas y nuevos nfasis en otros aspectos que en su concepcin anterior no logr observar.

Al igual que en el captulo anterior, nos interesa especialmente, revisar su forma de entender el lenguaje, el cual es mirado con otros ojos a la luz de sus nuevas 80

reflexiones. Nuestro inters en este tema radica en que es el lenguaje la condicin de posibilidad del pensamiento y por ello, al revisar la naturaleza del lenguaje, revisamos la naturaleza misma de la filosofa.

3.2 LA VISIN SOBRE EL LENGUAJE EN LAS INVESTIGACIONES FILOSFICAS.

Sus consideraciones sobre el lenguaje las podemos exponer en tres grandes temticas generales.

Primaca del lenguaje ordinario sobre el lenguaje ideal o lgico. Si en el Tractatus la funcin de la filosofa es el anlisis de la estructura lgica de las proposiciones hasta llegar a los elementos esenciales, ahora la actividad del filsofo estar centrada en la descripcin detallada y particular del lenguaje ordinario cotidiano, pues es desde all, segn una tesis central de Wittgenstein, de donde emanan las confusiones filosficas.

No es lo comn lo unificador del lenguaje, sino la diversidad, las maneras distintas en que se relacionan estos conjuntos de fenmenos lo que nos permite nombrarle como lenguaje. La bsqueda de lo esencial para definir o explicar un fenmeno no es la nica manera de abordar el fenmeno, tambin podemos acercarnos a l a travs de las diversas relaciones que 81

en ellos aparecen, tal como los parecidos de familia: diversos miembros de la familia pueden tener parecidos fsicos y ser diversos, mas existe la relacin familiar en varias direcciones y es eso lo que les une.

En contra de una funcin nica del lenguaje que sera la de representar o figurar hechos -la visin esencialista-, aparece una visin caracterizada por la multiplicidad de funciones del lenguaje. El lenguaje es un instrumento. Sus conceptos son instrumentos (I.F.569). Usamos el lenguaje tal como si fuese una caja de herramientas: lo usamos en la medida que necesitamos hacer algo con l. As como para definir "juego" no tenemos una nica caracterstica esencial que lo define, sino que al contrario, y tal como dira Hierro Pescador, es ms bien "pluralista". Es tal la multiplicidad de usos que es imposible hacer una definicin del lenguaje. No podemos decir qu es en general el lenguaje, slo queda dar descripciones detalladas de l en los diversos contextos en que se nos presenta.

Podemos afirmar que rechaza su Teora Pictrica del Lenguaje que ya hemos explicado en el captulo II, y al rechazar el que podamos dar una visin esencialista del lenguaje y de la realidad, tenemos la consecuencia de no tener una visin unvoca del lenguaje y de la realidad, sino que una misma proposicin ante el nuevo contexto ofrecido en las Investigaciones Filosficas puede tener diversos valores de acuerdo al uso que le demos.

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Con todo lo anterior Wittgenstein ahora rechaza la idea de la existencia de proposiciones elementales y la posibilidad misma de un anlisis ltimo, y por lo tanto, el mtodo anteriormente utilizado para disolver los problemas filosficos ya no nos sirve. Ahora lo que sea significado queda definido desde el pargrafo 43 de las Investigaciones Filosficas, que dice:

Para una gran clase de casos de utilizacin de la palabra "significado" -aunque para no todos los casos de su utilizacin- puede explicarse esta palabra as: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje.

Y el significado de un nombre se explica a veces sealando a su portador.

La consecuencia ms evidente de lo anterior es que hay un nuevo giro lingstico al interior del concepto de significado, pues con el pargrafo 43, se da el paso de la semntica a la pragmtica. De esta forma las crticas de Ramsey y Sraffa logran pisar suelos frtiles bajo una nueva siembra.

Ante este pargrafo el significado de una palabra es su uso en el lenguaje, alguien con justicia puede preguntar: es una tesis?, es una metfora?.

Nosotros hemos optado por sostener que es una tesis que Wittgenstein se ha dedicado a defender. De hecho es justamente que sea una tesis lo que permite desarrollar todas las consecuencias posteriores a su acuacin: desmontar las 83

bases del mtodo usado en el Tractatus, rechazar su antigua concepcin del significado lingstico y de su relacin con el mundo, basados en la Teora Pictrica del lenguaje.

En este punto nos alejamos del sentido que Wittgenstein le dara, puesto que l no podra aceptar tesis en las Investigaciones Filosficas. Para nosotros es fundamental dejar en claro que efectivamente Wittgenstein tiene razn, pero a esto debemos darle el siguiente sentido: es que Wittgenstein no plantea tesis tradicionales , sino que al constatar hechos en los lenguajes deja abierta la posibilidad de entender al pargrafo 43 como una tesis pero que se distingue de sus tesis del Tractatus en que no es a priori sino a posteriori.25

Podemos ver que el giro es radical: desde lo apriorico y nulas referencias a la experiencia, como en el Tractatus, hacia el contexto de un mtodo construido a posteriori, en tanto ahora buscar elaborar sus reflexiones desde ejemplos cotidianos o plausibles de concebir cotidianamente y conocer la estructura de las relaciones mundo-lenguaje a travs de la experiencia del uso y no quedarse con la mirada sobre las posibilidades a priori que otorgan las proposiciones. Parafraseando un poco podramos decir que los mundos lgicamente posibles del Tractatus, hoy son los mundos socialmente sensibles e imaginables de las Investigaciones Filosficas.

En las Investigaciones Filosficas se plantea en 128,Si se quisiera proponer tesis en filosofa, nunca se podra llegar a discutirlas porque todos estaran de acuerdo con ellas.

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Esta concepcin del significado como uso se relaciona fuertemente con la idea de juegos del lenguaje. Intentemos dar una descripcin satisfactoria de esta nocin: Ya habamos nombrado que el mtodo de Sraffa, Mtodo de antropologa especulativa", fue transformado por Wittgenstein en la forma de "juegos del lenguaje", y que en lo central buscaba mostrar formas de lenguaje sencillos y completos con el fin de ir construyendo sobre ellos formas ms complejas, con el fin de no confundirnos con la complejidad de nuestro lenguaje natural, y con ello la posibilidad de ver fenomnicamente el lenguaje que hemos usado al producir las confusiones filosficas en las que nos hemos envuelto.

No est dems recordar que sta idea de juegos del Lenguaje aparece en el pensamiento de Wittgenstein despus de 1930 y en especial se ve plasmada en Los Cuadernos Azul y Marrn, ttulo que se refiere al color de las tapas de esas reproducciones que sumaban los esfuerzos de sus aprendices por tomar notas durante sus clases de 1933-1934, aunque el Cuaderno marrn fue dictado solo a dos de sus discpulos Alice Ambrose y Francis Skinner, por lo cual hay un grado mayor de rigurosidad que en el Cuaderno azul. Rush Rhees, es claro al manifestar que: Para Wittgenstein, la filosofa era un mtodo de investigacin, pero su concepcin de mtodo cambiaba. Podemos verlo, por ejemplo, en la forma que usa la nocin de juegos de lenguaje. Sola introducirlos para eliminar la idea de una forma necesaria de lenguaje. Por lo menos ste fue un uso que hizo de ellos y uno de los primeros. (1976:14) 85

Lo anterior nos reafirma en la multiplicidad del lenguaje, la necesidad de eliminar complejidades metodolgicas para investigarlo y la intima conexin entre el concepto de filosofa y mtodo. Es conveniente dejar en claro, que entre ambos cuadernos aparecen ideas distintas, lo cul nos habla sobre la intensidad de la autocrtica que efectuaba nuestro autor. Una muestra de ello es el prefacio que el mismo R. Rhees ha escrito para la edicin en conjunto de los cuadernos. (1976:13-23)

La filsofa chilena Carla Cordua hablando de juegos del lenguaje y refirindose a los Cuadernos Azul y Marrn de Wittgenstein, nos dice:

A comienzos de la dcada de los aos treinta Wittgenstein ya tiene la primera versin de un mtodo de investigacin de la lgica del lenguaje: examinar diversas cuestiones lgicas en unos artefactos lingsticos ex profeso. Se trata de unos juegos de lenguaje bien simples y delimitados, en los que las diversas operaciones de sus elementos resultan controlables y

supervisables; lo que ocurre en cada jugada saltar, por ello, claramente a la vista. Estos juegos dice Wittgenstein, son maneras ms simples de usar signos que aquellos modos como usamos los signos de nuestro altamente complicado lenguaje ordinario... . El estudio de juegos de lenguaje es el estudio de formas primitivas de lenguaje o de lenguajes primitivos. Si queremos estudiar los problemas de la verdad y de la falsedad, 86

...representar una gran ventaja examinar formas primitivas de lenguaje... .

Debido a que el juego, sus partes y las posibilidades internas de los mismos estn todos predefinidos por la imaginacin que los establece, el mtodo excluye la ignorancia, la oscuridad y la confusin que se interpone normalmente entre nosotros y nuestro lenguaje. (1997:121-122)

Fijmonos en el primer punto que a la vez consideramos ms evidente: el juego de lenguaje es metodolgico. Lo usamos para poder controlar por completo nuestras formas lingsticas que usamos y de esta forma lograr esclarecer el uso y con ello el significado de los conceptos en cuestin.

Pero hay cuestiones que estn en el fondo al concebir esta idea metodolgica de juegos del lenguaje. En trminos estrictos la condicin de posibilidad de usar esta distincin es la planteada por Fann (1992)

El ltimo Wittgenstein ya no hablar de el lenguaje, sino que preferir hablar de diferentes usos del lenguaje o juegos del lenguaje. Por consiguiente, no existe el lmite del lenguaje, sino tan solo lmites del lenguaje (I.F. 119). No existen criterios absolutos de significado, ni de carencia de significado, cuando 87

decimos esto no tiene sentido queremos decir: esto carece de significado en este juego (lingstico) concreto

Para nosotros el que hablemos de juegos del lenguaje no es solo un mtodo, sino que los lenguajes si se constituyen gracias a sus usos, entonces son, gracias a sus juegos. Lo cual deja de ser un motivo metodolgico y pasa a ser un motivo ontolgico que afecta al ser mismo del lenguaje. Tal como en el Tractatus, abordar el lenguaje es parte de su proyecto filosfico con el cual busca asentar su comprensin de la naturaleza de la filosofa, entendiendo al lenguaje como su condicin sine qua non para ser. Es as como a partir de su teora sobre el lenguaje nace su comprensin de la naturaleza y funcin de la filosofa. Como resume Fann:

Sin embargo el agudo contraste entre la primera y la ltima perspectiva del lenguaje no debe impedirnos ver el objetivo de su crtica del lenguaje. Su gran preocupacin en ambos periodos ha sido este problema crucial: Cul es la naturaleza, tareas y mtodos de la filosofa? No est interesado en el lenguaje por el lenguaje, sino en cuanto atae a la filosofa; el rea especfica de filosofa tradicional que centra y fija su atencin en este campo de batalla. Su investigacin tal como l subray, tiene su luz, es decir su propsito, de los problemas filosficos . (1992:103) 88

A continuacin y siguiendo el esquema esbozado en el captulo dos de nuestra tesis, pasaremos a revisar las consecuencias que esta comprensin del lenguaje tendr en el concepto de filosofa en las Investigaciones Filosficas.

3.3

LA

NATURALEZA

DEL

CONCEPTO

DE

FILOSOFA

EN

LAS

INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Si revisamos en las Investigaciones Filosficas, las palabras filosofar, filosofa, filosfico, aparecen en unos treinta y cinco pargrafos, de los cuales trece ataen de forma directa al concepto de filosofa, pero es importante tener en vista que el libro entero es un ejemplo de como los filsofos deben actuar entre los avatares conceptuales que inundan los problemas filosficos.

Y a partir de l hemos construido la siguiente interpretacin que busca sintetizar el espritu del concepto de filosofa del periodo maduro de nuestro autor austriaco. Como primera medida jams intentar hacer teora filosfica26. Ahora las

Carla Cordua plantea que es difcil aceptar esta proposicin tal como lo planteara Wittgenstein. Nuestra interpretacin de este punto es que Wittgenstein si ha atacado la teora y la ha destruido en relacin a la menor importancia para el ser humano, es solo para reconstruirla en una nueva forma de teora que se aleje de los paradigmas tradicionales cientficos. (1997:17-42). Ya en el Tractatus, este fue un tema que apareca pero que a nuestro juicio no fue profundizado o explicado en su totalidad en las pginas del Tractatus, pues la proposicin 4.112 que dice "la filosofa no es una doctrina" ya anuncia su descontento con la filosofa como teora. De todas formas debemos tener claro que Wittgenstein buscara rechazar tal argumento como lo propondra en 121 pudiera pensarse: si la filosofa habla del uso de la palabra filosofa, entonces tiene que haber una filosofa de segundo orden. Pero no es as; sino que el caso se corresponde con el de la ortografa, que tambin tiene que ver con la palabra ortografa sin ser entonces de segundo orden.

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Investigaciones Filosficas sern parte de una tradicin que dice que la filosofa no puede ser una teora, no explica nada pues no est compuesta de proposiciones, sino que su naturaleza y funcin requieren una reorientacin en sentidos diametralmente distintos que los anteriores: la filosofa es una actividad sobre el lenguaje cotidiano, pues es desde all que el lenguaje obtiene su sentido primero y natural y es en l donde se producen las perplejidades que nos encaminan a los problemas filosficos: Como dice en I.F 120 cuando hablo de lenguaje (palabra, oracin, etc.), tengo que hablar el lenguaje de cada da.

Para Wittgenstein el problema ha sido generado al malinterpretar la naturaleza misma del lenguaje al pensar que ...no importa la palabra, sino su significado, y se piensa con ello en el significado como una cosa de la ndole de la palabra , aunque diferente de la palabra. Aqu la palabra, ah el significado. La moneda y la vaca que se puede comprar con ella. (Pero por otra parte: la moneda y su utilidad) (I.F 120), cuando lo que nos ha intentado mostrar, es el hecho que el significado de moneda es relativo al uso que tenemos de ella y que no se ha preconcebido una funcin nica y exclusiva de la palabra moneda.

No hacer teoras es clave para no perdernos en el filosofar, pues imitar metodologas y conceptos en filosofa que son tpicos de la ciencia, es un caldo de cultivo de errores conceptuales que llevan al filsofo y a su teora al extravo. No obtenemos conclusiones: En filosofa no se sacan conclusiones. Tiene que ser as! no es una proposicin filosfica. sta solo constata lo que cualquiera le concede (I.F 599). De hecho la respuesta que entrega ahora el filsofo no es 90

una "generalidad", sino una descripcin detallada de los casos particulares. No entregamos a travs de nuestras investigaciones la esencia de la filosofa como problema para ella misma, sino que vemos como acta el filsofo frente a su filosofar y desde ah podemos revelar aspectos interesantes sobre la naturaleza de su investigacin.

La filsofa chilena Carla Cordua, hace nfasis en lo que nosotros hemos intuido, pues junto con considerar aspectos filosficos entre los cuales podemos nombrar -por ejemplo que la filosofa a diferencia de las teoras no tiene un objeto propio o conocimientos fcticos, o que sus expresiones verbales no son proposiciones, etc.- , por otro lado tenemos un motivo que tiene que ver con la personalidad de Wittgenstein en medio de su proyecto filosfico y es que la filosofa y los problemas filosficos son asuntos personales que cada cual ha de resolver por si mismo y en lo que esta comprometido todo lo que ms importa. (1997:18)

Esta frase nuevamente da un golpe a aquellos que interpretan a las Investigaciones Filosficas como un tratado antimetafsico o antifilosfico: lo que ms importa es aquello que en el Tractatus aparece como lo mstico: aquella dimensin que se muestra pero que no se puede explicar y a la cual pertenecen los valores, la relacin con lo trascendente, el convivir y el sentido de la vida.

En las Investigaciones Filosficas, ms exactamente en el pargrafo 109, encontramos:

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...Y no podemos proponer teora ninguna. No puede haber nada hipottico en nuestras consideraciones. Toda explicacin, tiene que desaparecer y solo la descripcin ha de ocupar su lugar. Y esta descripcin recibe su luz, esto es, su finalidad, de los problemas filosficos. Estos no son ciertamente empricos, sino que se resuelven mediante una cala en el funcionamiento de nuestro lenguaje, y justamente de manera que ste se reconozca: a pesar de una inclinacin a malentenderlo. Los problemas se resuelven no aduciendo nueva experiencia, sino compilando lo ya conocido. La filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje.

As las Investigaciones Filosficas buscan producir la cala en el lenguaje que necesitamos para ganar la lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje. Es el llamado en tanto filsofos a no confundirnos como la tradicin ha hecho y a develar el sentido de nuestra actividad como una actividad no teortica sino profundamente prctica y descriptiva, en medio de la prctica ms comn de los seres humanos: el lenguaje. Es por estos motivos entre otros, que la filosofa es una enfermedad provocada por la equivocada y limitada comprensin de la naturaleza de nuestro lenguaje y gracias a las Investigaciones Filosficas, y parafraseando a Kant, Wittgenstein ha despertado de su sueo dogmtico.

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Pero entonces si no obtenemos teora de la filosofa, qu obtenemos?. Esta respuesta la podemos encontrar en I.F119 los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. stos, los chichones, nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento. Al darnos cuenta del sinsentido en el que habamos cado, nos damos cuenta de nuestro intento de buscar resultados en problemas que tal vez ni siquiera podamos plantear y que si los hemos planteado, ha sido exclusiva responsabilidad de nuestra forma de entender y utilizar el lenguaje.

Ahora que hemos visto la naturaleza del lenguaje, vemos que los dolores de cabeza que representaba el problema ya se han aquietado dndoles el lugar que tena antes de que fuese problema:

la filosofa no puede en modo alguno interferir con el uso efectivo del lenguaje; puede a la postre solamente describirlo.

Pues no puede tampoco fundamentarlo. Deja todo como est. (I.F 124)

Pero, de qu forma describir para disolver el dolor de cabeza del cual sufrimos?. Este es otro desafo que Wittgenstein asume, buscar un mtodo desde el cul abordar la descripcin y para hacerse cargo de esta inquietud en I.F. 133 dice no hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como 93

diferentes terapias. El mtodo teraputico en filosofa es comprender el uso y con ello comprender el significado de las palabras para disolver los problemas filosficos. La funcin del filsofo es ser un terapeuta que debe tratar la enfermedad hasta recuperar al paciente tal como estaba antes de la afeccin.

Cul es la aspiracin del filsofo?, Cul es la aspiracin de Wittgenstein en tanto que filsofo?, la respuesta aparece en I.F 133 ..la claridad a la que aspiramos es en verdad completa. Pero esto slo quiere decir que los problemas filosficos deben desaparecer completamente. O como dir en I.F. 309 Cul es tu objetivo en filosofa?-mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas. La mosca que se da de cabezazos dentro de la botella es el filsofo que al malentender la funcin del lenguaje y la funcin de la filosofa busca respuestas en problemas que estn en su raz viciados.

Como trata el filsofo los problemas filosficos?, en I.F 255 escribe Wittgenstein: el filsofo trata una pregunta como una enfermedad. Aqu se habla de una enfermedad en el sentido de enfermedades del lenguaje. As la terapia, (los mtodos)- en filosofa, consisten en hacer descripciones que nos aclaren el sentido de nuestras confusiones, para que dejen de ser calambres cerebrales, y se retome la sanidad que haba antes del problema. Esto significa de paso que la filosofa no inventa, ni crea nada.

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El acierto para comprender los problemas filosficos radica en remitirnos a las fuentes del error, a saber descubrir el significado de las palabras en el lenguaje natural en medio de la red de enlaces entre las personas que usan el lenguaje. El filsofo debe cultivar una visin sinptica de los problemas filosficos para acudir a su disolucin. Esto queda expresado claramente en I.F122:

Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras.-A nuestra

gramtica le falta visin sinptica.-la representacin sinptica produce la comprensin que consiste en ver conexiones. De ah la importancia de encontrar y de inventar casos intermedios

Pues, lo que acabamos de mostrar es justamente la desconexin que haba en el Tractatus, ya que con su anterior forma de mostrar el lenguaje apuntaba a una interpretacin apriorica e independiente de los hechos o de la red de hechos en la cul estamos insertos los seres humanos.

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En conclusin, podemos ver una definicin general de lo que sera la filosofa para Wittgenstein y que tomamos de la filsofa chilena Carla Cordua:

la filosofa,..., es una actividad investigativa de los usos de aquellos conceptos del lenguaje ordinario que nos confunden y nos dejan perplejos, generando los llamados problemas

tradicionales de la filosofa. La descripcin pormenorizada de casos particulares despejar nuestra inteligencia de seudo problemas y enredos. (1997:15)

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CONCLUSIONES GENERALES

De acuerdo a los objetivos especficos de nuestra tesis esbozados en la Introduccin, podemos concluir que:

En el Capitulo Primero mostramos que la filosofa de Wittgenstein tiene su fuente inspiradora en su vida o proyecto vital. Esto quiere decir que nos damos cuenta de la importancia profunda de su vida a la hora de engendrar las distinciones filosficas con las cuales va a operar. No tan solo nos remitimos a los hechos sociales o las personalidades filosficas con las cuales Wittgenstein comparti los intereses y motivaciones intelectuales, entre ellos Moore, Russell y otros, sino que, por sobre todo, en el hecho de que su vida teida de misticismo religioso se extiende en su obra escrita, en el Tractatus.

Desde otro aspecto, el proyecto filosfico de Wittgenstein se comprende en tanto es parte del contexto filosfico que se estaba desarrollando en el ambiente intelectual de la filosofa anglosajona. En especial, Russell, en conjunto con los desarrollos fregeanos en torno a la filosofa de las matemticas y de la lgica principalmente. Mas la importancia de nuestro autor es que a la vez que es parte de esa tradicin fregeana y russelliana, revoluciona la comprensin misma de la filosofa a travs de sus indagaciones sobre el lenguaje en que se expresan los problemas filosficos. En un sentido es parte de la filosofa analtica del lenguaje ideal, y en otro es parte de la filosofa analtica del lenguaje ordinario de las que fue un constructor y un visionario. En una primera parte, si lo miramos desde la 97

perspectiva de la filosofa del lenguaje, Wittgenstein es parte de la etapa centrada en la semntica; en la segunda etapa, en cambio, se preocupa fundamentalmente por la pragmtica.

Wittgenstein en tanto que realiza un ascenso semntico, es decir, en tanto que los problemas se los plantea respecto de su formulacin lingstica, se hace parte de esta tradicin analtica. Con esta actitud, interesado en esclarecer los conceptos o el lenguaje como punto central de la actividad, marca todo su filosofar. As uno de los aportes de Wittgenstein es la consideracin de usar la filosofa como depuradora de los sinsentidos que invaden nuestro lenguaje.

Con relacin a los Captulos Segundo y Tercero ofrecemos una sntesis entre ambos captulos, pues es imposible seccionar el pensamiento de Wittgenstein y es claro para nosotros que la distincin entre un primer y un segundo Wittgenstein es una distincin didctica o esquemtica ms que una sistemtica y filosfica o ideolgica.

Una de las riquezas del Tractatus corresponde a la diversidad de interpretaciones que podemos dar de l. Las visiones cientificistas, analtica-ideal, cientificistaantimetafsica, metafsica y tica, surgen de una obra que fue fuente de inspiracin, un libro que abri sueos lgicos sobre la filosofa, que tendran el costo de transformarse en la pesadilla de la metafsica y la filosofa misma. Asociado a esta multiplicidad de interpretaciones estn las legtimas aspiraciones

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de quienes creyeron ver en el Tractatus aspectos fundamentales para sus propios idearios como, por ejemplo, el Crculo de Viena.

En el Tractatus, algunas frases sacadas de su contexto son aplastantes para la tradicin filosfica, pero tambin son aplastantes para el sentido ms profundo de sus indagaciones. De esta forma creemos que la mejor forma de entender su proyecto filosfico es rescatando y haciendo hincapi en las mismas declaraciones de nuestro autor y, por ello, nos hemos sumado a quienes consideran que el focus del Tractatus es profundamente tico, pero la forma de abordarlo es a travs de la disolucin de los problemas filosficos y, por extensin, la disolucin del ser mismo de la filosofa tradicional entendida a la manera de Platn o Kant.

Sostenemos que esta interpretacin es coherente con el esencialismo del cual est plagado el Tractatus. Si tenemos la esencia, tenemos aquello que lo hace ser, pero si lo que le ha dado ser a la filosofa ha sido un gran embrollo del lenguaje y es posible diluirlo, entonces el ser de la filosofa queda disuelto.

El problema fundamental de nuestra tesis fue la pregunta qu es filosofa?. Hemos sostenido que para Wittgenstein tambin era lo fundamental. A lo largo de su proyecto filosfico sus investigaciones obtienen su luz y su fin desde los problemas filosficos, y si necesita dar cuenta de la naturaleza del lenguaje es gracias a que necesita mostrar la naturaleza de los problemas filosficos. Este es un proyecto que no vara en el paso de su filosofa de juventud a la filosofa de su madurez. En ambos la filosofa tradicional queda disuelta en tanto se tiene el 99

mtodo para disolverlos, y es en el mtodo que aparece la diferencia entre su primera y segunda filosofa.

El punto ha sido cmo investigar el lenguaje?, cmo desentraar la naturaleza de los problemas filosficos?. O, en otras palabras, si l se ha propuesto como proyecto filosfico desentraar cmo se relacionan las palabras con el mundo, debe dar cuenta de esa relacin, entonces para sus propsitos es necesario construir una explicacin del fenmeno filosfico que deseamos aclarar, por ello recurre en un caso a la llamada teora pictrica o figurativa de la proposicin, tambin conocida como teora figurativa del lenguaje, y en otra postula lo que hoy denominamos la teora del significado como uso.

Si nos detuvimos a sintetizar algunos puntos respecto al mtodo, el camino donde transita el filosofar, no pudimos dejar de decir que es diverso en varios aspectos: en el caso del Tractatus es a priori, busca establecer una metafsica a partir de la lgica. El segundo, el de las Investigaciones Filosficas, es un mtodo a posteriori, pero los dos casos tienen su razn de ser en la naturaleza del lenguaje:

En uno, el del Tractatus, lo que significan las palabras est dado por las relaciones entre los nombres y los objetos, es una descripcin a priori de los valores de una proposicin pues la principal funcin del lenguaje es describir la realidad tan exactamente como lgicamente sea posible. Las palabras figuran, pintan, representan la realidad isomrficamente: cada elemento representado en el lenguaje tiene la posibilidad de ser parte de un estado de cosas en el mundo. 100

La filosofa no nos puede hablar de nada que sea comprobable cientficamente, la filosofa, desde nuestra lectura del Tractatus, debe ser una actividad de clarificacin y delimitacin de la lgica de los pensamientos, de modo que jams se producir una obra filosfica con proposiciones filosficas, sino que ser un libro con elucidaciones. La filosofa es actividad y el filsofo es el activista que debe disolver los problemas filosficos.

En el otro caso, el de las Investigaciones Filosficas, los problemas filosficos son considerados una enfermedad del lenguaje y por lo tanto el filsofo debe ser un terapeuta. Y su mtodo una terapia para disolver los estados febriles que nos hacen sufrir al empantanarnos en cuestiones gramaticales, que son a su vez provocados por una inadecuada comprensin de la naturaleza del lenguaje.

El significado de las palabras surge, en la mayora de los casos, de los usos en los cuales estn inmersas las palabras, y es desde esa prctica enraizada en nuestras formas de vida, en nuestras formas sociales, que el significado es construido. Y por esto tenemos que la funcin del lenguaje no tan solo es descriptiva, ni menos una descripcin a priori del mundo, sino que, por sobre todo, hacemos cosas con el lenguaje: prometemos, pedimos, ordenamos, en el fondo nos comunicamos con el otro a travs de ese uso. Por esto el mtodo usado para disolver los problemas filosficos debe estar orientado a la descripcin del lenguaje natural.

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Es tal la multiplicidad de usos que es imposible dar una definicin del lenguaje. No podemos decir qu es en general el lenguaje, slo queda dar descripciones detalladas de l en los diversos contextos en que se nos presenta. Por esto la nocin metdica de juegos del lenguaje es crucial en este aspecto, es la mdula del mtodo de las Investigaciones Filosficas, pues es gracias a l que Wittgenstein va mostrando como funciona el lenguaje y como va conectado a reglas de uso. Pero as tambin hemos sostenido que hablar de juegos del lenguaje no es solo un mtodo, sino que si los lenguajes se constituyen por sus usos, entonces son, tambin, por sus juegos. Lo cual deja de ser un motivo metodolgico y pasa a ser un motivo ontolgico que afecta al ser mismo de la diversidad del lenguaje.

En esta etapa, la de las Investigaciones Filosficas, la actividad o terapia del filsofo est centrada en la descripcin detallada y particular del lenguaje ordinario cotidiano, pues es desde all de donde emanan las confusiones filosficas. Donde la diversidad es el elemento unificador del lenguaje. Con esto, se excluye la esencialidad, la bsqueda de lo esencial para definir o explicar un fenmeno, como la nica manera de abordar el problema de Wittgenstein. En contra de una funcin nica del lenguaje que sera la de representar o figurar hechos -la visin esencialista y especular que aparece en el Tractatus-, aparece una visin caracterizada por la multiplicidad de funciones del lenguaje. Usamos el lenguaje con un carcter pluralista, tal como si fuera, dir Wittgenstein en una acertada metfora, una caja de herramientas.

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Para Wittgenstein es sumamente importante dejar en claro que toda la filosofa inspirada cientficamente queda en entredicho. Ms estrictamente, la posibilidad de la filosofa como una ciencia es una ilusin desde la naturaleza misma de la filosofa y esto se da a lo largo de todo su pensamiento.

Pero todo lo anterior no puede entenderse -si es que queremos mantener el sentido ltimo del Tractatus- como denostar a la filosofa. En la primera etapa l ha dejado los aspectos ms importantes, los ticos, a resguardo en lo mstico, y en la segunda etapa podramos concluir que la tica se constituye en juegos de lenguaje a los cuales no debemos aplicar las reglas que norman las ciencias, pues al hacerlo generamos un problema filosfico que descansa en una incomprensin de la naturaleza del lenguaje.

Wittgenstein en su Tractatus ha concluido que los problemas filosficos no son genuinos problemas, y luego de haber filosofado lo que hay que hacer es cesar en la actividad, tal como cuando usamos una escalera para ascender y luego se la arroja.

En las Investigaciones Filosficas, nos muestra que los problemas son solubles si se hace un buen tratamiento de los usos de nuestro lenguaje, as nos remontaremos a un estado anterior a la enfermedad y es sta la nica forma de filosofar que podemos aceptar. La filosofa ha perdido una pretensin de ser lo que no puede ser, para ocupar un lugar en el cual no podemos hacer mella con 103

argumento alguno. El ansia de generalidad en el filosofar que tanto admiramos en el pasado, pasa ahora a tener un lugar dbil y pobre, pero real y delimitado.

Tenemos la tentacin de decir que el misticismo vital de Wittgenstein deja en un fuerte muy custodiado los aspectos ms importantes de la vida, tales como el sentido de la vida, la belleza y el buen vivir. As es que ningn argumento a favor o en contra de cualquier problema filosfico puede tocar las decisiones y pensamientos que competen al ser humano en su intimidad y en su relacin profunda con su particular forma de ver y de vivir en el mundo.

Finalmente slo nos resta decir que si hemos buscado investigar como punto central en nuestra tesis el concepto de filosofa, en el sentido de saber a qu se refiere Wittgenstein cuando habla de filosofa, slo hemos podido acercarnos a l, desde dentro mismo de su pensar y de su vivir: Para definir su concepto de filosofa debimos escudriar en su forma de filosofar y en el contexto desde el cual l filosofa. Creemos que desde all, desde la propia fuente, se comprende la arquitectura de una filosofa que rompi esquemas y cre nuevas maneras de comprensin de los problemas filosficos.

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BIBLIOGRAFA I. Bibliografa primaria

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II.

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