2- LA FILOSOFA Y SU HISTORIA

Toda reflexin filosfica se desarrolla desde una experiencia humana de la realidad. Esta experiencia est condicionada por el conjunto de circunstancias histricas, polticas, econmicas, culturales, religiosas etc... que constituyen el horizonte cultural en el que dicha reflexin se sita. Este horizonte determina tanto las preguntas que un pensador o corriente se formulan, como las di ersas respuestas que se plantean y el modo de comprender la realidad que esas respuestas implican. !or ello, la "istoria de la #ilosofa es la historia de las preguntas y de las respuestas que les acompa$an y que estn profundamente influidas, no slo por el espritu del filsofo, sino tam%i&n por el espritu de la &poca, es decir, por el horizonte cultural desde el que i e y piensa.

2.1- LOS ORGENES. EL PASO DEL MITO AL LOGOS 'a "istoria de la #ilosofa occidental comenz en (onia, en las colonias griegas de )sia *enor en el s. +, a -. y su inicio tu o mucho que er con las mutaciones intelectuales que se produjeron en el espritu de los griegos de%ido a los profundos cam%ios sociales y polticos ocurridos en los siglos anteriores. "ay autores como el especialista en mitologa (.!. +ernant o el historiador de la filosofa .. *ondolfo, que sostienen que los conceptos que los griegos utilizaron para organizar su comprensin de la naturaleza y que dieron lugar al nacimiento de la filosofa, eran una proyeccin de aquellos de los que se sir ieron para organizar y reglamentar el nue o orden social surgido tras el hundimiento de la monarqua mic&nica /s. 0,, a. -1, un sistema de poder a%soluto de corte oriental importado de la -reta minoica. 'as explicaciones mticas anteriores al inicio del pensamiento filosfico2cientfico, ponen tam%i&n de manifiesto una concepcin ordenada del uni erso, pero esas explicaciones esta%an construidas a imagen y semejanza de un orden humano distinto, es decir, expresa%an el clima o atmsfera mental propio de otra realidad social y poltica, de otro horizonte cultural y por lo tanto partan de otra experiencia su%jeti a de la realidad y de otro estilo de pensamiento. Los mitos /las teogonas y cosmogonas1 son relatos en los que se explica la g&nesis, la aparicin sucesi a de un mundo ordenado. Explican la regularidad del cosmos mediante la inter encin de fuerzas so%renaturales de carcter di ino. )s, los fenmenos y sucesos del uni erso se hacen depender de la oluntad de un 3ios y, en consecuencia, son en gran medida impre isi%les, suceden de un modo arbitrario. 'os mitos estn cargados de contenido sagrado, expresan lo oculto y misterioso, la experiencia de un poder que so%repasa y so%recoge al ser humano /experiencia de lo sagrado1. El misterio de la realidad no puede expresarse directamente, sino por analoga / !"sami!"to a"a#$%i&o1, por esta razn el mito se sir e de metforas. 4e trata de expresar una realidad inaccesi%le a la descripcin directa usando el poder e ocador de la metfora, que toma como referencia una realidad conocida5 la humana.

3e esta forma, se lle a a ca%o una personificacin y di inizacin de la naturaleza /a"tro omor'i(a&i$"1, en la que hallamos intenciones, fines, moti os... sin em%argo, es necesario entender que la erdad del mito no pretende ser descripti a, ni explicati a, no pretende mostrar las cosas tal y como son, sino expresar el sentido de las cosas. 7ue la realidad posea un sentido, confiere seguridad y tranquilidad a la existencia humana !ero, segn +ernant, los mitos son tambin y ante todo, otra cosa: mitos de soberana. Exaltan el poder de un dios que reina sobre todo el universo: habla de su nacimiento, sus hechos y su triunfo. 8o es casual que existan tantas semejanzas entre las teogonas griegas y, por ejemplo, el mito %a%ilnico de la creacin, am%as reflejan una misma realidad social y poltica5 una forma de ida social que tena como centro el palacio y la figura de un monarca que aglutina%a en su persona las funciones religiosa, poltica, militar, administrati a y econmica, es decir, todos los elementos del poder, todos los aspectos de la so%erana. 7ue el ori%!" )!# !"sami!"to 'i#os$'i&o-&i!"t*'i&o , ha%itualmente identificado con la expresin 9paso del mito al logos, ocurriese en :recia y no en otro lugar, fue por la dimensin profundamente humana que la institucin de la &i+)a) tu o entre los griegos. )unque la ciudad no era un in ento griego, fue en la polis griega donde la ciudad se constituy como lugar del hom%re, donde lo indi idual y lo comunitario se reglamentaron desde la mesura, desde la #!, que garantiza%a el !-+i#ibrio entre fuerzas sociales contrarias. Eso forj una mirada singular so%re la realidad, un estilo particular de pensar que conce%ir el uni erso desde la !. !ri!"&ia )!# or)!" poltico, es decir, como un orden profano y forjado desde y a la medida de la razn humana5 el uni erso, como la ciudad, era cosmos, es decir, un sistema ordenado o armonioso de fuerzas en equili%rio. 3e esta forma, cuando los filsofos intentan explicar la regularidad y permanencia de la naturaleza, cuando se preguntan acerca de los principios de la realidad /pregunta metafsica1, lo hacen desde la experiencia su%jeti a de un orden profano y accesi%le a la razn. )s, frente al sa%er del mito, el sab!r ra&io"a# de los primeros filsofos pretende )ar &+!"ta )! #a r!a#i)a) )ir!&tam!"t! , partiendo de lo que se puede o%ser ar desde la experiencia humana. 'es gua la con iccin de que los fenmenos de la naturaleza ocurren cundo y cmo tienen que suceder porque estn regidos por leyes necesarias y comprensi%les para la razn. Esto, que puede parecernos hoy muy elemental, constituye uno de los ms importantes logros del pensamiento occidental; ca%e afirmar, que la explicacin racional comienza cuando la idea de ar%itrariedad es suplantada definiti amente por la idea de "!&!si)a). 4e inicia aqu la %squeda de las regularidades que rigen en la naturaleza, la %squeda de las leyes que caracteriza a la ciencia. 4e trata pues de una explicacin totalmente despro ista de contenido sagrado /sa%er profano1 que parte de la reflexin so%re la experiencia humana de la realidad y que excluye de la naturaleza moti os, intenciones y misterios. Este nue o estilo de pensamiento se construye definiendo &o"&! tos, e itando am%ig<edades, esta%leciendo ra(o"ami!"tos que son /b#i&os y suscepti%les de discusin.

2.2- LA FILOSOFA ANTIGUA Esta primera etapa de la historia de la filosofa se extiende desde sus inicios, en el siglo +, a -. con los filsofos presocrticos, hasta la cada del ,mperio romano de >ccidente, en el siglo + /a$o ?@A1. 'a gran idea que aparece con el !"sami!"to r!so&r0ti&o y que constituye el punto de partida de la filosofa, es que !# +"i1!rso se puede conocer porque r!s!"ta +" or)!" i"t!r"o /natural1 que se manifiesta en la permanencia y en la regularidad del cosmos. !ara los primeros pensadores /y para muchos de los que inieron despu&s1, la cla e para comprender ese orden es "o 2+(%ar or #as a ari!"&ias3 por lo que perci%imos a tra &s de los s!"ti)os, pues ese orden est oculto. 'a !s!"&ia, el principio explicati o /ar4561 de la realidad, slo puede conocerse mediante la ra($". En fin, que la filosofa naci como metafsica, como pregunta so%re la realidad, y estos primeros metafsicos fueron los que trazaron las coordenadas del pensamiento filosfico distinguiendo entre dos tipos de realidad y dos tipos de conocimiento5 una r!a#i)a) a ar!"t!, mltiple y cam%iante que conocemos a tra &s de los s!"ti)os y una r!a#i)a) !s!"&ia#, aut&ntica, que se reduce a uno o muy pocos principios, que permanece inaltera%le ms all de los cam%ios y que slo podemos conocer mediante la ra($".
s. +, a -.5 T)'E4 /BCB1 D )8)0,*)83.> /B?@12 )8)0E*E8E4 /B=B1 !,TF:>.)4 /BGH1 s. + a -.5 "E.F-'ET> /BHH12 !).*I8,3E4 /?@H1 )8)0F:>.)4 /?AH12E*!I3>-'E4 /?BH123E*J-.,T> /?=H1

) partir de la segunda mitad del s. + a -., coincidiendo con el esplendor de )tenas y la consolidacin de la democracia, se a%re el periodo clsico de la filosofa griega. En este contexto, en el que la formacin poltica de los ciudadanos adquieren una importancia capital, ejercieron una gran influencia #os so'istas /Prot0%oras, Gor%ias...1, un grupo de intelectuales y educadores que forma%an a los atenienses para ser ciudadanos de &xito o triunfar en la poltica. 'os sofistas rompieron con la tradicin del pensamiento presocrtico / olcado en la %squeda de la esencia de lo real1 y, adems, orientaron la reflexin filosfica hacia la &tica y la poltica. 4u empirismo poltico /justo es lo que la mayora considera justo1 y su relativismo moral y epistemol !ico /no existen alores a%solutos, la erdad es siempre relati a1 fueron com%atidos por su contemporneo S$&rat!s. 4egn nos cuenta !latn, 4crates defenda la existencia de erdades uni ersales y %usc durante toda su ida la esencia de las irtudes morales, pensa%a que slo conociendo que es la justicia o la alenta poda uno ser justo o aliente /intelectualismo moral1. P#at$" /discpulo de 4crates1 y Arist$t!#!s /discpulo de !latn1 continan la reflexin filosfica de este periodo produciendo los dos primeros sistemas de pensamiento de la

antig<edad, sistemas que darn lugar, respecti amente, a las dos grandes lneas del pensamiento occidental5 el racionalismo y el empirismo.
s. + a -.5 !.>TF:>.)4 /?KH2?6H12 :>.:,)4 /?CH2GCH12 4J-.)TE4 /?AK2GKK1 s. ,+ a -.5 !')TJ8 /?=@2G?@12 ).,4TJTE'E4 /GC?2G==1

) finales del s. ,+ a -., aparecen dos corrientes filosficas que compartirn protagonismo hasta la cada del imperio romano5 E i&+r!*smo /E i&+ro3 L+&r!&io1 y Estoi&ismo /7!"$"3 S6"!&a3 E *&t!to3 Mar&o A+r!#io1. 4e trata de dos escuelas filosficas para las que la erdadera sa%idura no es terica, sino prctica, es un sa%er para la ida, un arte de vivir en la ad ersidad que proporciona al sa%io una existencia serena, autosuficiente y feliz. 3esde ese momento y hasta la consolidacin de los primeros sistemas de pensamiento cristiano /s.+1, estoicismo, epicuresmo y las tradiciones filosficas iniciadas por !latn y )ristteles, siguen teniendo presencia e influencia en los siglos posteriores.
ss. ,+2,,, a -.5 E!,-L.> /G?62=@H12 ME8J8 /G?62=AH1 s. , a -. 'L-.E-,> /KK2BB1 s. ,5 4I8E-) /? a -2AB1 s. ,,5 E!E-TET> /BB26GB12 *).-> )L.E',> /6=626CH1 s. ,,,5 !'>T,8> /=HB2=@H1

2.8- LA FILOSOFA MEDIE9AL :ss. 9-;I9< El horizonte cultural de la Edad *edia se halla presidido por el hecho religioso en sus tres ersiones monotestas5 cristianismo, judasmo, islam. 'a '! es la coordenada fundamental que define el perodo y que transforma la manera de interpretar la realidad. 'a fe no parte de la razn y de la experiencia, sino del sentimiento de lo sagrado, de la experiencia de un poder que so%repasa y so%recoge al ser humano, un poder que, en el caso de las religiones re eladas, se ha manifestado directamente a los hom%res para ha%larles de su destino. Es una uelta, pues, a la interpretacin religiosa de la realidad. 4egn &sta interpretacin, lo real tiene un origen sagrado y so%renatural, es decir, todo lo que existe ha sido creado de la nada por 3ios /creacin ex nihilo1 que es el nico ser "!&!sario /que existe por s mismo, por su propio poder1. !or tanto, el mundo creado es meramente &o"ti"%!"t! /es una realidad que existe pero que podra no existir, pues de%e a un ser superior la razn de su existencia1. En esta coyuntura, la experiencia su%jeti a del hom%re medie al est marcada por las ideas de contingencia, dependencia y sumisin a 3ios que pasa, as, a ocupar el centro de la existencia humana /t!o&!"trismo1. 3e est forma, lo sagrado se acepta como lo erdaderamente alioso y aut&nticamente real, y frente a ello lo material y profano pierde toda su importancia.

N-ul es la funcin de la razn humana en el conocimiento de lo sagrado si ya la fe nos pone en contacto con 3iosO N!uede la razn humana acceder al conocimiento de lo di inoO... las respuestas a estas preguntas animaron una lnea muy importante de discusin filosfica que se mantu o i a durante toda la Edad *edia5 la o#6mi&a '!ra($". Lna pol&mica que supuso una dogmatizacin del pensamiento filosfico durante muchos siglos, es decir, un som!timi!"to )! #a ra($" a los dogmas religiosos.

!ero la filosofa se impregn, adems, del sentido de la ida cristiano y as encontramos en el pensamiento de la &poca la incorporacin de ideas y conceptos que tienen su origen en el cristianismo. !or ejemplo, la promesa de sal acin y felicidad en un ms all, trajo el )!s r!&io /tam%i&n presente en la filosofa de !latn1 )! #o mat!ria# , #o &or $r!o, lo que supuso importantes consecuencias para la ida y el conocimiento de los hom%res. > tam%i&n la &o"&! &i$" #i"!a# )!# ti!m o3 importada del cristianismo y del judasmo, segn la cual la historia a anza desde la creacin del mundo por 3ios /el origen de los tiempos1 hacia el final de los tiempos que est igualmente en la decisin de 3ios /3ios es alfa y ome!a1. )dems, el concepto de naturaleza humana se ampla con conceptos como el de i%+a#)a) /todos somos hijos de 3ios1 o #ibr! a#b!)r*o /li%ertad de eleccin1. Esta ltima nocin implica que la humanidad es r!s o"sab#! de sus elecciones y de sus !&a)os3 en definiti a3 de su condenacin o sal acin.

ss. ,+2+5 4)8 ):L4TE8 /GB?2?GH1 s. 0,5 4)8 )84E'*> /6HGG266HK1 s. 0,,,5 4)8T> T>*F4 3E )7L,8> /6==B26=@?1 s. 0,+5 :L,''E.*> 3E >-P")* /6=CC26G?@1

2.=- LA FILOSOFA MODERNA El horizonte cultural de la modernidad est marcado por el desarrollo del capitalismo mercantil, los descu%rimientos geogrficos, la formacin de los estados nacionales, el cisma en el seno de la religin cristiana /protestantismo2catolicismo1, el redescu%rimiento de los clsicos y el nacimiento y desarrollo de la ciencia moderna, acontecimiento que cam%iara para siempre la antigua imagen del mundo. 'a filosofa moderna englo%a un perodo de cuatro siglos que comienza con el .enacimiento /ss. 0+20+,1, continua durante el Qarroco /s. 0+,,1 y culmina en la ,lustracin /s. 0+,,,1. En la experiencia su%jeti a del hom%re moderno, a ganando progresi amente terreno el sentimiento de que la razn y el conocimiento cientfico pueden con ertir al hom%re en due$o de su destino. 4e a imponiendo la con iccin de que la razn humana ha de ser irnos para alcanzar erdades so%re el mundo, guiar la accin de las personas y dise$ar un sistema poltico adecuado al ser humano5 erdad, %ien, justicia, de%en lograrse desde la razn, con independencia de la religin /pero sin enfrentarse a ella1. .enace as el espritu laico y comienza el proceso de racionalizacin de la realidad
B

humana que culminar en la ,lustracin. 'a experiencia humana uel e a ser, pues, el punto de referencia /a"tro o&!"trismo1, la razn deja de estar sometida a la autoridad de la fe, a cualquier autoridad de hecho, / ra($" a+t$"oma1. 'a preocupacin por la moral y la poltica, pero, so%re todo, la preocupacin por el conocimiento ocupan a los grandes pensadores de este perodo. ,nmanuel Pant, filsofo ilustrado del s. 0+,,,, cuyo pensamiento expresa la madurez de todo ese proceso de racionalizacin iniciado desde el .enacimiento, escri%i que los intereses de la razn humana podan resumirse en estos cuatro5 2 N7u& podemos conocerO N7u& ciencia podemos hacerO /pro%lema epistemolgico1. 2 N7u& de%emos hacer, tanto en el campo de la accin humana como en el de la accin polticaO /pro%lema moral y poltico1. 2 N7u& nos ca%e esperar en la historia y ms all de &staO /pro%lemas so%re el sentido de la historia y la religin1. 2 N7u& es el hom%reO /pro%lema antropolgico1 Toda la filosofa de la modernidad gira en torno a estos pro%lemas, aunque el ms importante de todos ellos, el que suscit de%ates ms intensos, fue, sin duda, el pro%lema del conocimiento. 3e hecho se considera que lo que distingue a la filosofa de la modernidad, es precisamente su inter&s por los pro%lemas epistemolgicos, un inter&s comprensi%le dado el protagonismo que la razn y la ciencia tienen en este perodo. 4i la Edad *edia re%aj el alor del conocimiento cientfico supeditndolo a la religin, el .enacimiento li%er al sa%er de esa escla itud iniciando una nue a etapa de preocupacin por el conocimiento que culminar en la filosofa de Pant en el siglo 0+,,,. ) partir del siglo 0+,,, encontramos dos corrientes filosficas que plantean la cuestin del conocimiento como pro%lema primero y fundamental5 Ra&io"a#ismo y Em irismo. 'os racionalistas /D!s&art!s, S i"o(a, L!ib"i(1, tomando como modelo los m&todos y la alidez de los resultados de las ciencias, se em%arcaron /so%re todo 3escartes1 en la tarea de hacer de la #ilosofa un conocimiento so%re la realidad riguroso y preciso. !ero pensar en ello no era suficiente, era preciso alcanzar &!rt!(a3 es decir, lograr conocimientos seguros e induda%les, como los de las matemticas. 'os racionalistas partan de un optimismo y de una confianza ms %ien dogmtica en las posi%ilidades de la razn y crean que, %ien guiada, la razn que poda acceder sin pro%lemas a la comprensin de la realidad. 'os empiristas /Lo&4!, >!r4!#!,, H+m!1 representan una postura mucho ms crtica respecto a las posi%ilidades de nuestra razn. !ara los filsofos empiristas, existe un lmite que la razn no puede so%repasar en su conocimiento de la realidad5 la experiencia. Este lmite, siendo rigurosos, plantea incluso serias dudas /"ume1 acerca de la posi%ilidad de alcanzar certeza en lo relati o al conocimiento del mundo /!s&! ti&ismo1. 'a modernidad laica de la que somos herederos, y que se fundamenta so%re la racionalidad cientfica y el estado de derecho, queda definida en el siglo 0+,,, con la I#+stra&i$". El siglo 0+,,, fue llamado el si%#o )! #as #+&!s, luces de la razn proyectndose so%re la realidad natural y so%re la sociedad, que ha%ran de li%erar al hom%re de la ignorancia, la supersticin la tirana y el dogmatismo haciendo posi%le el

ro%r!so. 'a filosofa de Pant es el prtico que cierra esta etapa y da entrada a una nue a &poca marcada por la crisis del proyecto ilustrado.

s. 0+,5 *>8T),:8E /6BGG26BK=1

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2.?- LA FILOSOFA @ONTEMPORANEA 'a filosofa contempornea es aquella que se desarrolla con posterioridad a la o%ra de Pant y que se extiende hasta nuestros das. "a%lamos pues de la filosofa de los siglos 0,0, 00 y 00,. 3e los muchos factores que configuran el horizonte cultural de este perodo, son el progreso de la ciencia y la t&cnica, la glo%alizacin econmica y la experiencia dramtica de dos guerras mundiales, los que marcan el carcter de una &poca como la nuestra. -a%e distinguir, no o%stante, dos etapas en el espritu del hom%re contemporneo. 'a primera, se caracteriza por mantener toda a esa confianza en el progreso de la humanidad heredada del pensamiento ilustrado. 4e cree firmemente que el conocimiento cientfico y el control tecnolgico del mundo natural y social nos permitirn i ir en un mundo sin miseria, sin sufrimiento y sin luchas sangrientas. -omo expresin de este espritu surge, en la primera mitad del siglo 0,0, la corriente filosfica del ositi1ismo, cuyo creador fue A. @omt!. 4egn el positi ismo, el nico conocimiento lido so%re la realidad es el cientfico y dicho conocimiento se limita a las teoras que pueden ser contrastadas a tra &s del m&todo cientfico, es decir, las que se ocupan de hechos que pueden ser erificados por la experiencia. )dems, la sociedad de%e organizarse de acuerdo con la ciencia, que es el estadio ms desarrollado del espritu humano, la metafsica o la religin son formas de pensamiento que perteneceran a estadios ya superados de la humanidad. Este punto de ista, que representa toda una actitud ante la realidad, sigue i o en nuestra cultura. 3urante las primeras d&cadas del siglo 00 esta perspecti a dio lugar, gracias a los estudios de R+ss!##, Bitt%!"st!i" y los filsofos del @*r&+#o )! 9i!"a, a dos lneas de pensamiento muy importante de la filosofa contempornea5 el "!o ositi1ismo y la 'i#oso'*a a"a#*ti&a. !ara am%as corrientes la metafsica es un discurso sin sentido, pues sus enunciados no se refieren a hechos de experiencia, por lo tanto, la funcin de la filosofa de%e limitarse exclusi amente al anlisis lgico y a la clarificacin del lenguaje. !ero desde la segunda mitad del s. 0,0, empieza a hacerse tam%i&n patente una a&tit+) )! )!"+"&ia , sos !&5a hacia los alores y los supuestos que sustentan la cultura occidental. El mar.ismo, el 1ita#ismo de Ni!t(s&5! y el si&oa"0#isis de Fr!+) fueron, precisamente, las tres manifestaciones de esta actitud. )dems, tras el desastre de las guerras mundiales primero y de las crisis ecolgicas despu&s, es difcil no caer en la cuenta de la dinmica de autodestruccin a la que nos ha conducido nuestra ci ilizacin. Esto ha ido transformando la experiencia del hom%re contemporneo y minando su confianza en el progreso, de forma que, en esta segunda etapa de la historia contempornea en la que nos encontramos, asistimos a una &risis )!#

ro,!&to i#+stra)oC parece que el progreso material y cientfico no implica un pro!reso de la humanidad, sino ms %ien su deshumanizacin. Esto sostienen los representantes de otra importante corriente de la filosofa actual que arranca en el perodo de entreguerras y tiene un gran protagonismo durante todo el siglo 005 #a !s&+!#a )! Fra"4'+rt /Hor45!im!r- A)or"o- Mar&+s!- Hab!rmas1. Es necesario precisar que el panorama de la filosofa contempornea es mucho ms complejo de lo que se ha considerado hasta aqu, tam%i&n han surgido otras tradiciones filosficas importantsimas como, por ejemplo, el !.ist!"&ia#ismo /Di!r4!%aar)H!i)!%%!r1, el !str+&t+ra#ismo /L!1i-Stra+ssE Fo+&a+#t1 o la 5!rm!"!/ti&a /Ga)am!r1. En la actualidad el inter&s de los filsofos se orienta, mayoritariamente, hacia lo que hemos denominado la dimensin prctica de la reflexin filosfica, y es que el mundo en el que i imos plantea pro%lemas relacionados con la comprensin de la historia, con el modelo de organizacin poltica y de produccin econmica, con la acti idad cientfica, con la moral, con la cultura de masasS que necesitan ser pensados.
s. 0,05 ->*TE /6@KC26CB@12*).0 /6C6C26CGG1 8,ETM4-"E /6C??26KHH12P,E.PE:)).3 /6C6G26CBB1 ss. 0,02005 #.EL3 /6CBA26KGK1 ss. 005 "E,3E::E. /6CCK26K@A12 .L44E'' /6C@=26K@H12 T,TT:E84TE,8 /6CCK26KB61
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9O@A>ULARIO "orizonte cultural !aso del mito al logos *ito !ensamiento analgico )pariencia Esencia 8ecesario -ontingente 'i%re al%edro Teocentrismo )ntropocentrismo Escepticismo .azn autnoma !rogreso

>I>LIOGRAFA P6r!(3 F.F.3 "ilosofa, >xford, *adrid, =HH= 9!r"a"t3 F.P., #os or!enes del pensamiento !rie!o, !aids, *adrid, =H66 Na1arro F.M.3 @a#1o3 T.3 $istoria de la "ilosofa, )naya, *adrid, 6KCG