Epistemologas crticas y metodologa de investigacin: tpicos tericos y prcticos

Carlos Figari

Mdulo 4: Sujeto objeto y dominacin: puntos de partida para entender la ciencia

El modelo clsico de ciencia en occidente es el modelo racionalista y positivo. Parte de una ontologa del cosmos que supone siempre una realidad preexistente que marca una distincin como punto de partida y hermenutica: la posicin de observador y objeto y de la teora y el hecho. La primera de estas premisas, la de observador y objeto, nos reconduce a una genealoga previa del sujeto (en verdad de la relacin sujeto objeto). Es decir, a la configuracin de un ser autodenominado como humano, con mayor o menor diferencia de otros seres no humanos sobrenaturales, con las diferentes especies de seres vivos y con los seres inanimados o cosas. Respecto a otros seres humanos la historia discutir quienes son, desde cundo y que relaciones tienen entre ellos y que relaciones tienen con el resto del mundo. En la interpretacin de Max Weber, Durheim y otros, la humanizacin va de la mano de la posibilidad de abstraccin. Es decir, de la posibilidad de simbolizar, de dar nombres a las cosas, de constituir un signo lingstico que permita nombrar al mundo. Claro que quien nomina tiene el poder del mundo, o ms bien es el verdadero creador del mundo, al que le da nombre (y por ende lo constituye en objeto real). Un primer estadio lo constituye el naturalismo pr-animista (la denominada "mentalidad primitiva" de Lvv-Bruhl o el "pensamiento salvaje" de Lvy-

Strauss). Se basa en la relacin naturalista del hombre en relacin con su medio. Cosa y significado no estn entonces separados. El paso del naturalismo al simbolismo, en cambio, ya nos permite hablar de un hombre religioso. Un hombre con una creciente abstraccin de los poderes sobrenaturales en relacin a objetos concretos. El simbolismo permite as una forma de control sobre el objeto de la experiencia por medio de un acto de conocimiento:

Un animal o un hombre pre religioso pueden apenas resistir pasivamente a la experiencia del sufrimiento y de otras limitaciones impuestas por sus condiciones de existencia. El hombre religioso, al contrario, puede, a travs de su capacidad de simbolizacin, de cierta forma trascender y dominar, consiguiendo, de ese modo, una libertad en relacin a su propio medio imposible en el pasado (Robert Bellah, Religise Evolution)

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La magia acta como un ritual de cambio en un intento de convivir y por ende dominar la naturaleza. La magia es una primera forma de racionalizacin para Max Weber, quien ve en ella una teora no verdadera ni objetiva, pero si eficaz y abstracta. El hombre consigue producir mediante diversos tipos de racionalizaciones modelos explicativos de los problemas que debe afrontar. Claro que no como nosotros: "Desde un punto de vista actual sobre la naturaleza nosotros distinguimos de una manera objetiva imputaciones causales justas o falsas. Estas ltimas las consideramos como irracionales y los actos correspondientes como magia" (Weber, 1971: 430). La tradicin clsica pre inaugurada con el pensamiento fsico-naturalista en la Grecia antigua da cuenta de un mundo en que los hombres y los dioses luchaban con la angustia de las Moiras (destino) en un espacio comn: el cosmos. El sujeto aqu no es individuo, es ser harmnico con la fisis, el mundo dado, en el que el nico modo de relacin posible parece ser la contemplacin. Qu es el mundo que est ah? Sera la pregunta universal de los presocrticos, una pregunta que se responde admitiendo que ese universo es no contingente, que posee un principio de indeterminacin y que el hombre en l no es ms que uno de sus elementos. Entre los griegos la relacin de las divinidades con los hombres est marcada por la relativa ausencia de distancia. Ellos conviven con dioses cuasihumanos que incluso tienen residencia fsica en el Olimpo. Esta relacin indica la existencia de una mera duplicacin entre el mundo de las cosas y fenmenos y el mundo de los poderes sobrenaturales, denotando la existencia de una concepcin del mundo monista. Platn nos habla de un mundo en el que el hombre no es ms que un rehn del mundo de las ideas. Cuya proyeccin al mundo sensible no es ms que una seal de condenacin a la contemplacin. El nico sujeto posible as es el que se reconoce limitado por un mundo que no le pertenece pero que lo orienta en su devenir sensible. Claro que Aristteles, por el contario, piensa ya en la posibilidad de construir un mundo cuya racionalidad sea el reflejo del ser total, del ser absoluto y apela a la certeza de que la razn puede ejercer una multiplicidad de lgicas que explican el universo. Aqu no est en el germen de la contemplacin sino el de la dominacin del mundo como modo posible de relacin del hombre con l.

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La distincin entre teora y hecho por otro lado, parte de una jerarqua de los conocimientos donde la episteme del filsofo (va contemplativa o explicativa) se distingue claramente de la doxa del vulgo. Y este es el quid de la dominacin del hombre por el hombre de la teora crtica. Ya en la ideologa alemana Marx deja claro que las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, es decir las abstracciones. Su proceso material de vida son sus modos de vida cuyo primer hito histrico es la produccin de los medios de vida que garantizan la existencia de los individuos (su organizacin corprea y con su entorno). No menos material es entonces el lenguaje que junto con la conciencia nacen de la necesidad del intercambio con los dems hombres. Claro que Marx reconoce que esa conciencia al estar mediada por el lenguaje no es conciencia pura sino mediada y el lenguaje se relaciona con la divisin del trabajo fsico e intelectual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real. En su proceso histrico de vida lo real se ha perdido. O, en palabras de Marx, se ha invertido lo real, los hombres y sus relaciones prcticas como emanacin directa de su comportamiento material, que aparece invertido como en una cmara oscura. Ha nacido la ideologa. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca. La clase que tiene a su disposicin los medios de produccin material dispone de los medios de creacin espiritual. Cada nueva clase que pasa a ocupar el dominio debe presentar sus propios intereses como los generales: a presentar esas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. El lenguaje que usamos vehculo de comunicacin y mbito de sentido no escapa a esta regla, la imposicin de sentido al mundo es siempre ideolgica, es decir, nace de la arbitrariedad y de la jerarqua. Dicho de otra manera, la separacin del sujeto respecto al objeto, premisa de la abstraccin, se funda en la separacin respecto a la cosa, que el amo logra mediante el servidor. (Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo)

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La sociedad fontica

La abstraccin entonces es la premisa de formacin de un concepto. Esto es, tal como venimos exponiendo una representacin mental (universal) de la experiencia (particular) que se erige en un lenguaje, necesario para comunicarnos. El signo o representamen dice Charles Pierce, es lo que sustituye algo por alguien. El signo se dirige a alguien y evoca para aqul un objeto o un hecho, durante la ausencia de tal objeto o de tal hecho. Por ello decimos que el signo significa in absentia. Las cosas entonces estn mediadas por el lenguaje. Siguiendo la definicin clsica de signo de Saussure, este est constituido por el concepto o significado y por su correspondiente imagen acstica o significante (no es el sonido mismo sino la huella psquica de ese sonido, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos). En tal esquema desaparece la cosa en s. El signo segn Saussure es arbitrario, no hay relacin necesaria entre significante y significado. Claro que agregar luego Benveniste que lo que es arbitrario es la relacin de ese signo (significante/significado: [bwey]- <buey>) con la realidad que nombra y que lo que debe tenerse en cuenta es la relacin del smbolo lingstico en su totalidad, con la realidad externa que simboliza. Esto nos es arbitrario o si lo es, depende de sus condiciones de produccin o de la formacin ideolgica que lo sustenta. Una representacin racional constituye una expresin, una mentalizacin de la prctica, a travs del sentido del concepto. Y slo puede ser traducida en un discurso. Este hecho para Kristeva, si bien es histrico no es necesario: "Al suplantar la cadena sonora a lo visual, el lekton sustituy lo corporal; el sentido se une as a lo fontico que lo exige y de lo que resulta inseparable. La sociedad fontica es necesariamente la sociedad del sentido y de la representacin". Es decir, en la interpretacin de Kristeva existen otras dimensiones de lo real: el espacio, el volumen escnico y lo teatral como prctica dominados por lo visual que es denegado por el sonido. Como sostiene Quijano, a partir de esta opcin se hizo impensable la idea de que un sujeto cognoscente fuera posible ms all del sujeto del conocimiento postulado por el propio concepto de racionalidad instaurado por la epistemologa moderna (Quijano, 1992: 442 en Mignolo, 2003a: 123) Si el lenguaje es la materia del pensamiento, tambin es el elemento propio de la comunicacin social. Una sociedad sin lenguaje no existe como tampoco puede existir sin comunicacin. Cmo sabemos, los trminos clsicos de un esquema comunicativo bsicamente son tres:

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destinador o emisor, el mensaje y el destinatario. Segn Kristeva, cada sujeto hablante es tanto destinador como destinatario de su propio mensaje ya que es capaz de emitir un mensaje decodificndolo al mismo tiempo y puesto tambin que no emite nada que, en principio, no pueda decodificar. El mensaje destinado al otro est, en cierto sentido, destinado en primer lugar al propio hablante, de lo que deducimos que hablar es hablarse. Asimismo, el destinatario-decodificador descodifica slo en la medida en la que puede decir lo que oye. De all que Kristeva concluya que la civilizacin del signo es la civilizacin del sujeto. Ambos, emisor y receptor ya estn configurados en el lenguaje. Al pensarse el hombre se habla, lo hace como un signo. Se da un sentido que le permite comunicarse, es decir conectarse o ms bien fundirse con el Otro, que es un diferente-semejante.

Ciencia, realidad y olvidos

El lenguaje comunicativo y denotativo, como vimos, es aquel que representa, que significa lo real y sobre esta base tanto las ciencias naturales como las ciencias humanas elaboran modelo, son representaciones de la realidad. El texto cientfico, sea explicativo o comprensivo, trabaja siempre para crear una representacin modelizante que le permita entender lo real de alguna manera especfica y siempre interesada. Partimos siempre de la suposicin de que real es la realidad que vivimos en nuestra cotidianeidad. No cuestionamos, en principio, aquellos conocimientos que Giddens o Bourdieu denominan como prcticos. Salir de la cotidianeidad supone un esfuerzo especfico en trminos reflexivos. Tal reflexividad opera en cualquier persona pero lo hace sistemticamente en el pensamiento filosfico y cientfico. La ciencia es un tipo de conocimiento que trabaja sobre ese mismo conocimiento cotidiano, como hemos visto postulaba Schutz y que Giddens llam doble hermenutica. De alguna manera al igual que los procesos de abstraccin la hermenutica cientfica opera por analoga mediante comparaciones. La analoga y comparacin nos permiten decir que algo es y darle un nombre. Si tales procesos que puedo identificar se producen siempre de la misma manera entonces puedo afirmar que son de la manera que postulo. Con ello supongo que he ejercido un proceso reflexivo sobre el fenmeno observado y, mostrado su funcionamiento, puedo afirmar que existe de determinada manera incluso puedo clasificarlo, cuantificarlo y hasta darle un nombre especfico, que quizs slo servir para quienes manejen el mismo

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cdigo (lenguaje cientfico). La actividad cientfica, sostiene Kristeva,

ha sido, es y ser

necesaria a toda sociedad, puesto que la explicacin (la "abstraccin" para Lenin una "fantasa) es el gramma, fundamental e indispensable a lo social (al intercambio). "En el intercambio real, escribe Marx, la abstraccin debe ser a su vez reificada, simbolizada, realizada por medio de determinado signo". La ciencia en este sentido es la encargada de legalizar, jerarquizar y sobre todo legitimar determinada forma de ver el mundo, de conocer y por ende de ser (recordemos que no puedo conocer sino aquello que ya se sabe) Esto es vlido tanto para las ciencias sociales como naturales. No hay nada natural que no sea interpretado (ya que para entrar a lo simblico ha debido antes ser convertido en un signo, es decir en una relacin entre un significante y un significado) Esto es lo que distingue a la puerta de un pedazo de madera y a la madera de un tronco de rbol. Cualquier proceso del denominado mundo natural ha debido ser ledo en trminos del lenguaje o de algn lenguaje. Qu es sino el ADN? Dnde reside sino en la mente de los cientficos y los laboratorios?. Una ciencia acrtica trabaja sobre estas realidades y es lo que llamo construccin ingenuocontrastiva del conocimiento cientfico. En esta operacin ideolgica se produce dos olvidos fundamentales, tal como los define Pecheux (en su lectura de Althusser). El olvido nmero 1, que operara en el inconsciente proporcionndonos la evidencia del sujeto, es decir, el sentido del autoconvencimiento del yo en tanto yo fuente autnoma de mi decir. La ilusin de ser origen y fuente de nuestro decir cuando apelamos a sentidos que nos anteceden y que tambin nos estructuran en tanto sujetos. El olvido nmero 2, que se refiere al campo de la enunciacin se define por la asociacin necesaria entre las palabras y las cosas, o sea, acreditamos que las palabras se corresponden con las cosas como una relacin natural. Es un olvido semi-consciente pues podemos recurrir a otras palabras o asociaciones de palabras para especificar el sentido de tal decir. Alguien ha debido llenar de mundo en palabras de Barthes. Alguien tambin nos ha hecho olvidar su origen. Esto nos advierte que toda relacin significante no es meramente arbitraria (en el sentido de Saussure) sino que es una arbitrariedad interesada, o para decirlo con mayor propiedad ideolgica. Cualquier operacin de atribucin de significado siempre se enmarca en una determinada formacin discursiva e ideolgica.

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Consideraciones finales

La dada clsica del conocimiento supone una relacin sujeto/objeto. Un yo y otro que es externo a mi (de hecho no podra reconocerme a m mismo sin esa exterioridad) pero ambos somos internos a un sistema significante que fija nuestras respectivas posiciones, incluso en el campo de la investigacin (ergo, la posicin sujeto/objeto). Esa exterioridad es nsita a un sistema diferencial binario por el cual la identificacin de uno implica la supresin de otro. Una relacin de antagonismo sostiene tal diferenciacin donde la presencia del Otro impide que sea yo mismo. Claro que la coimplicancia antagnica supone, adems, que el Otro tampoco pueda constituirse por completo: su ser objetivo es un smbolo de mi no ser (Laclau y Mouffe, 2006). Por eso mismo la relacin cognitiva sujeto-objeto es una ficcin reguladora (regulative Fiktion), tal como la enuncia Nietzche, al igual que la separacin cuerpo/mente, heredera del cogito cartesiano. As, cuando negamos nuestra subjetividad para desencarnndonos asumir la posicin objetiva (la posicin del sujeto cientfico en tanto universal) nos convertimos en objeto del conocimiento que nada ve, como dice Haraway. En una segunda operacin el sujeto devenido en objeto construye, a su vez, lo que denominar su objeto de investigacin, como un saber sistemtico y comunicable. Es decir, desde cierta objetividad solo puedo aprehender al otro en base a una serie predeterminada de procedimientos al mismo tiempo que lo convierto en un cdigo para poder comunicarlo. Traduzco la realidad al lenguaje cientfico y la encajo en alguna categora posible. En nombre de la objetividad me fuerzo a acoplar al otro en el lenguaje al continuar dndole o al darle un nombre para eclipsarlo. Esta es una de las formas primarias de la violencia epistmica colonial, pero presente adems en cualquier relacin de subordinacin (gnero, raza, clase, etc.). La civilizacin del signo denominada como Eurocentrismo para Quijano significa el modo de conocer moderno:

No se trata, en consecuencia, de una categora que implica a toda la historia cognoscitiva en toda Europa, ni en Europa Occidental en particular. En otros trminos,no se refiere a todos los modos de conocer de todos los europeos y en todas las pocas, sino a una especfica racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace mundialmente hegemnica colonizando y sobreponindose a todas las dems,

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previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo (Quijano, 1992: 218.19)

Superar esta dualidad y resituar la cuestin implica entender que la relacin de conocimiento con pretensiones objetivas es siempre objeto-objeto o, mejor an: Objeto-objeto, es decir instituida por el antagonismo. Y por ahora quiero dejarlos con esto para ir retomando varias de estas cuestiones en las prximas semanas.

(Mis disculpas por no terminar de editar el texto con su respectiva bibliografa. En orden a cumplir los plazos del seminario a veces no logro hacerlo, pero si alguien quiere alguna referencia concreta se la envo. Gracias)