Aristteles Metafsica

posible que la conclusin sea de otro modo, si se ha demostrado absolutamente; y de esto son causas las premisas, si es imposible que sean de otro modo aquellas de las cuales procede el silogismo. As, pues, algunas cosas tienen en otra la causa de que sean necesarias, pero otras no, sino que a causa de stas son necesarias otras. Por tanto, lo primero y propiamente necesario es lo simple; esto, en efecto, no puede ser de varios modos, de suerte que tampoco puede ser de tal modo y de tal otro; pues ya sera de varios modos. As, pues, si hay algunos entes eternos e inmviles, para stos no hay nada forzoso ni preternatural. Captulo 6 Se dice que algo es uno o bien accidentalmente o bien por s; accidentalmente, por ejemplo, Corisco y lo msico y Corisco msico (pues es lo mismo decir Corisco y lo msico que Corisco msico), y lo msico y lo justo, y (Corisco) msico y Corisco justo. Pues todo esto se llama uno accidentalmente; lo justo y lo msico, porque son accidentes de una sola substancia, y lo msico y Corisco, porque lo uno es accidente de lo otro; e igualmente, en cierto modo, tambin Corisco msico es uno con Corisco, porque una de las partes del enunciado es accidente para la otra, por ejemplo lo msico para Corisco; y Corisco msico es uno con Corisco justo, porque una parte de uno y otro enunciado es accidentalmente uno con el mismo uno. Y del mismo modo tambin, si el accidente se dice del gnero o de los nombres de algn universal, por ejemplo si se dice que hombre es lo mismo que hombre msico; pues o bien se dice porque lo msico es accidente del hombre, que es una sola substancia, o bien porque ambos son accidentes de alguno de los singulares, por ejemplo de Corisco. Pero no se dan ambos del mismo modo, sino que uno se da probablemente como gnero y en la substancia, y el otro, como hbito o afeccin de la substancia. As, pues, todo lo que se dice uno accidentalmente, se dice en este sentido. En cuanto a lo que se dice uno por s, unas veces se dice uno por ser continuo, por ejemplo un haz, por la atadura, y unas maderas, por la cola; y una lnea, aunque sea quebrada, si es continua, se llama una, como tambin cada una de las partes del cuerpo, por ejemplo la pierna y el brazo. Y, entre estas mismas cosas, es ms uno lo continuo por naturaleza que lo continuo por arte. Y se llama continuo aquello cuyo movimiento es uno por s y no puede ser de otro modo; y el movimiento es uno cuando es indivisible, y es indivisible segn el tiempo. Y es continuo por s todo lo que es uno no por contacto; pues si pones maderos tocndose unos a otros, no dirs que son uno, ni un madero ni un cuerpo ni ninguna otra cosa continua. As, pues, lo totalmente continuo se dice uno aunque tenga flexin, y todava ms lo que no tiene flexin, por

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ejemplo la tibia o el muslo ms que la pierna entera, porque es posible que el m ovimiento de la pierna entera no sea uno solo. Y la lnea recta es ms una que la quebrada; y a la quebrada y que tiene ngulo la llamamos una y no una, porque es posible que su movimiento sea no simultneo o simultneo; pero el movimiento de la recta siempre es simultneo, y ninguna parte suya que tenga magnitud est en reposo mientras otra se mueve, como pueden hacer las de la lnea quebrada. Uno se dice todava en otro sentido, por ser el sujeto especficamente indiferenciado; y es indiferenciado aquello cuya especie es indivisible segn la sensacin; y el sujeto es o bien el primero o bien el ltimo en orden al fin; en efecto, el vino se dice uno y el agua una, en cuanto que son especficamente indivisibles, y los lquidos todos se dicen uno, (por ejemplo el aceite, el vino) y las cosas fusibles, porque todos tienen el mismo sujeto ltimo; pues son Agua o Aire todas estas cosas. Y se dicen uno tambin las cosas cuyo gnero es uno, aunque diferente por las diferencias opuestas y todas estas cosas se dicen uno porque es uno el gnero que subyace a las diferencias (por ejemplo, caballo, hombre, perro son algo uno porque todos son animales), y de un modo ciertamente afn a como la materia es una. Y estas cosas, ora se dicen una de este modo, ora el gnero superior se dice el mismo si son las especies ltimas del gnero el superior a stas, por ejemplo el issceles y el equiltero son una y la misma figura porque ambos son tringulos; pero no los mismos tringulos. Y todava se llama uno todo aquello cuyo enunciado, el que enuncia la esencia, es indivisible en orden a otro que manifiesta [la esencia] la cosa (ya que en s mismo todo enunciado es divisible). As, en efecto, lo que ha aumentado y lo que disminuye es uno, porque el enunciado es uno, como, en las superficies, es uno el enunciado de la especie. Y, en suma, aquellas cosas cuya inteleccin, la que entiende la esencia, es indivisible y no puede producir separacin ni temporal ni local ni conceptual, esas cosas principalmente son uno, y, de ellas, sobre todo las que son substancias. Pues, en general, todo lo que no tiene divisin, en la medida en que no la tiene, se dice uno; por ejemplo, si algo no tiene divisin en cuanto hombre, es un solo hombre, y, si no la tiene en cuanto animal, es un solo animal, y, si en cuanto magnitud, una sola magnitud. As, pues, la mayora de los seres se dicen uno por hacer, o tener, o padecer, o ser relativos a alguna otra cosa que es una, y los que primordialmente se dicen uno son aquellos cuya substancia es una, y es una o por su continuidad o por su especie o por su enunciado. En efecto, contamos como ms de uno o los que no son continuos, o aquellos cuya especie no es una o cuyo enunciado no es uno. Y, todava, en un sentido decimos que cualquier cosa es una si es cuanta y continua, pero en otro sentido no, si no es algo completo, y esto no lo es si no tiene la especie una; por ejemplo, no podramos hablar de una unidad al ver las partes del calzado dispuestas de cualquier modo, a no ser por la continuidad, pero s podremos si las

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