QUINES SOMOS LOS MAZIGIOS CANARIOS?

(II) CAPITULO IV - (I)

Eduardo Pedro Garca Rodrguez 7.- LA HUELLA DE LOS FENICIOS EN CANARIAS A TRAVES DE LA DIOSA TANIT Las continuas relaciones de los fenicios con las culturas ms desarrolladas de su tiempo, motiv que stos, movidos por el inters de los cuantiosos beneficios econmicos que les proporcionaban las operaciones comerciales, asumiesen como propias algunas de las deidades ms representativas de los pueblos con los que mantenan contactos mercantiles de manera prolongada. Al mismo tiempo, influan en stos para imponer el culto a algunas de sus deidades, como una manera ms de afianzar las relaciones polticas y comerciales con los pueblos de su rea de influencia. Quizs la cultura religiosa que ms influy en los fenicios fue la egipcia, debido a que stos los asentaron en la franja de terreno que posteriormente se denomin Fenicia. En este aspecto, compartimos el planteamiento que sobre el tema expone el profesor D. Ramn Corzo, en su libro Los Fenicios Seores del Mar, de quien tomamos los siguientes prrafos: Como en otros muchos aspectos de su cultura y su historia, en la religin fenicia se da la circunstancia lamentable de no poseer ninguna versin directa de los muchos textos originales sobre la mitologa y liturgia a los que hacen referencia los autores griegos y romanos. Los viejos tratados fenicios son citados como fuente de muchos comentaristas, pero ni siquiera los extractos de Eusebio de Cesara de la historia fenicia de Filn de Biblos, que ste haba redactado a la vista de documentos fenicios muy antiguos, se pueden manejar con seguridad, dadas las interpolaciones e interpretaciones introducidas por los transmisores; existen excesivas asimilaciones a la religin helenstica que impiden comprender la relacin con las creencias primitivas, trasmitidas por los textos de Ugarit, del segundo milenio antes de Cristo. Las fuentes contemporneas de los fenicios histricos se reducen a breves textos epigrficos con muchos nombres de divinidades y algunos ttulos y calificativos; con estos datos resulta imposible componer un tratado coherente sobre religin fenicia, aunque se pueda sistematizar la evolucin cronolgica y geogrfica de los cultos.

El concepto general de las creencias religiosas fenicias es de un politesmo absoluto de integracin plena de lo sobre natural en lo cotidiano; la variedad de los dioses fenicios permite afirmar que cualquier fenmeno natural, cualquier actividad humana o cualquier actividad vital se relacionaba con un principio sobrenatural, en forma de divinidad de mayor o menor rango, o simplemente era digno de culto. El mantenimiento de estas tradiciones de extrema religiosidad tiene su mejor documento en las citas de los altares existentes en el templo de Hrcules de Cdiz (Gadir) en poca romana imperial, donde continuaban vigentes los cultos a principios inmateriales inslitos en otros lugares. Al narrar la visita de Apolonio de Tiana a este santuario, Philstrato menciona junto a los altares del Heracles Tirio (Melkar) y del Hrcules griego (Herakles) otro excepcional en que se renda culto a la muerte, algo que los gaditanos eran los nicos hombres que lo celebraban. Habla tambin Philstrato de un altar a la vejez en el que, segn Aeliano, se honraba a la edad llena de experiencia, y por testimonio de ambos autores conocemos otro altar dedicado a la pobreza, con el que los gaditanos pretendan que sta le fuera soportable, y otro dedicado al Arte, como consuelo a la pobreza; aade Aeliano un altar dedicado al Ao y otro al Mes, como medida larga y corta del tiempo. Aunque tambin la religin griega lleg a rendir culto a conceptos abstractos, los altares del templo gaditano permiten reconocer algunos de los principios filosficos que abran sido objeto de los tratados fenicios sobre la materia. En el panten fenicio se destaca un dios supremo, una especie de padre de los restantes dioses al que se denomina l, y que puede aparecer en mltiples acepciones como dios Principal de una regin o de una ciudad. Adems, cada ciudad tiene su propio conjunto de divinidades que integran una especial corporacin a la que se denomina, por ejemplo, asamblea de los santos dioses o familia de los hijos divinos; en general, o cada uno en su consideracin especifica, son seres benficos que protegen y favorecen a los creyentes. Aparte de los dioses de cada ciudad, los hay tambin de montaas y de bosques o de principios celestes, y protectores de actividades concretas como la guerra, en la que invoca preferentemente a Reshef, o la artesana, puesta bajo la proteccin de Chusor. Muchas acepciones coinciden con los viejos nombres cananeos que aparecen en los textos de Ugarit, pero no es posible determinar si conservaron su mismo carcter y personalidad, puesto que las diferenciaciones esenciales se establecen entre los dioses que considera propios e independientes.Es bien sabido que para los fenicios, el culto a sus dioses protectores, estaba estrechamente relacionado con el aspecto econmico. En sus templos, todos los actos del culto estaban reglamentados y regidos por unas tarifas (como en algunas religiones actuales), en un texto de Baal

Saphon, de Cartago, encontrado en Marsella, estableca que por cada buey sacrificado, fuese como oferta de paz o de pecado, el sacerdote recibira diez piezas de plata, y si se trataba de oferta de pecado, percibira adems trescientas libras de carne, esta tarifa se aplicaba adems a corderos y cabras, excepto a las aves y animales menores, estos eran devueltos a los oferentes, as se consegua que los menos pudientes participasen en los sacrificios del culto. Otro capitulo de los ingresos del templo lo constitua la practica de la prostitucin sagrada, la cual se efectuaba en beneficio de los sacerdotes del templo. Est documentado que existan dos tipos de prostitutas al servicio de la deidad, unas eran una especie de sacerdotisas que reciban la proteccin de los sacerdotes, y que estaban especialmente dedicadas a la diosa Tanit, las cuales ejercan el llamado oficio ms antiguo del mundo, a cambio de la proteccin mencionada, recurdese que el sacerdote encargado del culto en la fundacin de Cartago, se hizo acompaar nada menos que de ochenta prostitutas sagradas. El otro tipo, estaba compuesto por damas de las clases dominantes, las cuales deban practicar la prostitucin sagrada una vez en su vida en beneficio del culto, stas esperaban en la explanada del templo, dentro de sus lujosos carruajes, la llegada de algn extranjero que requiriese sus servicios, como es de suponer, las ms agraciadas tenan que esperar un tiempo menor para cumplir con su obligacin, las menos dotadas fsicamente la espera para ser seleccionadas se poda prolongar durante meses e incluso aos hasta que algn viajero se apiadaba y las libraba de tan prolongada espera. Cabe suponer que el hecho de que estas mujeres de las clases pudientes, slo se prostituan con viajeros extranjeros, fuese impuesto para evitar el que esta infidelidad coyuntural, fuese llevada a cabo entre conciudadanos, los cuales tendran que convivir en un espacio relativamente limitado, evitando as situaciones ciertamente embarazosas. La adopcin por parte de los fenicios, de una buena parte de los dioses egipcios, queda ampliamente demostrada por la similitud entre los panteones de ambas culturas, existiendo adems un sincretismo con algunos dioses griegos y romanos como veremos ms adelante. El sincretismo de smbolos fenicios y egipcios esta ampliamente documentada en la ciudad de Biblos desde el milenio segundo antes de Cristo. Todas las manifestaciones artsticas de este periodo dependen de los repertorios egipcios, en las monedas helensticas de la ciudad, la pareja Baalat y el, se caracteriza por la representacin de l, como el dios egipcio Ra. Otra divinidad local de Biblos era el dios Baal Addir, el dios juvenil, el seor potente, que realiza todos los aos el ciclo de la muerte y renacimiento, tambin vinculado con ritos de fertilidad de la tierra y con las cosechas agrcolas, es un dios que divide su tiempo entre el infierno y las cosechas, esta estrechamente relacionado con el Plutn africano, adorado en Cartago, y con el Adonis griego, ya que

Adonis es la transcripcin griega del vocablo fenicio adon (seor), empleado tanto para las divinidades como para personajes masculinos. El equivalente egipcio de Baal Addir, es el dios Min. Antigua deidad de la fertilidad. Se le representa itiflico y con una ceida envoltura que le da una apariencia momforme. Las fiestas en las que su imagen era transportada en procesin, anunciaban la poca de las cosechas. Se cultivaban para l lechugas, cuya savia blancuzca se supona que tena propiedades afrodisiacas. Adorado en Coptos y en ajmin, era tambin protector de los caminos que conducan del Valle del Nilo a las costas del Mar Rojo. La colonizacin Tiria impuso el culto de Melkart (rey de la ciudad), en sus asentamientos tanto del mediterrneo como en el atlntico, entre ellos destacan los templos de Chipre, Malta, Utica, Cartago, Lixus y Gadir. Melkart fue la deidad que encontr mejor similitud entre los dioses griego, ya que desde antiguo se le identific con Herakles, y ambas personalidades aparecieron siempre fundidas. A su carcter de dios principal de Cartago, se le une la de hijo de un dios superior (Zeus o Urano segn las versiones griegas), y de una diosa Astral coincidente con Astart; (Tanit) es, adems, protector en la guerra y en la navegacin y seor de la tempestad. Es tambin un dios de la fertilidad, que muere y renace cada ao, una rplica del Osiris egipcio. Osiris, es un dios muerto y dios de los muertos, hermano y esposo de Isis. Slo comienza a existir realmente despus de su asesinato, llevado a cabo por Set. No se sabe casi nada de l antes de su muerte. Cuando se dice que Osiris est vivo, siempre es por referencia a su resurreccin. Esta tiene lugar en el Ms all y no en este mundo, que le est definitivamente vetado. Los ritos que permiten su resurreccin aseguran al rey y despus a todos los difuntos, un destino idntico al suyo despus de la muerte. Astart, (Tanit) diosa Astral es en realidad un prstamo asitico al panten egipcio. A.H. Gardiner, en su trabajo The Royal Canon of Turn, 1959, col. I. Nos ofrece la traduccin de un papiro que narra los entresijos de la llegada de la Diosa Astart a Egipto, lamentablemente, dicho papiro est incompleto pero a pesar de ello nos da una visin bastante acertada de cmo vean los sacerdotes la incorporacin de la Diosa al panten egipcio. Los dioses de Egipto, por razones que ignoramos, se encuentran expuestos a Yam, dios del mar. Este, de carcter irascible, tiene intenciones hegemnicas y, para gran perjuicio de ellos, decide imponerles un tributo. Si no obedecen, Yam les amenaza con hacerles prisioneros a todos. Parece ser que dispone de los medios para llevar a cabo la amenaza, y los dioses, pocos deseosos de medirse con este intruso tan poderoso, que por otra parte no saben como afrontar, deciden transigir y acceden a su peticin. Renenutet, diosa de las cosechas, es la encargada de llevarle lo que reclama. Pero estos dones

no le bastan. No sabiendo que hacer, los dioses envan un mensajero a Astart, Este va, si lo hemos entendido bien a ver a los asiticos. Cuando el mensajero llega ante la casa de diosa, la interpela por la ventana del cuarto en el que ella duerme. En ese instante el relato la denomina hija de Ptah, que en este texto, hace las veces de demiurgo. Astart acepta ayudar a los dioses y, sin transicin alguna, la vemos pasendose por una playa cantando y riendo. Sin embargo, el viaje hasta ese lugar ha debido de ser largo y penoso, pues se especifica que lleva las sandalias agujereadas y el vestido desgarrado. A pesar de esta ropa, de la que se apiada, Yam, fascinado, se enamora de inmediato de ella y promete poner fin a sus exigencias si se le permite casarse con la diosa. Mientras tanto, los agradecidos dioses acogen Astart en el seno de la Enneada y con una pompa digna de las figuras ms importantes del panten. Pero es necesario hacer el aguar de la novia; y Yam, que decididamente no sabe mantener su palabra, vuelve a manifestar su desmedida aficin por los regalos, obligando a Nut, diosa del cielo, a sacrificar su collar de perlas y a Geb, dios de la tierra, su anillo; objetos que despus se pesan con sumo cuidado en una balanza. El final del relato est muy mutilado, pero pueden sacarse dos hechos significativos. Yam, continua practicado su demagogia y ahora amenaza con sumergir la tierra y las montaas. Tal ves, lo nico que quiera es convertirse en soberano de todos los dioses. Por ltimo se nos dice que aparece Set, para combatir contra l. A Set se le conoce muy bien por haber dominado ya en una ocasin las aguas desencadenadas, por lo cual es probable que acabe venciendo al presuntuoso y restablezca la paz dentro de la sociedad divina. Los reyes fenicios solan adoptar los atributos de autoridad sagrada comunes a las monarquas orientales; el sistema de gobierno de las ciudades fenicias tenan siempre a su frente un rey, al estilo y con las atribuciones habituales en los pases del Prximo Oriente, an en los momentos de dependencia de otras naciones. En Tiro, en el periodo de sumisin a los Babilonios y tras la muerte de Baal II (564 cha.), se estableci un gobierno electivo compuesto por sufetes, (jueces) este tipo de gobierno se mantuvo un corto periodo de tiempo hasta que los persas permitieron la reposicin de la monarqua hereditaria. El rey fenicio es tambin sumo sacerdote del dios tutelar de la ciudad, siendo frecuente que anteponga este ttulo al de la realeza aceptando as un origen teocrtico de la autoridad justificando de esta manera su poder. Ithobaal de Tiro, Tabnit de Sidn y Eshmunazar de Sidn se denominan sacerdotes de Astart, al igual que Osbaal de Biblos aparece como sacerdote de la seora. El sarcfago de Tabnit, contiene una amplia relacin sucesoria del sacerdocio y la monarqua, y en la que ambas funciones estn representadas en una misma persona.

Como ya hemos indicado, el dios principal en las ciudades fenicias era Baal, si bien la ciudad de Tiro, tena un dios protector de la misma llamado Melcarte,Mele Qart, ste dios es el equivalente fenicio de Hrcules, cuyo culto fue introducido en la ciudad, por Hiran. Los cambios polticos originados en mediterrneo, con la derrota en la batalla de Himera por parte de los fenicios, en el ao 480 a .d.n.e.., el desastre sufrido por los persas a mano de los griegos en el mismo ao, y el declive del podero de los etruscos, originaron importantes cambios en la ciudad de Cartago, hasta entonces haba estado gobernada por la monarqua de los Magonides, con los cambios polticos se efectuaron los religiosos, a partir de entonces la diosa Tanit, tuvo la supremaca en la ciudad de Cartago, y por consiguiente en el resto del mundo fenicio, pasando a un segundo plano las deidades que hasta el momento haban sido el centro de la adoracin de los fieles, entre ellas, Baal Hammon. A partir de ese momento la diosa Tanit, TNT en pnico, comenz a presidir los tofet denominndosele Tanit Pen Ba`al (TNT PN B`L), que ha sido traducido como Tanit rostro de Baal. Como hemos visto ms arriba la Diosa Tanit fue asumida por el panten egipcio, y es trasmitida a los cartagineses por los libios, quienes indudablemente la adoptaron durante el periodo en que stos gobernaron Egipto. De todos modos esta Diosa pudo haber tenido su origen en otras deidades que reciban culto en la franja sirio Palestina y fueron relacionadas con Baal en la mitologa ugartica. Siendo expandido su culto por todo el Mediterrneo Occidental, consiguiendo una especial implantacin en Cartago a partir del siglo V, a.d.n.e. En todo caso, la Diosa Tanit rene todas las caractersticas de una diosa madre, comn a todos los pueblos ribereos de la cuenta mediterrnea. Quizs la representacin ms hermosa que de esta diosa existe, es la que aparece sobre la tapa de un sarcfago descubierto por Delattie, en la necrpolis de Santa Mnica, (datada en el siglo IV a.d.n.e.. actualmente depositada en el Museo Nacional de Arqueologa de Tnez.) Para los libios era Diosa lunar, del cielo la tierra y los muertos, virgen pero esposa de Saturno y por tanto Madre.

Los pueblos mazigios veneraron a la Diosa Tanit bajo la denominacin de Tinnit, que quiere decir lo que es dicho y por extensin orculo (del gnero femenino en mazigio). Nombre pnico ste de la Diosa semtica -la Astart de los griegos-. Diosa de la aurora y del crepsculo, lo era tambin de la guerra. Pero la ms importante advocacin de Tinnit fue la de Diosa del amor. En Tugga (Tunicia) se ha encontrado un santuario consagrado a esta divinidad. Esta funcin religiosa, de contacto con la divinidad, se manifiesta tambin, entre las mujeres, en su calidad de profetisas. Procopio, sealaba que a los hombres no les estaba permitido formular orculos, los contraventores eran condenados a la horca. Slo las mujeres las que, como resultado de determinados ritos, eran posedas, (prostitucin sagrada) y tras el fornicar, colocndose hojas verdes en el sexo vaticinaban el futuro. En Canarias, el paralelismo de estas prcticas, quizs lo encontremos en el baile del pmpano roto, (Tamarant) que se bailaba de la siguiente manera: ponindose la mujer en cuclillas, se levantaba la falda por encima de la cintura, y se cubra el sexo con tres hojas de yamera, el hombre, durante el baile deba intentar penetrarla por detrs perforando las hojas de yamera con el pene, en el baile del gorgojito (Chinech) el procedimiento era similar. 7.1 LA DIOSA FENECIA TANIT EN CANARIAS Como hemos apuntado en otro lugar, el paso o asentamiento de los fenicios de Cartago por las islas Canarias, es un hecho histrico que en las ltimas dcadas est siendo tratado por conocidos especialistas en historia y arqueologa canaria, y va saliendo del campo meramente especulativo para ir recuperando los fundamentos de realidad histrica que siempre tuvo, pero que un sistema cultural teledirigido, ha procurado mantener como un mito, restando as posibilidades a la recuperacin de las ancestrales races culturales de pueblo canario. Una ves ms, es la escritura impresa en las piedras por nuestros antepasados la que nos aporta interesantes datos sobre el conocimiento

de la Diosa Tanit en nuestras islas. Son mltiples los yacimientos de petroglifos localizados en diferentes puntos de nuestra geografa en los que aparecen representada una variada iconografa de la deidad cartaginesa por excelencia, Tanit, o Astarte, la Seora, la DiosaMadre, la Diosa Chaxiraxi etc., que por estos y otros nombres fue conocida del pueblo mazigio canario. Como dato curioso, recogemos el aportado por el doctor don Juan Bethencourt Alfonso quien nos dice que: En determinado da del ao, los guanches de Anaga se trasladaban hasta La Punta de Rasca, (Arona, Chinech) donde sacrificaban un nio al mar. Debemos resaltar que hasta principios del ao 2001, en uno de los poblados existentes en La Rasca , (Los Goros) exista un horno ciego de figura tronco cnica, a cuya boca se acceda por una escalera de caracol que cea la construccin con peldaos de piedras toscamente labradas, posiblemente era un ara de sacrificio donde se ofrecan las ofrendas. Este monumento que haba resistido a los elementos naturales durante cientos o quizs miles de aos, sucumbi una maana bajo el empuje de una pala mecnica, dirigida por el insensible, voraz e insaciable apetito de las empresas urbanizadoras, que impunemente estn destruyendo nuestro patrimonio arqueolgico y cultural, da a da. El mismo autor no habla del descubrimiento en la misma localidad de Arona, de seis nforas que contenan los esqueletos de seis nios, este tipo de enterramiento entronca con las prcticas cartaginesas del tofet. La presencia conjunta o por separado de Baal Hammn y Tanit, podemos atestiguarla en diferentes islas aunque con distinta intensidad ya que la diosa, como veremos, lo hace con mayor frecuencia. Para ambos dioses, las muestras pueden ser representaciones primarias (mano abierta, soliforme, tringulo con barra y crculo, etc.) o secundarias (palmera, dolo botella, peces, escaleras, cruces, etc.) lo que unido a otras actividades culturales nos reflejan su existencia. (M del C. del Arco Aguilar, et al. 2000: 45.) Las representaciones de la diosa Tanit, tanto en el continente como en las islas de Taknara, son numerosas, estas van variando conforme a los ciclos culturales y an dentro de stos, y en funcin del tipo de proteccin que se espera obtener de la deidad, aunque siempre conserva determinados smbolos que o bien se combinan entre s, o aparecen en todas la representaciones de la diosa. En Taknara, los ms frecuentes son: en la isla de Chinech, el signo de la Diosa Tanit ms extendido es el tringulo. En la isla de Titoreygatra est localizado uno de los signos ms frecuentes de la diosa, un tringulo en cuyo vrtice superior descansa una barra horizontal que puede tener sus extremos levantados, y sobre sta un circulo o disco que representa a la Luna , ( en otras representaciones figura la Luna en cuarto creciente) en este tipo de signo e incluso algn dibujo antropomorfo que en la parte superior en lugar del

crculo presenta un tringulo, como es el caso del grabado de una piedra en el camino de la mina. (Eguerew, Chinech) Representaciones de este tipo las encontramos entre otros lugares en el pozo de la Cruz , San Marcial del Rubicn, (Titeroygatra) acompaada de inscripciones neopnicas. (Tejera Gaspar & Eduardo Aznar, 1989: 228) As mismo, se encuentra en una de las cuevas situadas en la parte trasera del conjunto cultual de cuatro puertas, (Telde, Tamarant) estas cuevas fueron convertidas en habitacionales con posterioridad a la invasin y conquista. Tambin est representada en forma de dolo, como expone Jimnez Snchez, (Jimnes & del Arco, 1984: 67) restos del tronco, brazos, y cabeza con especificacin de cabellera en la parte trasera, esta en forma de ondas, smbolo con que los antiguos egipcios representaban el agua. A la derecha de stas lneas, signos representativos de la deidad correspondientes a estelas de Cartago. Los grabados son similares a los representados en el pozo de San Marcial (Lanzarote) que adems tienen representacin del signo solar, o roseta, de ocho radios o puntas pertenecientes a unas estelas del tofet de Salamb en Cartago.

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VIRGEN DE LOS PINOS.

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Imagen venerada hoy en da por los lugareos y pastores en Arico, (El Bueno), Chinech. Obsrvese la similitud con las representaciones de Tanit. La imagen se compone de un montn de piedras volcnicas amontonadas y colocadas en forma triangular, enjalbegadas de blanco y en ocasiones de ocre rojo, sobre un piso de toba. Bsicamente es un betilo representacin de la Diosa Tanit. (Foto del Autor.) A la derecha Betilo representativo de la Diosa localizado en las Cuevas de Chinguaro, lugar que fue utilizado por los guanches como primer santuario de la Diosa Chaxiraxi, durante ms de sesenta aos. Estas cuevas tambin eran morada o Auchn de los Menceyes del Valle Sagrado de Gmar. En la isla de Chinech (Tenerife) existen varias cuevas que contienen este tipo de Betilos, una de las ms significativas se encuentra en el Barranco de La Raya , en el Menceyato de Icod, este tipo de representacin de la Diosa merece que le dediquemos un estudio ms amplio, por ello- si la Diosa lo permite- en un futuro prximo nos dedicaremos a ello. LAHUELLA DE TANIT

Son innumerables los yacimientos de grabados rupestres que representan algunos de los signos atributos de la Diosa Tanit, adems de los expuestos anteriormente, queremos mostrar algunas imgenes de los smbolos extntendidos por las islas. Para la isla de Chinech hemos seleccionado una serie que aunque bastante corta entre otras razones por una cuestin de espacio, no obstante puede darnos una idea del riqusimo legado rupestre dedicado a la Diosa Tanit en sus diversas atribuciones.

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En esta estacin de grabados descubiertos en Santa rsula, (Chinech) en el ao 1995, por miembros de la Asociacin Sociocultural Kebehi Benchomo, puede apreciarse toda una serie de signos distintivos de la diosa Tanit. Imgenes: 1) Bella imagen de Tanit - Museo Nacional. Tnez 2) Tanit del Pozo de S. Marcial El Rubicn, Lanzarote 3) A la derecha, signos representativos de la deidad correspondientes a estelas de Cartago. Los grabados son similares a los representados en el pozo de San Marcial (Lanzarote) que adems tienen representacin del signo solar, o roseta, de ocho radios o puntas pertenecientes a unas estelas del tofet de Salamb en Cartago. 4) A la izquierda de las imgenes, escultura antropomorfa procedente de La Aldea de San Nicols de Tolentino, Tamarant. (Segn M del C. del Arco Aguilar, et al. Ere 2000-58) en el centro, estela que representa a la Diosa Tanit, la similitud entre ambas figuras la puede juzgar el lector. Fotos: Archivo del Autor y a la izquierda, la denominada cabeza de

Tacande, localizada en la isla de Benahuare, en El Paso, en la pared de una Morra. Obsrvese las inscripciones. 5) A la izquierda, betilo, representacin de la Diosa Tanit. A la derecha, betilo representativo de la Diosa localizado en las Cuevas de Chinguaro 6) Figuras antropomorfas que representan a la Diosa Tanit, fueron descubiertas por componentes de la Asociacin Sociocultural Kebehi Benchomo. De izquierda a derecha: Camino de La Mina , barranco de La Monja y barranco del Pino. Estos yacimientos estn situados en Los Genetos. (Eguerew, Chinech.) Fotos del Autor. 7) Ala izquierda, figura localizada en el Fustn, Gua de Isora, est acompaada de grabados cruciformes y triangulares, a la derecha de la parte superior puede apreciarse un soliforme, todos ellos smbolos de la Diosa Tanit. En el centro, representacin de Tanit proveniente de Dreider. Regin de Lamy (Bou Hadjar.) (Segn Rodary). A la derecha, Inscripcin acompaada de un cruciforme, localizado en Matoso, Buenavista, (Chinech.). Fotos: Jos Juan Jimnez Gonzlez. Grabado central: Archivo del Autor.
8) En esta estacin de grabados descubiertos en Santa rsula, (Chinech) en el ao
1995, por miembros de la Asociacin Sociocultural Kebehi Benchomo, puede apreciarse toda una serie de signos distintivos de la diosa Tanit. Fotos: del Autor.