UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO. FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN. DIVISIN DE HUAMNIDADES. SECCIN DE FILOSOFA.

SEMINARIO DE FENOMENOLOGA PROFESOR: DR. ROMN A. CHVEZ BEZ. PROTOCOLO CORRESPONDIENTE A LA CLASE ESTUDIANTE: MONSERRAT G. HERNNDEZ SALAS

La clase da inicio, como ya es costumbre, con la lectura del protocolo perteneciente a la clase anterior, terminando la lectura del protocolo nos dedicamos a corregirlo, el profesor aclara que todo acto es intencional y que yo puedo tener actos intencionales y que estos pueden ser actuales o inactuales pero que todos son intencionales. Husserl nos habla de esto en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica I detecta que hay una intencionalidad de horizonte de ese horizonte yo puedo brincar mi atencin de un aspecto a otro y lo que atiendo se hace actual y lo coatendido permanece inactual .todo el campo de horizonte es actual aunque yo dentro del horizonte atienda algo el profesor pone el ejemplo yo atiendo ahorita imperceptivamente este plumn rojo en particular pero todo lo que esta alrededor sigue siendo actual horizontalmente la olla de los frijoles que me tiene con el pendiente esa no es actual no debera ser actual ahorita aunque ya la puse actual es decir el horizonte es actual y yo dentro de lo actual del horizonte de la intencionalidad de horizonte puedo modificar mi atencin pero adems hay otras cosas a mi alrededor en la inactualidad de mi conciencia. Seguido de las aclaraciones, el profesor nos recomienda comprar el libro de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica I de la traduccin de Jose Gaos por Antonio Zirion Quijano, la lectura es mas precisa, la traduccin es majestuosa, es una primera edicin, contiene apndices crticos, nexos etc. Cmprenlo antes de que se agote o no mejor rbenlo! Nos dice el profesor. Nos pide que nos integremos al grupo de facebook seminario de estudios en fenomenologa, pues hay que subir a la pagina los protocolos realizados. retomamos la lectura de La idea de la fenomenologa en la pagina treinta.
Pag 30 Mas De qu aprovecha la invocacin de contradicciones, cuando la propia lgica est en cuestin y se ha vuelto problemtica? En efecto, la significacin real de las leyes lgicas, que est fuera de toda cuestin para el pensamiento natural, se vuelve ahora problemtica e incluso dudosa.

es poner en cuestin el conocimiento en general esto incluye la ciencia del conocimiento el objeto del
Lo que hemos hecho hasta este momento es poner en cuestin el conocimiento

conocimiento, el acto del conocimiento se pone en Dice Husserl la propia lgica esta en cuestin y se ha vuelto problemtica, en la actitud natural la lgica simplemente obedece a ciertas leyes pues realmente la lgica no es problemtica no representa ningn problema solamente se atienes a las leyes. si es una actitud natural nadams obedeces las leyes , los problemas vienen cuando justamente se quiere indagar sobre lo que pasa en la conciencia para establecer esa esas leyes como las leyes de la lgica las leyes de la ciencia todas las leyes en general eso ya que eso es asunto que no se ocupa en general la lgica y ni en general la ciencia suponen pues entre otras cosa el objeto del conocimiento asi sin mas desde una actitud natural cuando ponemos en cuestin el conocimiento queda en cuestin tambin la lgica lgica no reflexiona la lgica lleva acabo anlisis de un objeto que es simplemente dado y el anlisis se lleva acabo con leyes, modus ponen, modus tolens etc. Nadamas es aplicar y descubrir la estructura lgica. Pero en si no tiene ningn proble es ingenua es a problemtica lo dice husserl ahora con el despertar de la reflexin que es correlativo este despertar de la reflexin que por eso deca Heidegger que la ciencia no piensa, dice Heidegger la ciencia no piensa solo se lleva acabo conforme las leyes, el asunto es mecanico no hay que pensar solo hay que llevar a cabo. entonces ahora se torna todo problemtico el conocimiento se torna un abismo, un enigma problemtico e incluso dudoso si apelamos al desarrollo de la propia ciencia la evolucin nos dara posibilidades de establecer nuevas leyes mas evolucionadas por eso en general todo eso es contingente y asi se establecen las leyes llega una ciencia estale una ley que siglos despus descubrimos que esa no es tan ley por que ya hay otra y as en general va la evolucin de la ciencia. el conocimiento de que hay conocimiento que produce la ciencia no hay que dudar. el problema esta en que no se preguntan sobre la manera en que conocemos nunca indagan sobre la posibilidad del conocimiento ah Kant tuvo una gran intuicin pero su ejecucin fue fallida mas bien Kant lo que llevo a cabo justamente para la fsica de su tiempo que fue la de Newton fue una epistemologa manual en base a anlisis de juicios sintticos apriori

pag 31 Estamos seguros de hallarnos en posesin de verdades objetivas, fundamentadas por mtodos fidedignos, que realmente alcanzan lo objetivo. Sin embargo, en cuanto reflexionamos, caemos en extravos y perplejidades. Nos envolvemos en patentes incompatibilidades y hasta en contradicciones. Estamos en constante peligro de caer en el escepticismo, o, mejor dicho, en cualquiera de las diversas formas del escepticismo, cuya nota comn, por desgracia, es una y la misma: el contrasentido.

Husserl lo que esta ve aqu con claridad que es necesario modificar, modificar la natura pues no podemos permanecer en la claridad en donde todo es comprensible en donde no hay ningn problema sino que tenemos que modificar empezar a encontrar los problemas que subyacen. tenemos una actitud natural esa actitud natural el anlisis que esta la descripcin que esta haciendo husserl es ya parte de la actividad fenomenolgica digamos la ciencia nunca esquematiza lo natural la actitud natural si es objeto de la indagacin fenomenolgica el anlisis la descripcin la ingenuidad en la que cae lo aproblematico de..33:10 esa descripcin se hace fenomenolgicamente pero yo no quiero permanecer en esta actitud natural justamente por que el conocimiento ah no se presenta como un problema y no solo no se presenta como un problema si no que lo que implica en el fondo es que como justo el conocimiento no se presenta como un problema no se presenta asi por que supone al objeto de conocimiento como simplemente dado ahora mas bien dice Husserl que lo que tenemos que modificar estas nuestra actitud natural convertirla en una actitud estrictamente filosfica especficamente fenomenolgica lo que nos parece de entrada natural obio claro el cambio de una actitud a otra lo va a dar la reflexin con el despertar de la reflexin la cosa cambia todo se vuelve dudoso incluso algo tan obvio como el conocimiento, con el despertar de la reflexin es la posibilidad de que nosotros nos movamos con otra actitud una actitud obviamente mas critica desde la cual podamos nosotros poner en cuestin aquello que aca parece obviedad del conocimiento mismo las leyes lgicas misma en la ciencia misma en la actitud natural en la vida y el mundo lo ponemos en cuestin con un despertar de la reflexin

Ocurren secuencias de ideas biolgicas. Recordamos la moderna teora de la evolucin, segn la cual el hombre se ha desarrollado en la lucha por la existencia y merced a la seleccin natural; y, claro es, con el hombre, tambin su intelecto, y con el intelecto, a su vez, todas las formas que le son propias, es decir, las formas lgicas. No expresan, por lo tanto, las formas y leyes lgicas la peculiar ndole contingente de la especie humana, que podra ser de otro modo y que ser otra en el curso de la evolucin futura? El conocimiento es, pues, tan solo conocimiento humano, ligado a las formas intelectuales humanas, incapaz de alcanzar la naturaleza de las cosas mismas, de la cosa en s.