Aristteles Metafsica

se muevan de determinada manera, a no ser a impulso de otro, pero de tal otra manera s; y lo mismo el fuego. Por eso unas cosas no existirn sin el que tenga el arte, pero otras s; pues sern movidas por algo que no tenga el arte, pero que pueda ser movido a su vez por otros que no tengan el arte o desde una parte. Est claro tambin por lo dicho que, en cierto modo, todas las cosas se generan a partir de un homnimo, como las cosas generadas por naturaleza, o de una parte homnima (por ejemplo la casa a partir de una casa, o por la mente; pues el arte es la especie); [o de una parte] o de lo que tiene alguna parte, -a no ser que se generen accidentalmente-. Pues la causa de producir es parte primera por s. En efecto, el calor que hay en el movimiento produce calor en el cuerpo; y este calor es la salud o una parte de ella, o le acompaa alguna parte de la salud o la salud misma. Por eso tambin se dice que produce, porque [la salud] es producida por aquello a lo que acompaa y de lo que es accidente [el calor]. De suerte que, como en los silogismos, la substancia es el principio de todas las cosas (pues los silogismos proceden de la quididad), y aqu, las generaciones. Las cosas constituidas por la naturaleza son tambin semejantes a stas. Pues la semilla produce como se producen las cosas que proceden del arte (pues tiene en potencia la especie, y aquello de donde procede la semilla es hasta cierto punto homnimo de lo producido; pues no hay que buscar todas las cosas como de un hombre un hombre; pues tambin una mujer procede de un varn; a no ser que se trate de un ser incompleto; por eso un mulo no procede de un mulo). Y las cosas que se generan espontneamente son, como all, aquellas cuya materia puede tambin adquirir por s misma el movimiento que recibe de la semilla; aquellas cuya materia no tiene tal capacidad, es imposible que se generen de otro modo que a partir de ellos. Pero no slo en relacin con la substancia demuestra el argumento que no se genera la especie, sino que sirve igualmente para todas las cosas primeras, por ejemplo para la cantidad, la cualidad y las dems categoras. Pues se genera como la esfera de bronce, pero no una esfera ni bronce, y as sucede tambin en el bronce, si se genera (pues siempre tienen que preexistir la materia y la especie), y del mismo modo tambin en la quididad y en la cualidad y en la cantidad, y en las dems categoras igualmente; pues no se genera la cualidad, sino la madera con tal cualidad, ni la cantidad, sino la madera o el animal con tal cantidad. Pero es propio de la substancia, segn se deduce de lo expuesto, que necesariamente preexista en entelequia otra substancia que la produzca, por ejemplo un animal, si se genera un animal. En cambio, la cualidad y la cantidad no es necesario que preexistan ms que en potencia. Captulo 10 Puesto que la definicin es un enunciado, y todo enunciado tiene partes, y en la misma

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relacin del enunciado con su objeto est tambin la parte del enunciado con la parte del objeto, surge aqu la duda de si el enunciado de las partes debe estar contenido en el enunciado del todo, o no. Pues en algunos casos parece estarlo, y en otros no. En efecto, el enunciado del crculo no contiene el de los segmentos, pero el de la slaba contiene el de sus elementos. Sin embargo, tambin el crculo se divide en los segmentos, como la slaba en los elementos. Y, todava, si las partes son anteriores al todo, y el ngulo agudo es parte del recto, y el dedo, parte del animal, el ngulo agudo ser anterior al recto, y el dedo, anterior al hombre. Sin embargo, parecen ser anteriores stos, pues en el enunciado aqullos se enuncian partiendo de stos, y tambin son anteriores por existir con independencia de los otros. O ms bien parte se dice en varios sentidos, uno de los cuales es lo que mide segn la cantidad. Pero dejemos esto, y consideremos las partes que constituyen la substancia. Pues bien, si una cosa es materia, y otra, especie, y otra, el compuesto de ambas, y si es substancia la materia y la especie y el compuesto de ambas, en algn sentido tambin la materia se dice parte de algo, y en algn sentido no, sino los elementos del enunciado de la especie. Por ejemplo, de la concavidad no es parte la carne (pues sta es la materia en la que se produce), pero es parte de la chatez; y de la estatua en conjunto es parte el bronce, pero no de la estatua enunciada como especie (pues se debe enunciar la especie y en cuanto que cada cosa tiene especie, pero lo material nunca debe ser enunciado en cuanto tal). Por eso el enunciado del crculo no contiene el de los segmentos, pero el de la slaba contiene el de los elementos; pues los elementos del enunciado son partes de la especie y no materia, pero los segmentos son parte en cuanto que son materia a la que se aade la especie; sin embargo, estn ms cerca de la especie que el bronce cuando la redondez se genera en el bronce. Pero, en algn sentido, tampoco todos los elementos de la slaba se incluyen en el enunciado, por ejemplo stos de cera o los que suenan en el aire; pues tambin stos son ya parte de la slaba como materia sensible. En efecto, aunque la lnea, al ser dividida, se descomponga en mitades, o el hombre en huesos, tendones y carnes, no por eso deben considerarse estas cosas como partes de su substancia, sino como materia, y son partes del compuesto total, pero no de la especie ni de lo que se expresa en el enunciado. Por eso tampoco figuran en los enunciados. As, pues, unas veces estar incluido el enunciado de tales partes, pero otras veces no debe estarlo, si no se trata del compuesto. Por esta razn algunas cosas se componen de los mismos principios en los que se resuelven, pero otras no. Todas aquellas que se componen de especie y materia, como la chatez y el crculo de bronce, se resuelven en estos principios y es parte de ellas la materia. Pero las que no incluyen en su composicin la materia, sino que son inmateriales y su enunciado slo abarca la especie, no se resuelven en partes, o en absoluto o, al menos, no de esta manera. De suerte que stos son principios y partes de aquellas cosas, pero no son partes ni

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