UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

CICLO DE GRADUACIN EN MAESTRA

TESIS
INFLUENCIA DEL CURRCULO OCULTO EN EL PROCESO DE ENSEANZA APRENDIZAJE DE LA FACULTAD DE ANTROPOLOGA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER

PRESENTADO POR Bach. VCTOR MARN PRIETO GUZMN PARA OPTAR EL GRADO ACADMICO DE:

MAGSTER EN EDUCACIN
CON MENCIN EN DOCENCIA E INVESTIGACIN EN EDUCACIN SUPERIOR

HUANCAYO PER 2013

i.

DEDICATORIA
A Dios por haberme dado la oportunidad de vivir en este mundo paradjico pero maravilloso A mis padres por haberme educado con hermosos valores y mucho cario A mis hermanos Fernando, Sal, Adrin y Beto porque compartimos la poca ms bonita en el hogar A mi esposa Marisa por su amor y comprensin. Por estar a mi lado en buenas y malas hasta la eternidad A mis hijos Vctor, lvaro y Melissa por ser fuente de inspiracin inagotable en una sociedad muy difcil. ii

AGRADECIMIENTO

A LA UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS POR PERMITIRME TENER LA MAESTRA PARA SERVIR MEJOR AL PAS AL Dr. GAGUI ENRIQUE DURAN LARA POR SU INVALORABLE ASESORA

iii

RESUMEN
El currculo oculto o implcito constituye un conjunto de actitudes y comportamientos de los estudiantes que se manifiestan de diversas formas mientras que enseanza aprendizaje forman parte de un nico proceso que tiene como fin la formacin del estudiante; entonces, el problema de investigacin es: Cmo influye el currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.? Ante ello planteamos los siguientes objetivos:

determinar cmo influye el currculo oculto en el proceso de enseanza - aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa as tambin cmo influyen en dicho proceso, los valores, la ideologa, la cultura, las clases sociales, las costumbres, la socializacin, la autoestima, las creencias y la tica.

Para realizar la investigacin propusimos la siguiente hiptesis: El currculo oculto influye en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. Para desarrollar el proceso de la investigacin hemos utilizado el mtodo descriptivo explicativo, que permitir conocer como el currculo oculto influye en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. siendo nuestra muestra de 50 estudiantes.

Los resultados obtenidos luego de realizada la investigacin, en su mayor parte son los planteados en nuestros objetivos, es decir que el currculo oculto si influye en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de U.N.C.P. Palabras clave. Currculo oculto, Enseanza aprendizaje, Cultura, Valores, ideologa, costumbres, creencias, socializacin, Autoestima y tica.

iv

ABSTRACT
The occult or implicit curriculum constitutes a set of attitudes and the students' behaviors that become manifest of various forms. While teaching - learning are part of a single process that is aimed at the formation of the student; then, the problem of investigation is: How has influence the occult curriculum in the process of teaching the U.N.C.P's learning of the students of Anthropologies faculty? We presented the following objectives in front of it: determining how the occult curriculum influences the process of teaching - learning of the students of Anthropologies faculty that way also as you influence the aforementioned process, moral values, the ideology, the culture, social classes, habits, the socialization, the self-esteem, beliefs and ethics.

We proposed the following hypothesis in order to accomplish the investigation: The occult curriculum influences the process of teaching the U.N.C.P. Para's learning of the students of Anthropologies faculty developing the process of investigation we have utilized the descriptive explanatory method, the fact that it will allow knowing like the occult curriculum influences the process of teaching the U.N.C.P.'s learning of Anthropologies faculty being our 50 students' sign.

The obtained results next of once the investigation was accomplished, for the most part they presented in our objectives are, you are to say than the occult curriculum if U.N.C.P's learning of Anthropologies faculty influences the process of teaching. Key words. Occult curriculum, teaching learning, Culture, values, ideology, habits, beliefs, socialization, self-esteem and ethics.

NDICE Pg. CARATULA DEDICATORIA AGRADECIMIENTO RESUMEN ABSTRACT INDICE INTRODUCCION CAPTULO I EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN i ii iii iv v vi ix

1.1. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN 1.2. DELIMITACIN DE LA INVESTIGACIN 1.3. PROBLEMA DE INVESTIGACIN (FORMULACIN DEL PROBLEMA) 1.3.1. Problema principal .1.3.2. Problemas secundarios 1.4OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 1.4.1. Objetivo General .1.4.2. Objetivos Especficos

1 2

15 15 15 16 16 16 vi

1.5. HIPTESIS DE INVESTIGACIN 1.5.1. Hiptesis general .1.5.2. Hiptesis derivadas. 1.6. DISEO DE LA INVESTIGACIN 1.6.1. Tipo de la investigacin 1.6.2. Nivel de investigacin 1.6.3 Mtodo de investigacin 1.7. POBLACIN Y MUESTRA DE LA INVESTIGACIN 1.7.1. Poblacin .1.7.2. Muestra 1.8. TCNICAS E INSTRUMENTO DE RECOLECCIN DE DATOS 1.8.1. Tcnicas 1.8.2. Instrumentos

16 16 16 17 17 17 18 18 18 18 19 19 19

CAPITULO II MARCO TERICO 2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN 2.2. BASES TERICAS 2.2.1. Currculo oculto 2.2.2 Componentes del currculo oculto 2.2.2.1. El currculum oculto y valores 2.2.2.2. El currculum oculto y lo ideolgico 2.2.2.3. La Cultura 2.2.2.4. Clases Sociales 2.2.2.5. Costumbres 2.2.2.6. Socializacin 2.2.2.7. Autoestima 2.2.2.8. tica: 2.3. DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS 20 23 40 43 43 49 53 56 57 58 60 62 66

vii

CAPITULO III

PRESENTACIN, ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS 3.1. DISEO DEL TRABAJO OPERACIONAL ESTADSTICO Y ANLISIS DE LA ENCUESTA. 3.2. OPERACIONALIZACIN DE HIPTESIS Y VARIABLES 3.3. RESULTADOS RESPECTO A LA VARIABLE INDEPENDIENTE CURRCULO OCULTO 73 69 71

3.4. RESULTADOS RESPECTO A LA VARIABLE DEPENDEIENTE ENSEANZA APRENDIZAJE CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS 112 113 114 116

viii

INTRODUCCIN

Con el criterio de abordar un tema que tiene de Antropologa y educacin realizamos la presente investigacin intitulada: El Currculo oculto y su influencia en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per que es un tema sumamente importante porque est presente en todos los procesos de enseanza aprendizaje de todos los centros de educacin, en particular las universidades del Per y del mundo.

El currculo oculto o implcito constituye un conjunto de actitudes y comportamientos de los estudiantes que se manifiestan de diversas formas en el proceso enseanza aprendizaje, que obedece a la cultura de ellos, que corresponde a sus lugares de origen, sus hogares, sus barrios, la escuela, el colegio, que se evidencian en las aulas y fuera de ellas. Cuando los alumnos escuchan y participan en las clases, en los grupos de estudio, en la realizacin de las tareas, exposiciones y el trabajo de campo, van configurando sus caracteres, comportamientos, creencias, perjuicios, vivencias y todo lo que diran sus compaeros de clase: su forma de ser, que a veces son aceptadas por su entorno, o al contario no son aceptadas y se generan situaciones de exclusin, con las implicancias en sus proyectos de vida.

En el desarrollo del currculo oficial en la facultad de Antropologa (2,008) se van viendo resultados inesperados por quienes piensan que el ix

diseo curricular necesita ajustes y

reestructuraciones, en vista que hay que los docentes

partes del currculo en mencin que no se cumplen por

hemos pensado que lo que est escrito en el currculo oficial o formal es lo nico que existe y que debe cumplirse a todo costo, sin tener en cuenta que existe el currculo oculto, que no se ve, ni est escrito, pero que sin embargo influye en el proceso de enseanza aprendizaje alterando los resultados previstos generando revisiones, y reestructuraciones en el documento formal oficial. Percibido esta dificultad en los diseos curriculares sucesivos en la facultad de Antropologa es que planteamos el siguiente problema general: Cmo influye el currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.?

El objetivo general de la presente investigacin

fue: determinar la

influencia del currculo oculto en el proceso de enseanza - aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa y, los objetivos especficos son : describir la influencia de los valores, de la ideologa, de la cultura, de las

clases sociales, de las costumbres de la socializacin, de la autoestima, de las creencias y, de la tica de los estudiantes en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P, Teniendo como hiptesis general: El currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.?

La investigacin sobre el currculo oculto es importante porque adems de ser un tema nuevo en la facultad de Antropologa de la U.N.C.P., tambin lo es a nivel nacional, pues luego de la indagacin de trabajos de tesis y/o libros, no se encuentra experiencia alguna en este maravilloso tema, as mismo porque cuando se trabaja en la evaluacin y aplicacin del currculo formal explicito, encontramos que los resultados esperados no se cumplen, porque hay algo invisible que acta modificando el proceso de enseanza aprendizaje, ese algo es el currculo oculto o informal, que no est escrito, pero que se cumple y es ms, est en cada actor del proceso de enseanza aprendizaje a diario y en todos los establecimientos educativos, modificando el currculo x

oficial y cuyo resultado es el currculo real, es decir que el currculo real es igual a currculo explicito menos currculo oculto.

Para desarrollar la presente tesis se ha utilizado el mtodo cientfico (universal), y el descriptivo explicativo, as como las tcnicas de la observacin participante y no participante; en cuanto a los instrumentos; se utilizaron los cuestionarios, entrevistas, fichas bibliogrficas, fichas de resumen, equipos audio-visuales (filmadora, grabadora, computadora, cinta magnetofnica etc.). Las fuentes que se han utilizado son las bibliogrficas (libros, manuales, resmenes, diccionarios etc.), hemerogrficos (revistas, peridicos,

semanarios, quincenarios etc.).

La tesis

est dividida en captulos; el primer captulo tiene como descripcin de la realidad

contenido el planteamiento metodolgico,

problemtica, delimitaciones de la investigacin problemas de investigacin, objetivos de investigacin, hiptesis de investigacin, diseo de investigacin, poblacin y muestra de la investigacin, tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos, y justificacin e importancia de la investigacin; el segundo captulo contiene el marco terico, los antecedentes de la investigacin, las bases tericas y, la definicin de trminos bsicos; el tercer captulo contiene la presentacin, anlisis e interpretacin de los resultados.

Las limitaciones que hemos tenido son: carencia de libros y/o ensayos sobre este tema producidos en el pas, ninguna investigacin (tesis e informes finales de investigacin de docentes de la U.N.C.P.), pocas lecturas y artculos respecto a este sui gneris tema en revistas especializadas y, que

generalmente se encuentran en el nivel internacional. Teniendo este panorama informativos, se ha llegado a las siguientes conclusiones: Que es necesario continuar con investigaciones sobre la influencia del currculo oculto en los procesos de enseanza aprendizaje de los diferentes establecimientos de educacin, tanto en primaria, secundaria y en superior en el Per as como en los diferentes pases del mundo, para conocer cmo es que las culturas y sub culturas de los actores del proceso de enseanza aprendizaje alteran o xi

influyen en el currculo formal u oficial, asunto que debe tenerse en cuenta para elaborar los diseos curriculares con mayor objetividad y que permita el mayor logro de los objetivos y/o competencias del currculo institucional formal. Las

hiptesis planteadas han sido corroboradas a travs de las encuestas realizadas a estudiantes y docentes de la facultad de Antropologa por lo que podemos manifestar que existe influencia del currculo oculto en el proceso de enseanza - aprendizaje de la facultad de Antropologa de Universidad Nacional del Centro del Per. Para terminar debo agradecer infinitamente al Dr. Gagui Enrique Durand Lara por su invalorable asesora en la presente tesis de maestra.

xii

CAPTULO I
PLANTEAMIENTO METODOLGICO

1.1.

DESCRIPCIN DE LA REALIDAD PROBLEMTICA El currculo oculto o implcito constituye un conjunto de actitudes y comportamientos de los estudiantes que se manifiestan de diversas formas en el proceso enseanza aprendizaje, que obedece a la cultura de ellos, que corresponde a sus lugares de origen, sus hogares, sus barrios, la escuela, el colegio, que se evidencian en las aulas y fuera de ellas. Cuando escuchan y participan en las clases, en los grupos de estudio, en la realizacin de las tareas , exposiciones y el trabajo de campo, configurando sus caracteres, comportamientos, creencias, perjuicios, vivencias y todo lo que diran sus compaeros de clase: forma de ser, que a veces son aceptadas por su entorno, o al contario no son aceptadas y se generan situaciones de exclusin, con las implicancias en su vida acadmica con tanta trascendencia que a veces son las causas del fracaso de los alumnos, por ejemplo, hay quienes no tienen en su vivencia el sentido de cooperacin, as les hablen y hagan entrar en razn a la crtica, los resultados sern evidentes, lo separaran y no los tendrn en cuenta para el desarrollo de las diferentes asignaturas asunto que trascender en sus calificativos y en sus promedios que sern un riesgo para que sigan estudiando, o en otro caso, se resistirn a cooperar con sus compaeros y se producir 1

un conflicto en el aula y dentro de l, que lucha por no cambiar su comportamiento egosta, pero con la disyuntiva de ser excluido, ante lo cual algunos estudiantes cambian su manera de ser, algunos conscientemente y, otros por oportunismo para no ser excluidos, lo cual tambin es una forma de comportamiento que se considera dentro de lo que llamamos. El currculo oculto. Los problemas que atraviesan los catedrticos en el desarrollo de sus temas en la cotidianidad acadmica son muchos y esto hace ms difcil el trabajo del docente universitario, pues no solo se trata de ser eficiente en el dictado, la exposicin de conocimientos, su transmisin y, las prcticas de campo, sino que tiene que soportar los diferentes comportamientos, costumbres, creencias, perjuicios, reacciones, que tendrn una influencia notoria y evidente en el desempeo de cada estudiante lo que en algunos casos ser positivo para el desarrollo de la asignatura y, en otros casos ser lo contrario un ejemplo es el caso que me toc vivir: fue cuando un estudiante que vena de la zona de extrema pobreza de Huancavelica, distrito de Lircay, anexo de Amchonja de apellido Vilca Renojo, es que por su biotipo, su humildad, su dejo al hablar, sus motes y sencillez, generaban una situacin de burla por parte de sus compaeros de clase, quienes se entretenan cuando Vilca intervena al responder preguntas o al contestar con

ingenuidad y sin maquillar sus palabras, la verdad es que no menta, no obstante su pobreza no tomaba lo que no era suyo y cuando deba decirle a alguien la verdad lo deca, cuando participaba en las

exposiciones deca las cosas de acuerdo a su percepcin del mundo y de las clases, asunto que contrastaba con lo que estaba en el currculo oficial y las formas de comportamiento citadinas.

1.2.

DELIMITACIN DE LA INVESTIGACIN a. Delimitacin espacial.La presente investigacin se desarroll en la Universidad Nacional del Centro del Per, ciudad universitaria, facultad de

Antropologa pabelln E 3er piso, carretera central Km. 5 distrito del Tambo, provincia de Huancayo, departamento de Junn, Per.

b. Delimitacin temporal Inicio : Junio del 2011

Finalizacin : Marzo del 2012

c. Delimitacin cuantitativa La investigacin sobre El currculo oculto y su influencia en el proceso de enseanza y aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. se trabaj con una poblacin de 95 alumnos siendo la muestra de 50 alumnos

1.3.

PROBLEMAS PROBLEMA)

DE

INVESTIGACIN

(FORMULACIN

DEL

1.3.1. Problema principal Cmo influye el currculo oculto en el Proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.? 1.3.2. Problemas secundarios

Cmo influyen los valores de los estudiantes en el proceso de - enseanza y aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.?

Cmo influye la cultura en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Antropologa de la U.N.C.P.? facultad de

Cmo influyen las costumbres

en el proceso de

enseanza y aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.?

Cmo influyen las creencias en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de

Antropologa de la U.N.C.P.?

1.4.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 1.4.1. Objetivo General Determinar la influencia del currculo oculto en el proceso de enseanza - aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa

1.4.2. Objetivos Especficos 1. Describir la influencia de los valores en razn al lugar de procedencia de los estudiantes en el proceso de enseanza aprendizaje en la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. 2. Describir la influencia de la cultura de los estudiantes en el proceso de enseanza aprendizaje Antropologa de la U.N.C.P. 3. Describir la influencia de las costumbres de los estudiantes en el proceso de enseanza aprendizaje Antropologa de la U.N.C.P. 4. Describir la influencia de las creencias de los estudiantes en el proceso de enseanza aprendizaje Antropologa de la U.N.C.P. de la facultad de de la facultad de de la facultad de

1.5.

HIPTESIS DE INVESTIGACIN 1.5.1 Hiptesis general El currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.

1.5.2 Hiptesis secundarias 1. Los valores de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. influyen en el proceso de enseanza aprendizaje 4

2. La cultura de los

estudiantes influye en el proceso de

enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. 3. Las costumbres de los estudiantes influyen en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. 4. Las creencias de los estudiantes influyen en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P

1.6.

DISEO DE LA INVESTIGACIN

La investigacin asume el diseo descriptivo explicativo cuya estructura grafica es la siguiente:

M--->0
Dnde: M: 50 Estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. O: Resultados de la incidencia del currculo oculto

1.6.1. Tipo de la investigacin El tipo de investigacin utilizado es el bsico, que permiti explicitar como el currculo oculto influye en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. en menor grado y para confirmar la informacin cuantitativa se utiliz la investigacin cualitativa.

1.6.2. Nivel de investigacin El Nivel de investigacin es descriptivo y explicativo, que nos permiti describir, saber y manifestar como el currculo oculto influye en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. 5

1.6.3. Mtodos de investigacin El mtodo de investigacin utilizado en la presente tesis en lo universal fue el Mtodo cientfico, porque es el que nos permite poder analizar, interpretar y demostrar lo que planteamos en los objetivos. El mtodo especfico utilizado fue el descriptivo -

explicativo, que nos permiti describir como se produce la influencia del currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje en la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. y, a partir del anlisis e interpretacin de la informacin poder explicar cmo es que influye ello currculo oculto el proceso sealado.

1.7.

POBLACIN Y MUESTRA DE LA INVESTIGACIN 1.7.1. Poblacin Est constituida por 95 estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.

1.7.2. Muestra La muestra de estudiantes lo constituyeron 50 que comprenden ms del 50% del total .de estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P.

1.8.

TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS

1.8.1 Tcnicas Las tcnicas a utilizadas por el tipo de investigacin fueron la observacin directa, los cuestionarios en lo cuantitativo, para la parte de la investigacin cualitativa (por ser un tema de carcter educacional y antropolgico), se recurrieron a la utilizacin de las tcnicas de la observacin participante en las aulas de clase, as 6

mismo la tcnica de la entrevista no estructurada a los protagonistas y los relatos de vida.

1.8.2. Instrumentos Encuesta1: es un estudio observacional en el cual el investigador no modifica el entorno ni controla el proceso que est en observacin. Es un estudio observacional en el cual el investigador busca recaudar datos por medio de un cuestionario prediseado. Cuestionario2: es un conjunto sistematizado de preguntas sometido a la consideracin de una persona para conocer, a travs de las sucesivas respuestas que se den los datos o circunstancias del asunto a que tales preguntas estn referidas. Entrevista3: la entrevista es la comunicacin interpersonal establecida entre investigador y el sujeto de estudio a fin de obtener respuestas verbales a los interrogantes planteados sobre el tema propuesto.

1 Johnson Robert & Kuby, Patricia (2005). Estadstica elemental, lo esencial 3 Ed). Thomson. 2 www.eumed.net/cursecon/dic/glos-segur.htm 3 Sierra Bravo. Tcnicas de investigacin social. 8va. Edicin. Editorial Paraninfo. (1996. 193)

CAPITULO II
MARCO TERICO

2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN

La presente investigacin denominada el currculo oculto y su influencia en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per.es probablemente la primera que se realiza en la universidad sealada y en particular en la facultad de Antropologa. Al no haber trabajos anteriores sobre el tema el cuestin, la bibliografa resulta escasa para lo servir

particular, sin embargo encontramos bibliografa general que Etnografa educativa imprime

para nuestro cometido. Vamos a citar a Mara Bertely Busquets quien en sobre los estudios interpretativos cualitativos etnogrficos que estos se generan como respuestas al positivismo y psicologismo respecto al desempeo escolar. A travs de estos tratamientos predominan la aplicacin de pruebas estandarizadas y las explicaciones parcializadas que aslan el diagnstico del contacto individual del contexto social y cultural natural en que los alumnos se desenvuelven4. Esta cita se refiere a que las investigaciones positivistas toman en cuenta al estudiante como individuo estandarizado, en quien las
4 Bertely Busquets, Mara, (2000) Etnografa educativa Editorial Paids, Mxico.

mediciones son puramente nmeros sin tener en cuenta que l est dentro de un marco cultural que no est inscrito en el currculo explicito oficial lo cual hace que el investigador y el docente estn midiendo solo habilidades y competencias sin tener en cuenta que hay un currculo oculto que se refiere e la carga cultural que existe en cada estudiante que tiene incidencia en su quehacer acadmico cotidiano pues este currculo oculto acta como un filtro que hace que el estudiante recepcione ms o, menos lo que viene del currculo oficial, o entendiendo de una manera que obedece a costumbres

comportamientos, creencias, prejuicios, que de una u otra forma alterara lo que viene desde el docente y la clases en general. Seguidamente Mara Bertely seala La perspectiva tratada en cambio en recuperar las dimensiones culturales y sociales implicados en el quehacer educativoel empleo de supuestos y tcnicas de corte antropolgico ha mostrado su utilidad potencial en torno a la formacin de los maestros5 Aqu la autora se refiere a que el aspecto cultural del currculo oculto no solo se refiere a los estudiantes, si no a los docentes, quienes tambin traen tras de s una carga cultural y subcultural que hace que los estudiantes al interactuar con l, perciban los detalles que van ms all del contenido profesional del catedrtico es decir su

comportamiento, sus prejuicios, sus creencias, idiosincrasia, ideologa, comunicacin, etc. Parra Sabaj, Mara en La etnografa de la educacin (1998. 2003, P. 12) asienta, el llamado currculo oculto es aquello que los diferentes actores practican pero que no est explcito y que constituyen un conjunto de reglas no escritas del comportamiento y que no se espera que ocurra desde el punto de vista formal pero que sin embargo prepara a los educandos para el mundo exterior6
5 Bertely Busquets, Mara, (Ob. Cit. p.15) 6 Parra Sabaj Mara en La etnografa de la educacin (. 2003 -. 12)

Al respecto cabe mencionar que el currculo oculto se refiere a aquello que no se espera que suceda pero sucede en todos los seres humanos estudiantes, puesto que todos nos circunscribimos dentro una determinada cultura social o una sub cultura familiar. En el trabajo Gnero y currculo oculto del Programa Formujer (en la Introduccin) currculo oculto: Son conductas y actitudes, generalmente inconscientes y opuestas a las intenciones del currculo oficial.7 Al respecto podemos comentar que currculo oculto viene a ser el conjunto de conductas y actitudes que estn inscritas en la cultura de cada persona, por ello es que permanecen ocultas en los estudiantes pero que filtran las conductas y actitudes que vienen del currculo encontramos las siguientes definiciones de

oficial. Agregamos que el currculo oficial camina de mano aunque no nos demos cuenta con el currculo informal constituyndose en la dualidad del currculo oficial y, el informal. Dante E. Rojas Linares, en El currculo oculto y la autoestima en su artculo en Por Intelectualidad del jueves 28 de enero del 2,010, asienta: Aunque existe una diversidad de expresiones curriculares, el circuito estructurado en torno al formal, real y oculto parecer ser el que resume en mayor medida la complejidad del hecho educativo. Es clave reconocer que cuando el currculo formal se socializa, surge el currculo oculto; de hecho, surge de l y se desarrolla e interacta en paralelo con el currculo real.8

77 Programa Formujer Gnero y currculo oculto Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero, Mxico D.F., 1996, pp. . (2000: I) 8 Rojas Linares, Dante en El currculo oculto y la autoestima en Intelectualidad, Iquitos jueves 28 de enero de 2010.

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De ello podemos deducir que el currculo oculto surge y se evidencia cuando el currculo formal se expande, o socializa, generando una situacin de paralelismo con el currculo real que se evidencia en transformaciones y modificaciones del currculo explicito porque una cosa es el documento escrito explcito y otra es su aplicacin en un realidad educativa que puede albergar a personas con diversas culturas y subculturas, cuyos contenidos del currculo formal se vern alteradas por las races culturales de los educandos.

Desde que Phillip. W. Jackson acu el trmino de currculum oculto, en 1968, las investigaciones sobre este tema han destapado los aprendizajes implcitos del alumnado durante su perodo de

escolarizacin. Las normas, los valores y las relaciones sociales encubiertas, y que, a menudo, quedan en la dimensin obvia de la vida escolar, han emergido a un primer plano y se han hecho visibles. Con ello se pone de manifiesto que los estudiantes, a travs de su participacin en la vida escolar, aprenden a aceptar o a resistir la cultura oficial de la escuela. Adems, desde no hace mucho, se ha enfatizado que el alumnado no slo aprende conductas y conocimientos, sino todo un conjunto de actitudes y de prcticas sociales que le sirven para la construccin de sus identidades. Cuando se pone en marcha el proceso de enseanza y aprendizaje encontramos un contrapunto entre el currculo explcito formal y, el currculo implcito informal en el que los alumnos en su cotidianidad acadmica resisten o aceptan la cultura oficial del establecimiento educativo, es una lucha diaria e ininterrumpida en el cual se va dando una suerte de simbiosis de ambos currculos que van generando el currculo real que tiene de ambos pero tambin de ningunos porque surge algo nuevo que dar que pensar a docentes y autoridades de la institucin educativa. Cabe sealar que el currculo oculto es muy fuerte porque es parte de la cultura de la sociedad que tiene siglos o de milenios de vigencia.

11

El concepto currculum oculto es elaborado por Phillip Jackson (1968) para describir un contenido que cada alumno y profesor deben dominar para desenvolverse satisfactoriamente en - el establecimiento educativo -, la escuela. Con el tiempo este concepto fue utilizado por diversos autores (Apple, 1986; Perrenoud, 1990; Portelli, 1998; Torres Santome, 1998; Vallaeys, 2006; etc.), para enunciar la existencia de enseanzas aprendizajes no explicitados y/o no intencionales pero eficaces, que afectan tanto a alumnos como a docentes, y cuyo contenido son normas, creencias, costumbres, lenguajes, actitudes, valores, destrezas, conocimientos, significados, mensajes, smbolos.

Sobre construccin del

currculo de una institucin educativa

podemos citar a: Hctor Jaime Gallego Murillo y Luis Marino Gallego Murillo en su ensayo Elucidacin de lo curricular. Manizales Colombia, diciembre de 2009), sobre currculo oculto y enseanza aprendizaje seala: La educacin y el currculo deben ser construidos con la participacin de los representantes de todos los estamentos que hacen parte de la comunidad educativa; de aqu la importancia de que el currculo sea permeabilizado por los elementos relevantes del contexto en que se desenvuelven los seres humanos9 Al respecto podemos resumir, que en la cimentacin del currculo y accin del proceso de enseanza y aprendizaje .deben

participar inexorablemente los docentes as como los estudiantes, seguidamente los mismos autores agregan: Un currculo que no est contextualizado pierde su trascendencia e impacto en los educandos; entonces, sucede que otros factores que estn inmersos en la cotidianidad de los seres humanos, prevalecen y actan de manera influyente en la formacin de ellos mismos; por lo tanto, el currculo formal pierde protagonismo y adquiere jerarqua el currculo oculto; por eso la importancia de que la construccin del currculo sea participativa,
9

Gallego Murillo, Hctor Jaime y Marino Gallego, Luis Elucidacin de lo Curricular Manizales diciembre de 2009)

Colombia,

12

con la intencin y aportes de los representantes de los distintos estamentos de la comunidad educativa (Ob. Cit.)10 Entendemos que el currculo debe ser objetivo, es decir

contextualizado temporal y espacialmente, adems en su construccin deben participar docentes y estudiantes, puesto que si solo lo hacen los docentes resultar un diseo curricular unilateral teniendo en cuenta que la clase y los objetivos y/o las competencias van dirigidas hacia los educandos que son los interesados y el elemento ms dinmico del proceso de enseanza y aprendizaje. Otra consecuencia de no estar contextualizado el currculo explicito formal se da en que el currculo informal u oculto adquiere mayor protagonismo e importancia

generando un currculo real distante de lo diseado en el currculo formal.

El currculo de una institucin educativa tiene componentes sociopolticos y, dentro de ella, contenidos ideolgicos que a travs del currculo oculto influyen en el currculo formal y en el proceso de enseanza - aprendizaje, por ello debemos pensar que los sistemas educativos son parte de un sistema ms grande que es la sociedad y, cuando hablamos de sociedades, tenemos que admitir que todas las sociedades tienen sistemas sociopolticos. As tenemos que el sistema educativo est determinado por un contexto sociopoltico que le da sustento, y que el docente que se desenvuelve all no es

ideolgicamente neutral. Por otro lado, el sistema educativo, es por excelencia el mbito ms apropiado para la transmisin de valores, por lo tanto, desde esta perspectiva, pretender la neutralidad valorativa del docente en la transmisin del conocimiento es incongruente con el compromiso social que su rol le exige, por ello es que en el proceso de enseanza y aprendizaje y en el desarrollo del currculo encontraremos la influencia de la ideologa del docente, adems de la ideologa que dimana del currculo formal explcito los que interactuarn con el bagaje
10. Gallego Murillo, Hctor Jaime y Marino Gallego, Luis. (Ob. Cit.)

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cultural e ideolgico de cada alumno, generndose un proceso dinmico e interesante en el proceso de enseanza y aprendizaje.

Hay un artculo interesante para poder entender como el currculo oculto influye en el currculo formal y explcito de Len Trahtemberg, escrito en el diario El Comercio de Lima del 22 de enero del 2008, que lo vamos a citar para el comentario correspondiente: El ministro Jos Antonio Chang acaba de anunciar una reforma curricular para el 2009. Debemos suponer que querr hacer ms relevante el currculo actual cuya aplicacin no le garantiza a la mayora de los peruanos que adquieran siquiera solvencia en comprensin lectora y aritmtica bsica. Pero hay otra dimensin del currculo que ninguna reforma del plan de estudios va a reformar. Es la del currculo oculto, acaso ms poderoso que el explcito. Es el que forja la personalidad peruana de los alumnos a travs de las interacciones cotidianas con profesores y compaeros, que luego quedan grabadas en la forma de valores y actitudes que delinean "la manera de ser peruano".11 Se refiere a la reforma curricular que planteaba el Estado a travs del ministro de educacin de entonces Jos Antonio Chang, en el que el autor anticipa que dicha reforma no garantizaba la solvencia en la comprensin lectura y aritmtica bsica; adems de que ninguna

reforma del plan de estudios podra cambiar el currculo oculto de repente ms poderoso que el currculo formal, que se dan en la cotidianidad de las clases y que luego quedan grabadas en forma de valores y actitudes que caracterizan al alumno peruano, ms adelante profesionales y autoridades gravitantes de la sociedad. Seguidamente tenemos las caractersticas sealadas por Trahtemberg: 1). Incapacidad de reconocer errores. Bajo la premisa de que el director o el profesor (las autoridades) jams se equivocan, estos nunca aceptan pblicamente haber errado, ni se disculpan. En los casos de errores evidentes, le echan la culpa a algn subordinado o al pblico que "entenda mal". Alejandro Toledo es la figura paradigmtica de este
11. Trahtemberg, Len Diario el Comercio 22 de enero del 2008,

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rasgo peruano, que hizo famoso a Carlos Ferrero como intrprete de lo que Toledo quiso decir. Eso no solo hace tan difcil enmendar rumbos corrigiendo errores, sino que refuerza la tesis de la infalibilidad de la autoridad y por tanto la imposibilidad de la disculpa o renuncia. (Ob. Cit.)12 El autor seala los productos de la enseanza aprendizaje en instituciones donde las autoridades y en particular los docentes no aceptaban sus errores siendo un ejemplo de esa formacin e intervencin del currculo oculto el ex presidente Alejandro Toledo, quien prefera echarle la culpa de lo que deca o declaraba a sus subordinados o, - el colmo - al pueblo. 2). Actitud sumisa, pasiva-agresiva. Bajo la premisa de que el alumno debe acatar sumiso lo que el profesor-autoridad disponga, o inclusive el abuso de sus compaeros ms fuertes sin quejarse ni acusar, hay alumnos que son objeto de sistemtica discriminacin, burla, maltrato psicolgico o fsico, y se ven obligados a aguantar porque "as son las cosas". Estas personas, mientras no tienen poder, se someten al maltrato. Pero el da que tienen poder, actan con los dems como lo hicieron anteriormente con ellos. Adems de usar el poder de manera autoritaria y desptica, toman venganzas de sus ex agresores y humillan a todo aquel que se atreve a contradecir al jefe. Alberto Fujimori es la figura paradigmtica de este rasgo de personalidad, gestado en el Alfonso Ugarte. (Ob. Cit.)13 Se refiere a otra de las caractersticas de la influencia del currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje cuyo producto es el personaje que en pocas de estudiante soportaba todo del docente y de sus compaeros, crticas, burlas, deformaciones, ironas, etc. Pero, cuando egresan y tienen poder, entonces hacen con otros, lo que hicieron con ellos, casi al pie de la letra, un ejemplo citado por el autor vendra a ser el ex presidente Alberto Fujimori. 3). Asumir que el profesor o la autoridad que tiene el poder siempre tiene la razn. Para quienes vimos la transmisin por TV Pera de la sesin de trabajo
12. Trahtemberg, Len (Ob. Cit). 13. Trahtemberg, Len (Ob. Cit.)

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en Palacio de Gobierno sobre los desarticulados e ineficientes programas sociales, en la que estaba el presidente Alan Garca, su esposa Pilar Nores y todos los responsables de los programas sociales, nos resulta altamente ilustrativo ver cmo actan los funcionarios pblicos peruanos ante el gran jefe. El presidente Garca inicia la sesin con algunos comentarios sobre la ineficiencia de esos programas, y luego, durante toda la sesin, no hubo un solo funcionario capaz de decirle al presidente que estaba equivocado en alguna apreciacin. El estilo servicial era "tiene usted razn, presidente". Por si fuera poco, los primeros funcionarios defendieron la tesis de la focalizacin de la ayuda social por individuo y familia. Basta que Pilar Nores dijera que la focalizacin debiera ser por distrito, para que los sucesivos funcionarios dijeran que coincidan con la esposa del jefe. Funcionarios educados para que su inteligencia y conocimiento se paralicen ante la voz del jefe o su esposa no garantizan mucha eficiencia. (Ob. Cit.)14 Bueno, esto es parte de la personalidad de muchos peruanos que por influencia del currculo oculto en su formacin escolar y/o superior aceptan todo lo que dicen sus superiores, an a sabiendas que lo que dicen es errado. sealando: Que antes de hacer un nuevo currculo deberamos tener resuelto si queremos seguir formando estos rasgos retrgrados en los peruanos. La idiosincrasia de los peruanos? en La reforma del currculo oculto de Len Trahtemberg. El Comercio de Lima del 22 de enero del 2008). Seguidamente Trahtemberg termina su artculo

Es menester saber el contenido o estructura del currculo oculto, por ello vamos a ver que dicen las principales teoras educativas luego del estudio correspondiente: Segn Henry Giroux y Anthony Penna, tres teoras dan una visin estructural-funcional de la escolarizacin, una visin fenomenolgica referida a la "nueva" sociologa de la educacin, y una visin crtica radical correspondiente al anlisis neo-Marxista de la

14. Trahtemberg, Len (Ob. Cit).

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teora y la prctica de la educacin. (Martin, Jane. What Should We Do with a Hidden Curriculum When We Find One?

1983. 122-139.) 1. El punto de vista estructural-funcional se centra en cmo las normas y valores son acarreados en el seno de los centros educativos y cmo sus necesidades para el funcionamiento de la sociedad devienen en su aceptacin.15

Lo estructural funcionalistas piensan que las normas y los valores estn ya en el seno de los centros educativos y que las necesidades para que funcione en la sociedad devienen

en su aceptacin. El significado de estructura,

Meughan (1981) en Una sociologa de la educacin sobre currculo oculto seala:

El currculum oculto es enseado en la escuela, no por ningn profesor... algo aparece entre los alumnos que nunca pueden estar hablando en las clases de Lengua o pedir en asamblea. Estn adquiriendo un enfoque de vida y una actitud de aprendizaje16

Entendemos que el currculo oculto al no estar explcito y en un documento, entonces no requiere del profesor que lo ensee, porque es algo que est inscrito en cada estudiante y en el conjunto de la clase y que se da cotidianamente en el proceso de enseanza aprendizaje. El mismo autor lneas abajo aade: El anlisis del currculo oculto mide la diferencia entre el currculo intencional (tal como lo proclaman la institucin y el docente) y el currculo realmente aprendido por el estudiante (tal como egresa de la institucin), diferencia que resulta de los aprendizajes no intencionales en la institucin (lo que se transmite sin saberlo)17.
15

Giroux, Henry y Penna, Anthony What should we do with a hidden curriculum when we find one 16 Meughan, Revista de la Asociacin de Sociologa de la educacin, sobre currculo oculto), Volumen 5, nmero 1, enero ( 2008 - 16) Espaa 17. Suarez Salas, Virgilio ( Ob. Cit. 2008-7)

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Del prrafo se desprende que gracias al currculo oculto podremos saber que es y cuanto se transmite sin saberlo el currculo oculto - que viene a ser la diferencia entre el currculo explcito o formal menos el currculo realmente aprendido, es decir la situacin de como egresa de la institucin el estudiante.

Para comprender mejor lo que es currculo oculto es menester ver lo que es currculo, a continuacin dos definiciones del profesor Cristin Saavedra Ortiz tomado de su taller N 2 en Currculo oculto y currculo explcito en el que puntualiza lo siguiente: Currculo es el plan que norma y conduce, explcitamente un proceso completo y determinado de enseanza y aprendizaje que desarrolla en una institucin educativa18. Es el conjunto interrelacionado de conceptos, proposiciones o normas estructurando en forma anticipada acciones que se quieren organizar19

Se puede entender que currculo en un procedimiento que da reglas para realizar el proceso de enseanza y aprendizaje en una institucin educativa anteladamente. Asimismo se entiende como un documento

estructurado de acciones que se quieren organizar para llevar a cabo el referido proceso acadmico.

Indagar sobre el currculo oculto y su influencia

en el proceso de

enseanza y aprendizaje en la educacin superior es un campo rido en el Per, pues hay pocos trabajos sobre esa temtica, sin embargo en lo general hay autores que han tratado sobre el currculo oculto en otros pases, por ello vamos a citar a Mara Bertely Busquets quien en Conociendo nuestras escuelas en un acercamiento etnogrfico a la cultura escolar seala:
18. Saavedra Ortiz, Cristin (2000) tomado de su taller N 2 en Currculo oculto y currculo explcito Espaa 19. Saavedra Ortiz, Cristin, (Ob. Cit.) Chile

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La perspectiva tratada en recuperar las dimensiones culturales y sociales implicados en el quehacer educativoel empleo de supuestos y tcnicas de corte antropolgico ha mostrado su utilidad potencial en torno a la formacin de los maestros - y alumnos20

La autora se refiere a que el aspecto cultural del currculo oculto no solo se refiere a los estudiantes, sino tambin a los docentes, quienes igualmente traen tras de s un carga cultural y subcultural que hace que los estudiantes al interactuar con el docente, perciban los detalles que van ms all del contenido profesional del catedrtico es decir, su comportamiento, sus prejuicios, sus creencias, idiosincrasia, ideologa, comunicacin, etc. Ms adelante, Busquets manifiesta: En el currculo oculto existen varias opiniones aunque casi todos los que han escrito terminan sealando que dicho trmino est referido ms a los aspectos de la cultura y sub cultura de los actores del proceso educativo21 Es decir reafirma lo sealado lneas arriba, respecto del papel de la cultura en lo que se denomina el currculo implcito, no formal, que resulta tan o ms importante que el currculo oficial explcito.

Mara Eugenia Parra Sabaj en La etnografa de la educacin (1998 34) en: Cinta de Moebio, revista electrnica de epistemologa de Ciencias Sociales. Asienta: El llamado currculo oculto es aquello que los diferentes actores practican pero que no est explcito y que constituyen un conjunto de reglas no escritas del comportamiento y que no se espera que ocurra desde el punto de vista formal pero que sin embargo prepara a los educandos para el mundo exterior22.

20 Bertely Busquets, Mara (2000 - 16) Conociendo nuestras escuelas. Coleccin maestros y enseanza, N 6. Ed. Paids, Espaa. 21 Bertely Busquets, Mara (Ob. Cit. Pg. 17). 22 Parra Sabaj, Mara Eugenia en La etnografa de la educacin (1998 34) Chile.

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Al respecto cabe mencionar que el currculo oculto se refiere a aquello que no se espera que suceda pero sucede en todos los estudiantes, puesto que todos nos circunscribimos dentro una

determinada cultura social y/o una sub cultura familiar. En el trabajo Gnero y currculo oculto del Programa Formujer Ed. Instituto Nacional de Aprendizaje Costa Rica, en la Introduccin

encontramos la siguiente definicin de currculo oculto: Son conductas y actitudes, generalmente inconscientes y opuestas a las intenciones del currculo oficial. 23

Al respecto podemos comentar que currculo oculto viene a ser el conjunto de conductas y actitudes que estn inscritas en la cultura de cada persona, por ello es que permanecen ocultas en los estudiantes pero que filtran las conductas y actitudes que vienen del currculo oficial alterndolo. Seguidamente el autor agrega: El currculo oculto se manifiesta en conductas gestos, omisiones miradas de aprobacin o reprobacin que reflejan la verdadera actitud y posicin del personal docente sobre Los valores no pueden ser considerados estticamente, tanto que cierren el paso al desarrollo pleno del hombre; por el contrario, debe ser entendido como un proceso perfectible, pues al asumir una postura hbrida y eclctica, sta surge como una nueva forma de resistencia al cambio. Esta tendencia de aferrarse al pasado es absolutamente vlida porque la necesidad de la sociedad pasa por el sentimiento de seguridad, seguridad que comienza a debilitarse al asumir los nuevos roles desde adentro y afuera. Ello nos ubica en una situacin un tanto precaria, pero al mismo tiempo nos abre la posibilidad de percibir un mundo posible, de dar el necesario paso del mbito precario al mbito de lo posible. La educacin se concibe como un producto cuando enfatiza su uso explcito, funcional y utilitario de la misma, al extremo de definir un
23 Programa Formujer (2000: 1) Gnero y currculo oculto Ed. Instituto Nacional de Aprendizaje. Costa Rica,

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modelo concreto de comprender las cosas, es decir, prioriza la eficacia por encima de su secuencia y desarrollo. Tambin la educacin puede ser entendida como un proceso cuando se trabaja longitudinalmente con sus principales agentes y variables, de tal manera que la misma experiencia permite descubrir nuevas situaciones, ya no interesa prioritariamente el punto final sino las nuevas situaciones que se presentan en su transcurso.

Nuevos enfoques del currculum oculto Cuando el currculum formal se socializa surge el currculo oculto. De hecho surge de l y se desarrolla e interacta en paralelo con el currculum real. Ese proceso de socializacin abre un amplio arco, casi ilimitado, que tiene que ver con el currculum oculto, que se sabe cul es, pero no es tangible, no est escrito en el papel, no est formalizado explcitamente, se acepta tal y como es, aunque existe un primer acuerdo en el sentido de que tiene un importante fin social y una enorme incidencia en el proceso pedaggico. En primera instancia el currculum oculto se circunscribe a los procesos que suceden dentro del aula, las tcnicas grupales, los dilogos y los valores de los actores que participan en l. El currculum oculto surge como respuesta a necesidades de orden econmico, poltico, social, cultural, pero tambin ideolgico, por sus contenidos y fuerte carga de sus funciones morales y de una cierta reproduccin social. El currculum oculto puede considerarse como el conjunto de sistemas de recompensas y expresiones de poder que existe en el grupo que participa del proceso educativo, a travs del cual el estudiante a tiempo de estructurar su experiencia pedaggica, construye sus valores sociales -su historia significativa-, de acuerdo con la normativa y jerarqua existente en un momento histrico determinado. Por tanto, puede concebirse al currculum oculto como el segmento socializador de la accin de la institucin educativa, que se inicia y se forma por ciertos contenidos no especficos ni establecidos en ningn 21

plan, programa o currculo formal, que est presente en cada uno de los miembros de la institucin -estudiantes, docentes y administrativos-, y que se reconoce y aprende a travs de experiencias dentro y fuera del aula texto, contexto. Por su propia naturaleza el currculum oculto es un tanto impreciso, ya que resulta difcil medir las experiencias transmitidas. Estas imprecisiones se suman y se complejizan an ms cuando se asocia con el currculum latente, currculum encubierto, efectos secundarios, currculum no estudiado. Sin embargo, pueden reconocerse dos primeras implicancias: Internamente.- Lo evidente es que en aula -del mbito acadmicosuceden una serie de cosas que son complicadas de documentar o en todo caso connotan lecturas complejas, que se escapan de la lectura formal tanto visual, auditiva, como de opinin y estadsticas por la va de las encuestas u otros medios de medicin acadmica: cuntas veces hemos asistido a relatos de docentes que sealan a su curso como el ms destacado por situaciones puntuales o anecdticas y, en

contrapartida, la lectura del estudiante difera radicalmente. Es frecuente los casos de cmo se manipulan los medios y medidores aplicados. Externamente.- Su interaccin trasciende el mbito acadmico al involucrar estos procesos desencadenados en otros mbitos que son obviamente an ms difciles de registrar como: En el ncleo familiar, cada vez ms se involucra en el seguimiento de sus miembros. En la calle, donde sus miembros se convierten en portavoces e imagen de la institucin. En el barrio, donde comienza a desarrollarse otro tipo de identidad. En los grupos sociales, en los cuales la categora de estudiante y/o profesional de la institucin automticamente representa un nivel o status. El tema pasa que muchos de sus actores, y principalmente los docentes, no quieren darse cuenta de la importancia del rol de lo implcito y oculto de sus acciones, ya que de una u otra manera participan inconscientemente. Lo grave ocurre cuando se acta conscientemente en 22

detrimento y en contraposicin del objeto definido en la visin de la institucin educativa. La idea es cmo se produce el fenmeno a fin de incorporarlo como un factor coadyuvante al mejoramiento del proceso enseanza - aprendizaje, de tal modo que sea un factor de regulacin y autorregulacin en el nivel que se lo estudie. Otra vertiente conceptual concibe al currculum oculto como todas aquellas prcticas que se producen en el proceso de la experiencia educativa pero que no estn consignadas explcitamente como propuesta curricular. El currculum oculto tiene un carcter ideolgico, de hecho expresa una ideologa diferente a la oficial. En arquitectura es habitual, especficamente hablando, la lectura de posiciones de vanguardia o contestatarias por encima del sentido conservador y tradicional -o no- que puede sostener la universidad o parte de ella a travs de las asignaturas pretextando la manida libertad de ctedra-, o mediante programas de coyuntura, produciendo una crisis de valores. El currculum oculto puede considerarse y expresarse de modo encubierto, latente, no intencionado, implcito e inadvertido. El currculum oculto es la posibilidad de poder ejercer una alternativa de: Vivencia grupal, a travs de actividades colectivas extracurriculares para construir el sentido de comunidad; o en reversa, en grupos atomizados e incentivados por corrientes sectarias de distinto orden y naturaleza. Autoevaluacin colectiva, que posibilite la aceptacin de las

evaluaciones del otro, en sendos talleres participativos donde se experimente la autocrtica; o en reversa, que el manejo de los mismos se haga por medio de grupos autoritarios. Aprender en armona y tolerancia, con rigor y en el marco de una concepcin disciplinaria y respeto mutuo; o en reversa, incentivando grupos con privilegios, para agradarse recprocamente estableciendo interesadas complicidades. El currculum oculto cataliza y motoriza un nuevo discurso, actitudes, acciones, palabras, valoraciones, omisiones, que no son visibles pero que se transmiten de diversa forma. La intencionalidad y la profundidad varan de acuerdo a la dinmica de los actores del proceso en el marco del accionar explcito o implcito, 23

dado a que de partida se reconoce que las personas no son iguales, cada uno trae sus experiencias previas y construye su propia historia. Por otra parte, el currculum oculto se percibe como un fenmeno especial en los dos extremos del proceso educativo: a. En el INGRESO, aparecen los adolescentes conscientes de su propia realidad -plural y heterognea-, con buen nivel acadmico -vidos de participar de la experiencia-, y dispuestos a hacer el cambio ms importante de su vida. b. En el EGRESO, de igual manera se percibe un nivel y sentido de conciencia, inters e involucramiento en los problemas colectivos e individuales, relacionados a los distintos campos de su formacin profesional. Lo cierto es que el currculum oculto o invisible forma parte de procesos naturales que se producen en el aula y sus diferentes contextos relacionados y a veces es de tal fuerza y magnitud que puede tener una mayor incidencia que el propio currculum formal. La eficacia del currculum oculto se encuentra en la confirmacin en la realidad, pues es lo que efectivamente se cumple. La diferencia clave radica en reconocer y cualificar la forma y metodologa en que el contenido se transmite y en el modo en que es transmitido; y si bien existe en el sistema formal y un marcado nfasis para que se precisen los contenidos, mtodos, recursos, etc., a fin de hacer ms visible la pedagoga, este esfuerzo automticamente genera nuevas y ms sutiles expresiones de transmisin oculta. De manera que se est hablando de un proceso interactivo de los currculos, los que deben ser analizados, integrados y relacionados en forma abierta y permanente. Por ello, resulta pertinente saber en qu momento aparece la materia prima del currculum oculto, en principio cuando sus actores comienzan a interrogarse sobre los aspectos indirectos y contextuales que participan en el proceso enseanza aprendizaje: Cuando se aborda el campo de los valores.

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 Cuando nos preguntamos sobre el tipo de sociedad que estamos construyendo. Cuando nos cuestionamos acerca de los valores relacionados a la competitividad, al individualismo. Cuando se aborda los valores religiosos o morales. Cuando expresamos nuestro pensamiento de una forma determinada. Cuando se establecen nuevas formas de comunicacin. Cuando surgen nuevos cdigos de gestos, posturas y ademanes. Desde la perspectiva de las exclusiones resulta importante el aporte del CURRCULUM NULO, que se nutre de las experiencias que se viven en el mbito educativo, aunque no tienen una intencionalidad expresa y manifiesta, tienen la capacidad de producir efectos relacionados con el mundo de las ideas, de los prejuicios y la ignorancia. En el campo ideolgico aparece por dos razones: a) Coherente con la misin y visin de la institucin educativa se determinan los aspectos y temas relevantes que deben ser considerados en el diseo curricular. Por lo general, se evita el acceso al anlisis crtico de los fenmenos histricos, aun aceptando que los conceptos de libertad y democracia son considerados sus puntos de partida. Por ejemplo, poco se conoce sobre la estructura productiva y sobre el poder econmico y social global y su incidencia local y nacional; o aspectos bsicos como preguntarse sobre las motivaciones e intereses de tales iniciativas o proyectos y a quin beneficia. b) La ideologa del docente es determinante para contemporizar los temas relacionados a su rea especfica. Esa situacin genera un natural conflicto epistemolgico en el discurso acadmico del docente, optando por la va pragmtica de tomar partido por la omisin -una suerte de autocensura- a fin de evitar los conflictos intelectuales cuando se abordan problemas no consignados en el currculum formal, como por ejemplo cuando se contextualiza temas como la globalizacin, la tercera guerra, las armas qumicas, los derechos humanos, la sostenibilidad social, las opciones sexuales, creacionismo, evolucionismo, etc. 25

La ignorancia es la segunda causa y ocurre simplemente porque el docente no sabe o no se encuentra adecuadamente actualizado ni entrenado en determinados temas establecidos en el programa de la asignatura. Para nadie es desconocido que la educacin secundaria es deficitaria, de igual manera puede decirse del segmento superior; por lo general cualquier ttulo de grado disciplinar habilita ser docente universitario. La omisin surge cuando a veces la visin institucional impone los temas que pueden ser abordados, entonces se da la figura de la omisin impuesta. Tambin se da el otro tipo omisin, la omisin consciente, cuando se sabe que la ampulosidad del programa es imposible de desarrollar segn estaba planificado, lo que provoca que aparezcan los recortes, las jerarquizaciones, selecciones, etc., para que puedan adecuarse a las nuevas circunstancias. El currculum oculto tambin aparece por otras razones cuya existencia es poco visible, suelen pasar desapercibidas, como las relacionadas a la estructura ambiental, acadmica y administrativa: a. El ambiente fsico, sobre todo cuando se trata de aulas con altas temperaturas y pasillo cercanos con ruidos, lo cual genera, las primeras deformaciones de poder, en razn a que automticamente los ambientes climatizados u otros que tienen ventajas comparativas, desde salas de profesores hasta los laboratorios comienzan a privilegiarse para sacar provecho individual y de pequeos grupos colaterales. Esto, a su vez, provoca que muchos docentes den clases en sus escritorios o en mbitos no previstos para ese fin. b. La excesiva zonificacin de la institucin hace que no se estimule el arraigo del aula por parte del estudiante, sobre todo cuando exige una natural identificacin con la disciplina. c. En las instalaciones deportivas deben franquearse trmites no siempre transparentes para hacer uso del mismo. d. Escaso inters del docente en una actualizacin acadmica

permanente, de hecho un porcentaje se mantiene en ese estado provocando serias deformaciones en el cumplimiento del currculum. 26

En paralelo este hecho provoca que haya docentes que exigen ms de lo que dan. e. Marcado inters de un grupo de docentes que les interesa los resultados de la evaluacin a la que son sometidos -por la va de la encuesta- y no les preocupa aplicar cualquier instrumento para mantener buena imagen a travs de regalos dirigidos: cenas, churrascos, etc., provocando un cierto clientelismo. f. Marcada diferenciacin del docente con permanencia en relacin a los docentes con carga horaria, no slo en el plano salarial, sino de involucramiento y compromiso institucional. g. Para nadie es novedad que un importante grupo de docentes se la pasa conversando en horas de clases, comparando subjetivamente sus presuntos logros. h. Faltas repetidas del docente que normalmente se unen a excesos de optimismo o fatalismo. i. Es normal observar una visin sexista, trato especial con ciertos grupos Fomentando distincin de gneros. j. Otra relacin es la de la familia que se preocupa o no por algunos de sus miembros, al igual que el docente con el componente familiar, que procura sacar cierto beneficio por esa situacin particular, ignorando las condiciones del contexto general. k. En el plano administrativo las razones siguen siendo las mismas, favoritismo por afinidad y simpata para acelerar los tiempos establecidos o allanar los requerimientos planteados. Como se observa, el listado de las otras razones que emergen del currculum oculto no tiene lmites, en razn a que est en directa relacin al fenmeno de la diversidad, a los grupos, a los ghettos en aulas, a las camarillas, etc. La diversidad es algo natural. Se convierte en problema cuando las personas y grupos de estudio sealados se aproximan a la prctica de la segregacin, a la agresividad, a la intolerancia, al autoritarismo en tanto tratamiento injusto, al favoritismo, a la inequidad, etc.; es decir, cuando se impone el consenso mnimo, por encima del consenso mximo e interdependiente. 27

2.2.1. Currculo Oculto

Currculo oculto. Se denomina al currculo no oficial, que es implcito, que no est escrito pero que en la vida real se cumple. Se define como el conjunto de normas, costumbres, creencias, lenguajes y smbolos que se manifiestan en la estructura y funcionamiento de una institucin. Currculum. Deviene de una voz latina que deriva del verbo curro que significa carrera, se refiere al recorrido llevado a cabo por el estudiante para lograr un grado acadmico. Tambin se dice que es el conjunto de plan de norma que conduce explcitamente un proceso concreto y determinado de enseanza aprendizaje que desarrolla en una institucin educativa. Currculo oficial. Documento que establece alcances, secuencias, programas, slabos, guas curriculares, contenidos mnimos,

objetivos, metodologas, bibliografas, etc. Plan de estudios. Deriva de otra expresin latina ratio studiorum, que quiere decir organizacin racional de los estudios. Currculo simultneo. Cuando se activan todos los currculos explcitos e implcitos- en el proceso de experiencia en la enseanza aprendizaje de los estudiantes. Currculo real. O vivido, es la puesta en prctica del currculo formal con las inevitables y necesarias modificaciones que requiere la contrastacin y ajuste entre el plan curricular y la realidad del aula. Enseanza. Accin de ensear, los organismos que desempean esta accin: enseanza pblica, enseanza privada. Conjunto de tareas o procesos bajo responsabilidad de los mediadores, es decir es el trabajo sistemtico para poder convertir el saber externo en un 28

saber interno. Es parte del proceso educativo, es la forma como se transmiten los conocimientos de grandes y coherentes campos del saber cultural y natural a travs de la palabra, escritura y medios audiovisuales. conjuntamente La enseanza es mediante la una actividad de 3 realizada elementos:

interaccin

un profesor o docente, uno o varios alumnos o discentes y el objeto de conocimiento. Segn la concepcin o enciclopedista, a los alumnos a el docente travs de transmite diversos

sus conocimientos al

medios, tcnicas y herramientas de apoyo; siendo l, la fuente del conocimiento, y el alumno un simple receptor ilimitado del mismo. Aprendizaje. Proceso a travs del cual se adquieren habilidades, destrezas, conocimientos. como resultado de la experiencia, la instruccin o la observacin. Proceso por medio del cual la persona se apropia del conocimiento, en sus distintas dimensiones: conceptos, procedimientos, actitudes y valores. Valores. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin que realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Ideologa La ideologa es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad o una poca. La ideologa tiende a conservar o a transformar el sistema social, econmico, poltico o cultural existente. Cuenta con dos caractersticas principales: se trata de una representacin de la sociedad y presenta un programa poltico. Es decir, reflexiona sobre cmo acta la sociedad en su conjunto y, en base a eso, elabora un plan de accin para acercarse a lo que considera como la sociedad ideal. Cultura. Podemos resumir que cultura es la vida espiritual y

material de los hombres: actos, como el hombre se comporta en la

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sociedad y artefactos: lo que el hombre crea, fabrica o construye. Conjunto de actos y artefactos. Clase social. Grupos humanos que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado. Por las relaciones en que se encuentran respecto de los medios de produccin. Costumbres. Modo habitual de proceder o conducirse, prctica

muy usada que adquiere fuerza de precepto. Conjunto de usos y cualidades que forman el carcter distintivo de una nacin o persona, de una sociedad o de una etnia. Socializacin. El proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad, es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Autoestima. La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de

comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de s mismo. Creencias. Conviccin de una persona o una colectividad, firme asentimiento y conformidad con alguna cosa. Est relacionado fuertemente a la religin, el hombre desde que existe lo mgico cree en algo o alguien, esto se hace ms fuerte y complejo cuando surge la religin tica. Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

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2.2.2 Componentes del currculo oculto 2.2.2.1 El currculum oculto y valores Respecto de la variable valores encontramos

conceptos pero trataremos de centrarnos en lo que son los valores desde una perspectiva pedaggica

antropolgica, que nos permitir comprender como es que los valores estn inscritos dentro de cada cultura, generando determinados comportamientos de los

estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. De acuerdo a su procedencia, as como a su estatus o clase social, costumbres y creencias los mismos que han influido en el proceso de enseanza aprendizaje de nuestros estudiantes, por ello vamos a empezar por la etimologa de dicho trmino, citando a Menigno Hidalgo Matos en Los Valores en la Educacin. Valor es un trmino que proviene del latn valor, valore que significa fuerza, salud, estar sano, ser fuerte. Es una cualidad que lleva a acometer arriesgadas empresas, subsistencia y firmeza de algn acto.24

Esta es una apreciacin semntica, el mismo autor enumera varios conceptos de Valor, as tenemos: El valor es un bien (que responde a necesidades humanas) y un criterio (que permite evaluar las bondades de nuestras acciones), de este modo se concibe al valor como valioso, como un nivel elevado que merece ser ostentado, fijado como una finalidad u objetivo a ser alcanzadofomentndose su adquisicin y aprehensin (internalizacin) hasta convertirse en una ACTITUD y una VIRTUD asociada con la ETICA (moral)25

24 Hidalgo Matos, Menigno en Los Valores en la Educacin (Inadep Lima 2003- 36): 25 Hidalgo Matos, Menigno (Ob. Cit. Lima 2003-36

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Menigno Hidalgo Matos cita a un documento de estudio del Ministerio de Educacin Diseo Curricular Bsico, en el que se lee: Los valores son principios o convicciones que otorgan direccionalidad a la vida de las personas y a la actividad humana, posibilitando la realizacin plena de acuerdo con un contexto social y cultural determinado. Los valores constituyen un marco de referencia para juzgar el comportamiento individual y grupal y se evidencia a travs de las actitudes que demuestran las personas en los primeros actos de su vida26.

La interpretacin que asumimos de este prrafo interesante es que gracias a los valores los seres humanos damos direccionalidad nuestras vidas a travs de actitudes y comportamientos cotidianos, de acuerdo a la realidad de cada lugar, donde los valores no son solo individuales, sino colectivos, caso de los Incas, valores que partieron de principios como Ama sua, ama, quella, ama llulla (no robaras, no mentiras, no...) Por ejemplo. Para tener una mejor nocin sobre valores, es menester citar a Ana Mara Schwartz: Cules seran entonces los valores que una sociedad debe mantener en su proceso educativo que le permitan adecuarse a una nueva cultura mundial?27 Sin duda la respuesta debe ser dada de formas diversas: Los valores culturales de cada pas (considerando un modelo educativo nacional.

26 Hidalgo Matos, Menigno cita a un docum ento de estudio del Ministerio de Educacin Diseo Curricular Bsico. DINESST, Lima 2,003 27 Schwartz, Ana Mara: en Educacin y valores culturales Editores: M. Rueda, y otros Universidad de Len, 1996.

32

 Los valores de cada comunidad (de acuerdo a sus creencias, tradiciones y costumbres que quieran y puedan ser conservadas Los valores de cada familia que debe considerar lo que sea valioso y funcional para su ncleo familiar. Los valores personales de cada individuo que considere la necesidad de auto-potenciarse para competir, producir y adaptarse a un mundo

cambiante. Luego la misma autora agrega: Faltara aqu agregar otra respuesta importante que consideren las necesidades mundiales de los valores educativos, partiendo de la realidad de que ahora vivimos en una aldea global. Por esta razn, la educacin de cada nacin, deber compartir valores comunes como la continuidad educativa a lo largo de la vida, el estar abierta a los cambios de la tecnologa y las ciencias; buscar la equidad para todos los nios del mundo sin importar razas, credos, niveles sociales ni econmicos, ni gnero ni capacidades distintas, y para promover con todo ello, la tolerancia y el respeto a la diversidad de la raza humana28.

Sin comentarios. Por ser prrafos claros sobre lo que estamos tratando. Por otro lado Roger Texier en Antropologa y filosofa de la educacin, seala: Llamamos valor o valores a un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades abstractas, es decir que no son objetos. Sirvan de ejemplos, paz, justicia, belleza, felicidad, bienellos son valores a los que adems uno puede adherirse. Estos trminos pueden ser muy abstractos o muy concretos. Bien y belleza son bastante abstractos; fidelidad o valenta parecen ms concretos.29
28 Schwartz, Ana Mara, (Ob. Cit.) 29 Texier, Roger en (2001) Antropologa y filosofa de la educacin. Ed. Litocolor SRL., Asuncin Paraguay. (Pg. 165).

33

Los valores son trminos que denotan entidades que no se ven, pero que se sienten cuando un hombre plasma una accin, accin que depender de lo que la persona considera que es algo que responde a sus costumbres, comportamientos y creencias, y que para el es lo correcto. As tambin podemos distinguir que los valores pueden ser ms abstractos o ms concretos, conceptos que nos permitirn hacer una clasificacin de valores, para temas ms profundos respecto de este trmino. El currculum oculto acta en las reas de los valores, las conductas y las cualidades personales. Nos interesa indagar cmo se produce la actuacin de los valores en los niveles de inconsciencia, sobre todo en el plano psicolgico del sper yo que es donde se encuentra instalado el tema de los valores. La moral, en su acepcin pragmtica, puede tomar conciencia de lo que puede considerarse bueno y malo, correcto e incorrecto, es como cualquier disciplina debidamente normada, gramaticalmente regulada, cuyas reglas pueden conocerse al detalle, as como sus implicancias, pero que en la vida cotidiana es incapaz de aplicarlas y cumplirlas. De modo que la moral o la importancia y significado del ser, es algo que no se ensea, sino que se asume, convive y vive. Por eso, en el proceso educativo existe la necesidad de crear las condiciones adecuadas para que el estudiante se habite a actuar no slo como profesional ntegro, sino como persona ntegra. En este sentido, el currculum oculto registra valores no contenidos, como algo que se vivencia en forma implcita en los distintos modos de hacer y proceder en la vida de una institucin

34

educativa. Es otra forma de reconocer la dimensin comunitaria o social en el proceso educativo. El tema de valores nos remite e introduce el concepto de comunidad, la capacidad de saberse poner en el lugar del otro. La posibilidad de reconocer y tomar conciencia en forma crtica y reflexiva en el mbito educativo, develando y haciendo explcitas las

consecuencias acadmicas que tienen sus prcticas, y que pueden resumirse en: APRENDER A SER en tanto individuo en el manejo de actitudes. APRENDER A VIVIR JUNTOS compartiendo virtudes sociales y cvicas para la necesaria convivencia. APRENDER A SABER cmo resultado del proceso de aprendizaje. APRENDER A HACER como aplicacin del conjunto de conocimientos y habilidades adquiridas. La importancia de los valores radica en la posibilidad que docentes y estudiantes tienen de replantear, analizar y discutir libremente concepciones ideolgicas, modos de ver la realidad e interpretarla, a fin de construir gradualmente un marco mental propio que contribuya a una autonoma poltica y moral, es decir, una tica. Los valores implican que la experiencia educativa no es slo relevante en la parte acadmica, se trata de una experiencia de vivir juntos un conjunto de patrones normativos necesarios para la insercin en la vida pblica. Cuando el currculum -en sus diferentes

dimensiones- no contempla esas condiciones se hace latente a travs del currculum oculto de la peor manera, ya que se reproducen las relaciones sociales existentes de prcticas ticamente inaceptables, como los encargos de trabajos, los grupos de privilegios, favoritismos, etc. 35

Estas dimensiones no pueden dejarse al arbitrio, que toda vez no slo se ensea y a aprende, sino que se educa siempre, se forma siempre, por accin o por omisin, en el entendido que es a travs del proceso educativo que se generan estructuras, normas, actitudes, valores, cdigos de conductas, patrones de accin y de comunicacin. Este conjunto de indicadores valorativos viene a expresar o hacer visible el sentido compartido de comunidad dada sus posibilidades de gestin, involucramiento y consenso. Al final la institucin educativa al margen que cumpla o no con eficiencia y eficacia sus roles y funciones acadmicas- contribuye implcitamente a formar a las personas de acuerdo a un determinado modelo social. Como se ha dicho, existen mltiples expresiones del currculo oculto en materia de valores y cdigos de conducta, porque se refieren a los mensajes que son transmitidos en el aula, el ambiente educativo, en el medio social y como producto de la interaccin entre ellos. El currculum oculto, en el plano de los valores, puede servir como correa transmisora que evite los desequilibrios producto de sus tergiversaciones y

aplicacin azarosa, como tambin puede constituirse en un referente institucional que contribuya indirectamente en la comprensin y por tanto en la construccin de conciencia de personas libres, responsables y autnomas.

2.2.2.2

El currculum oculto y lo ideolgico El currculum oculto se refiere a la omisin y olvido de los distintos mbitos de la realidad que son clave en la formacin y compromiso del estudiante, por lo que la educacin no puede mantenerse neutral o sustraerse del debate ideolgico .Afortunadamente se admite que la educacin actual -sobre todo despus de institucionalizar 36

la Reforma Educativa como poltica de Estado-, se ha vuelto ms respetuosa con la igualdad formal entre las personas y de algunos de sus derechos fundamentales. Ahora el mundo se presenta como un escenario de enorme potencial social y econmico, necesitado de relaciones de cooperacin y solidaridad. Obviamente, a este mundo se remite el currculum formal, o la parte visible del mensaje. Sin embargo, como todas las cosas tiene su detrs, tiene su lado oscuro, resulta tan importante conocer la parte visible o formal de la experiencia curricular, como tambin de la parte omitida que se presenta dualmente real y abstracta: el territorio de los silencios, de las sombras, de las ignorancias, como puede observarse en los siguiente casos: Ejemplo 1: se reconoce las desigualdades entre los pueblos, pero se analiza poco cmo se producen las relaciones entre los pases desarrollados y sus

implicancias polticas, comerciales y polticas con los pases ms pobres. Ejemplo 2: frente a la virtual quiebra del sistema productivo y econmico de la regin -nacional y continental-, no se hacen los esfuerzos suficientes para esbozar nuevas alternativas para comprenderla y

enfrentarla. Ejemplo 3: no se incorporan al aula los nuevos problemas sociales como la marginacin de la poblacin de mayor edad o la discriminacin racial y de respeto a las opciones sexuales; se mantienen como temas tab. Al parecer, el currculum formal no ha tenido la capacidad de romper la inercia tradicional e incorporar nuevas zonas de la realidad y como estos temas no son considerados, se mantiene en las penumbras, al extremo de atribuirle condiciones de dogma e inamovilidad. 37

No deja de ser interesante la visin contestara que concibe al currculum oculto como una metodologa de traducir y transformar la enseanza en una mercanca monopolizada por la institucin educativa formal. Dentro de esta visin se explica la exitosa tendencia mundial de restringir y reducir la transmisin de conocimiento a un proceso de ascenso y especializacin, proceso que en ese cometido sectorial es deficiente y que ha impedido y obstaculizado los caminos de la reflexin de los saberes en relacin a los contextos de las personas y su entorno. En ese marco, la erotizacin del conocimiento ha pervertido el rol de la revolucin tecnolgica, separndola de su matriz social: la sociedad. Este hecho ha ocasionado que se imponga el enfoque cientfico duro, cuyo trasfondo y fin bsico es la determinacin y control de los medios y los recursos -la sistemtica aplicacin tecnolgica de mquinas destructivas en conflictos blicos artificialmente creados en cualquier lugar del planeta-, por encima del enfoque blando humanista que define al hombre como su razn y principal referente de su accionar. La profesionalizacin ha separado paulatinamente el trabajo de la vida cotidiana, ha separado al ser humano de su entorno. La profesionalizacin del conocimiento se ha convertido en un bien de consumo y una empresa individual, un producto comprable en el mercado

acadmico. Esta situacin no slo que es pertinente, sino que es legtima. La interrogante surge cuando la profesionalizacin se presenta como el nico fin deseable, al extremo que slo interesa conducir al individualismo como condicin de la cosificacin del conocimiento, eso explica en gran medida el rigor de normas y regulaciones que se 38

establece desde la primaria hasta el postgrado, como nica manera de prepararse para la vida en sociedad, de tal manera que lo aprendido fuera de la institucin educativa carece de valor. Evidentemente que el saber no es individual, y solamente se logra colectivamente. El desarrollo de crecimiento mutuo es una responsabilidad colectiva para posibilitar un sentido comn que puede no requerir mediadores. De modo que el currculum oculto, desde la perspectiva ideolgica, puede considerarse como ritual para iniciarse oficialmente en la sociedad moderna, establecida institucionalmente por el ente educativo que busca esconder a sus actores las contradicciones entre el mito de una sociedad justa y una realidad consciente de clases. Una sociedad escolarizada hasta la familia queda reducida a organismo prcticamente aculturado. El currculum oculto aparece como un sistema de accin, una reserva ideolgica que ningn docente, ni consejo consultivo puede controlar. Por otra parte, toda organizacin formal e informal de la institucin educativa est conscientemente dirigida a producir efectos formativos e ideolgicos en los

estudiantes. En relacin al objeto mismo se presenta para que el estudiante adquiera hbitos de trabajo, habilidades y actitudes racionales y crticas; y por la otra que establezca una relacin con los actores del proceso pedaggico y de la convivencia cotidiana. Es interesante anotar que el estudiante que, a pesar del esfuerzo de la gestin participativa, no decide nada; es decir: No es el que decide lo que debe aprender. No decide cmo deber aprenderlo. No decide cundo deber aprenderlo. 39

 No decide en qu condiciones se considera que se ha aprendido o no. Definitivamente, el aprendizaje ha sido, es y ser decidido por otro (s), esta constatacin hace tambalear el modelo pedaggico constructivista y varios de sus coetneos. Ya no importa que ste u otro docente sea el facilitador, una lejana pero visible autoridad educativa ha sido la proveedora del currculum. Resulta irresponsable pensar que el estudiante deba decidir qu, cmo, cundo y en qu circunstancias debe mediar el proceso del aprendizaje; sin embargo debemos reconocer que la sociedad tiene igualmente el derecho y el deber de decir algo al respecto Frente al rigor normativo del currculum formal es que se define la organizacin del espacio o el horario, hasta las formas de autoridad de los docentes, pasando por la competencia o la cooperacin entre los estudiantes. Siempre existen opciones que configuran relaciones distintas y por consiguiente experiencias pedaggicas diferentes que obviamente producirn efectos diferentes entre los estudiantes. El surgimiento de esas relaciones nos lleva a pensar lo lento que resulta percibirlo. Significa que el cambio de las relaciones sociales del proceso educativo de la institucin universitaria es ms lento y ms difcil de reconocer y controlar que el cambio real que se produce en la cultura estudiantil.

2.2.2.3

La Cultura Sobre el concepto de cultura existen muchas definiciones y pasan de cien, por ello vamos a utilizar las que creemos son las ms significativas y aceptadas por los antroplogos: Kluckhoohn, Clyde, Entiende por cultura: 40

todos los modelos de vida histricamente creados, explcitos e implcitos, racionales e irracionales y no racionales que existen en cualquier tiempo determinado como guas determinadas del comportamiento de los hombres30. Entendemos la definicin de cultura como modelos de comportamiento histricamente creados oficiales u ocultos que siempre han existido en las diferentes sociedades que son guas de comportamiento, es decir, que en una sociedad determinada las formas de comportamiento son similares, porque hay patrones de vida, costumbres, creencia e idiosincrasia similares y, quienes no se comportan de forma similar tienen sanciones desde formales, hasta legales as tenemos que en el Per si ven que dos hombres se saludan con un beso lo toman como una actitud anormal que linda con la homosexualidad, cosa que es normal en Rusia y otros pases de su entorno En el mismo libro encontramos la definicin de Taylor, Edward: Entendemos por cultura a las aptitudes y los hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad31 Se resume como todo lo aprendido dentro de una sociedad determinada, que es diferente al resto de sociedades. Kluckhoohn, Clyde, en Antropologa por su parte seala: caracteriza -a la cultura- como algo que puede ser aprendido, estructurado, que
30 Kluckhoohn, Clyde, Antropologa Fondo de cultura econmica, (1969 -131). 31 Kluckhoohn, Clyde, parafraseando a Tylor, (Ob. Cit. 1969:132)

41

es divisible en aspectos, algo dinmico y variable y que emerge de todos los componentes de la existencia humana 32. Es cierto, la cultura de los pueblos se aprende, eso lo vemos constantemente con los migrantes que asumen la cultura de los lugares donde se asientan y que luego la fusin de la cultura propia, estructurando una que tiene de la cultura receptora y la de los migrantes, que es divisible pues en cada hogar habr una cultura en general y, en cada hogar se forman subculturas con sus

particularidades

percibidas

por los observadores y

compueblanos que le prestan atencin; esto es lo que caracteriza el comportamiento de cada hogar. La cultura es dinmica y variable as como todo en el universo est en movimiento por lo que es variable al enriquecerse o mezclarse, y que emerge de cada hombre, de cada familia, de cada sociedad. Silva Santisteban, Fernando, resume la definicin de cultura como el conjunto de actos y, artefactos en. Antropologa (pp. - 138). Ha esto agregamos que cultura y sociedad no son sinnimos. Una sociedad es un pueblo un conjunto orgnico de individuos, mientras que una cultura consiste no en el grupo humano propiamente, sino en sus modos de actuar, esto es, su comportamiento social. Una sociedad es un conjunto de individuos que obran de acuerdo con su cultura. 33.

Seguidamente el autor seala que son las necesidades humanas individuales y sociales los que originan todo el dinamismo de la cultura y, la cultura
32 Kluckhoohn, Clyde, (Ob. Cit. 1969:132) conjunto de actos y, artefactos en. Antropologa ( pp.132) 33 Silva Santisteban, Fernando, conjunto de actos y, artefactos en. Antropologa (Ob. Cit: 139)

42

es el resultado tanto de la interaccin entre los hombres como de los grupos de los hombres con la naturaleza exterior. La cultura es un conjunto organizado de actitudes mediante el cual las sociedades se enfrentan al medio para transformarlo y asegurar as su adaptacin y la supervivencia de la especie34 Podemos resumir que cultura es la vida espiritual y material de los hombres: actos: significa como el hombre se comporta en la sociedad y, artefactos: lo que el hombre crea, fabrica o construye. De las citas hechas podemos decir que el movimiento de la cultura tiene su origen en el conjunto de necesidades del individuo grupo y sociedad. De la siguiente parte asentamos que cultura viene a ser el conjunto de actitudes y comportamientos de los hombres de una sociedad para transformar el medio y para transformarse a s mismos.
http//www.monografs.com/trabajos13quentend/quentend.shtml?mon osearch).

Aparte de las definiciones de cultura eminentemente antropolgicas, hay definiciones la cultura histrica de nuestro tiempo: Cultura designa, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general35. generalizadas, as tenemos la de Braudel Romano R. en Reflexiones sobre

Al respecto cabe manifestar que la presente definicin de cultura se refiere a que es el conjunto de prcticas humanas en las que podemos incluir en general a la vida espiritual de los hombres, dicho en otros
34 Silva Santisteban, Fernando, conjunto de actos y, artefactos en. Antropologa (Ob. Cit.: 142). 35 ROMANO, RUGGIERO , Braudel; Reflexiones sobre la Cultura Histrica de Nuestro Tiempo, Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

43

trminos se refiere a la superestructura de la sociedad, donde podemos mencionar, a las artes, las letras, las ciencias, la economa, la filosofa, la ideologa, el habla, las costumbres, las creencias, los comportamientos, etc. A su vez podemos agregar, que si la cultura abarca toda la vida espiritual del hombre, y si la vida espiritual es un reflejo de la vida material, entonces la cultura es el

conjunto de la vida espiritual y la vida material de una sociedad o, del hombre, as la presente definicin estara refrendando la definicin de Fernando Silva Santisteban: que la cultura es el conjunto de actos y artefactos, dicho de otro modo es el conjunto de la vida material y espiritual de los hombres.36

Seguidamente abordamos las siguientes variables.

2.2.2.4

Clases Sociales Llamamos clases a grandes grupos de hombres que se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema histricamente definido de produccin social, por su relacin (fijada y consagrada por las leyes en la mayora de los casos) con los medios de produccin, por su funcin en la organizacin social del trabajo, por lo tanto, por los modos de obtencin y la importancia de la parte de que disponen. Las clases son grupos de hombres, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo del otro gracias al distinto lugar que ocupa en una estructura de determinada economa social"37.

Podemos comentar sealando que clases sociales son grandes grupos de hombres en un sistema de
36 Silva Santisteban, Fernando (Ob. Cit. Pg. 01) 37 Lenin, Vladimir (1977) Obras escogidas 4 edicin, ed. Progreso, Mosc.

44

produccin histricamente determinado dado que se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de produccin dado. Por el lugar que ocupan frente a los medios de produccin si son o no son propietarios de los instrumentos de produccin, cuando decimosgrupos de hombres uno de los cuales pueden apropiarse del trabajo del otro, debemos entender que tal apropiacin se da porque una de las clases domina a la otra por ser propietaria de los medios de produccin.

2.2.2.5

Costumbres El punto sobre costumbres lo trataremos a partir de la siguiente definicin: Una costumbre es una prctica social arraigada. Generalmente se distingue entre buenas costumbres que son las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta 38 Al respecto podemos expresar que las costumbres son las prcticas sociales arraigadas de una cultura, un pueblo o una nacin, que la distingue del resto de culturas, pueblos y/o naciones concretas, Lo bueno y lo malo en lo referente a las costumbres es una palabra y desde luego un hecho que puede ser bueno para unas sociedades o malo para otras, por lo tanto es relativo. As tenemos que es una buena costumbre para dos ciudadanos polacos darse un beso cuando no se han visto algn tiempo o se encuentran en un aeropuerto, en cambio para los peruanos esa costumbre tiene otra

38). Esteinou Rosario, Barros Magdalena. (2005), Anlisis del cambio sociocultural, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Publicaciones de la Casa Chata Mxico, D.F. .

45

calificacin que pondra en riesgo la varonilidad de las personas que lo practiquen. Tratando sobre costumbres, es menester ver la siguiente cita de Jess Mostern, (2009) La cultura humana.
Madrid: Espasa Calpe, 2009 :

La vida cotidiana o la vida de cada da, es estudiada por las ciencias sociales como el discurrir de un da cualquiera en la vida de una persona y sus significados con una perspectiva de micro teoras de rango corto en una comunidad, escenificando los smbolos que interaccionan, recreando el pasado, como lo hace la etnografa39 La vida cotidiana de las personas son parecidas, pero distintas an dentro de una misma sociedad, grupo o familia, el estudio de la cotidianidad de los estudiantes de la facultad de Antropologa, permitira saber sus

costumbres de acuerdo a su origen geogrfico y cultural, por ello pensamos que algunos historias de vida de ellos permitira conocer sus costumbres y comportamientos, para saber cmo es que estos influyen en el proceso de enseanza aprendizaje.

2.2.2.6 Socializacin Salvador Giner (2004) en Sociologa, define la

Socializacin como: El proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad40 Es decir, se concibe como un proceso educativo donde el individuo recin nacido aprende valores, actitudes, normas y pautas de conducta que la sociedad
39. Mostern, Jess (2009) La cultura humana. Madrid: Espasa Calpe. 40 Giner, Salvador (2004) Sociologa, Ed. Pennsula, Barcelona.

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considera formas apropiadas de comportamiento para dicha sociedad, por eso sealbamos antes, la cultura no la construye el individuo a su libre albedro, sino es interiorizada la cultura dominante en la sociedad, con las particularidades que el desarrollo histrico de la formacin econmica y social le impone a travs del cambio cultural. Ms adelante encontramos lo siguiente: El proceso de socializacin es permanente en la sociedad, pues el desarrollo de la base econmica, los procesos tcnicos de produccin, conduce a transformaciones en la superestructura y con ello, transforma los patrones considerados como las maneras 41 apropiadas de comportamiento.

Entonces tenemos que el proceso de socializacin se inicia cuando el recin nacido entra en contacto con su madre, padre, hermanos, amigos, la escuela y todo el resto de instituciones con que el ser humano se relaciona. El mayor impacto del proceso de socializacin ocurre en los primeros aos de vida en el cual se configura la personalidad del ser humano, luego el proceso es menos incidente, pues solo va interiorizando los cambios que el desarrollo de la formacin econmica y social va generando. Seguidamente el autor afirma: El Proceso de Socializaciones la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas de vida42. Esta cita confirma que la cultura es aprendida y que se genera en un espacio y tiempo determinado, por lo que
41. Giner, Salvador (Ob. Cit.) 42 Salvador Giner (Ob. Cit.1)

47

al variar estas dimisiones, la cultura y la socializacin dentro de ella se modifican. La personalidad del hombre no surge de repente, sino que es producto de un proceso que podemos entender a partir de lo que seala Roger Texier en Antropologa y Filosofa de la Educacin: Nuestra personalidad no ha surgido de repente, se ha ido elaborando lentamente a travs de una larga etapa de nuestra vida. Dicho en otras palabras, nuestra personalidad es el producto de un proceso en el que intervienen dos series de factores: unos factores innatos, la carga gentica; unos factores adquiridos, cuya naturaleza es social y cultural. Este proceso se llama proceso de socializacin.43 Entonces, la personalidad de los miembros de una comunidad, es producto del proceso de socializacin. Socializacin que es diverso porque al empezar en la familia, cada familia genera su propia subcultura, que siendo similar a las de las diferente. otras familias es tambin

2.2.2.7 Autoestima Sobre autoestima encontramos la siguiente cita: La autoestima es un conjunto de actitudes que dependen de las percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de uno mismo44
43 Texier, Roger en Antropologa y Filosofa de la Educacin Pg. 224. (Ob. Cit.): 44. SCHWARTZ, Doris: "La autoestima y su importancia" Primer Seminario Internacional de Capacitacin Profesional. UNE. 1998. Chile.

48

Podemos manifestar que la autoestima es el cmo nos calificamos a nosotros mismo cmo muchas cosas, particularmente en el proceso de enseanza aprendizaje, dependern de ello, es decir, del cmo nos

consideramos ante el resto y ante nosotros mismos. Ms adelante, el autor dice: La importancia de la autoestima estriba en que concierne a nuestro ser, a nuestra manera de ser y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, no puede menos de afectar a nuestra manera de estar y actuar en el mundo y de relacionarnos con los dems. Nada en nuestra manera de pensar, de sentir, de decidir y de actuar escapa a la influencia de la autoestima45 . As tenemos que la autoestima, tiene que ver en definitiva con nuestro modo de pensar, modo de ser, modo de decidir. La autoestima concierne a nuestro ser al cmo somos, segn nuestra escala de aprecio personal, esto indudablemente se ha formado da a da dentro del hogar primero y luego en el proceso de socializacin, en la interrelacin con los nuestros y los otros, y as se ha venido conformando hasta dar con lo que somos. Abraham autoestima en Maslow,(1995) su jerarqua Seis de pilares las de la

necesidades

humanas, describe: La necesidad de aprecio, que se divide en dos aspectos, el aprecio que se tiene uno mismo (amor propio, confianza, pericia, suficiencia, etc.), y el respeto y estimacin que se recibe de otras personas (reconocimiento, aceptacin, etc.). La expresin de aprecio ms sana es la que se manifiesta en el respeto que le
45 . SCHWARTZ, Doris: (Ob. Cit).

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merecemos a otros, ms que el renombre, la celebridad y la adulacin46.

Queda claro que hay dos tipos de aprecio: el aprecio que se tiene uno mismo dentro de lo cual es ms significativo el amor propio, la confianza, suficiencia y; el aprecio que consiste en el respeto que viene de los dems. Por su parte Carl Rogers(1978) ),Orientacin psicolgica y psicoterapia. (347-348). mximo exponente de la psicologa humanista, expuso: Que la raz de los problemas de muchas personas es que se desprecian y se consideran seres sin valor e indignos de ser amados; de ah la importancia que le conceda a la aceptacin incondicional del cliente En efecto, el concepto de autoestima se aborda desde entonces en la escuela humanista como un derecho inalienable de toda persona, sintetizado en el siguiente axioma: Todo ser humano, sin excepcin, por el mero hecho de serlo, es digno del respeto incondicional de los dems y de s mismo; merece estimarse a s mismo y que se le estime.47

2.2.2.8

Creencias Esta variable podr explicarse a travs de la siguiente cita de Jos Ortega y Gasset: Ideas y

creencias; en Obras Completas, 5 edicin Vol. V, Mxico: Revista de Occidente (1980-89). Una creencia es una idea que es considerada verdadera por quien la profesa. Paradigma habitualmente basado en la fe, creado por la mente, idealizndose generalmente en la interpretacin de un
46 Maslow, Abraham, (1995) Seis Pilares de la Autoestima Ed. Paids. Barcelona. 47 Rogers, Carl (1978),Orientacin psicolgica y psicoterapia. (347 -348).Ed.

Narcea. Madrid.

(Conferencia del 3 de Abril de 1978 en la Universidad Autnoma de Madrid).

50

contenido cognoscitivo o de un hecho (abstracto o concreto) de los cuales se desconoce demostracin absoluta o no se exige una justificacin o fundamento racional (apoyada ordinariamente en el Principio de la Incertidumbre Cientfica), relacionndose las creencias a una propuesta terica que carece de suficiente comprobacin, pero aun as puede ser verdad (basndose en principios probabilstico o paradojales, como por ejemplo el Gato de Schrdinger). La justificacin de una creencia como verdadera sera un conocimiento evidente. Pero la cuestin es una creencia es verdadera porque es conocimiento evidente o, por el contrario, es evidente porque es conocimiento verdadero? Distinguir conocimiento y creencia no es fcil, pues la creencia no puede ser enunciada por el creyente sino como verdad.48

Interpretando este concepto nos atrevemos a decir que creencia es un pensamiento que no tiene una base objetiva ni tampoco una explicacin cientfica, pero que sin embargo es considerada verdadera para quien la profesa. En tal sentido, diramos que la creencia de una o ms personas tiene una base ideal, que no necesita comprobarse para decir que es verdadero, porque es evidente y es evidente porque es verdadero. En todo caso, cuando hablamos de creencias de una persona o de un pueblo, nos referimos a un conocimiento que es evidente pero que no necesita demostracin cientfica, porque es considerada conocimiento verdadero a priori. Seguidamente tenemos otra cita que ilustra mejor lo escrito lneas arriba: Una creencia es el sentimiento de certeza sobre el significado de algo. Es una
48 Ortega y Gasset, Jos (1987): Ideas y creencias; en Obras Completas, 5 edicin Vol. V, Mxico: Revista de Occidente.

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afirmacin personal que consideramos verdadera. Las creencias, que en muchos casos son subconscientes, afectan a la percepcin que tenemos de nosotros mismos, de los dems y de las cosas y situaciones que nos rodean. Muchas personas tienden a pensar que sus creencias son universalmente ciertas y esperan que los dems las compartan. No se dan cuenta que el sistema de creencias y valores es algo exclusivamente personal y en muchos casos muy diferente del de los dems. Nosotros no vivimos la realidad en si, sino una elaboracin mental de la misma. Lo que hace que la vida sea un constante manantial de esperanza y ricas alternativas o una inevitable fuente de sufrimiento. Lo que vivimos tal como lo vivimos, depende ms de la representacin y elaboracin de nuestro mapa mental, que del territorio "real" en s. Por lo tanto el mapa no es el territorio49. Las creencias son afirmaciones personales basadas en sentimientos de certeza, y que pensamos que son universalmente ciertas, pero creencias y valores son ms personales, por tanto unos diferente de otros. Seguidamente la misma fuente seala: Las creencias son una fuerza muy poderosa dentro de nuestra conducta. Es bien sabido que si alguien realmente cree que puede hacer algo, lo har, y si cree que es imposible hacerlo, ningn esfuerzo por grande que ste sea lograr convencerlo de que se puede realizar. Todos tenemos creencias que nos sirven como recursos y tambin creencias que nos limitan. Nuestras creencias pueden moldear, influir e incluso determinar nuestro grado de inteligencia, nuestra salud, nuestra creatividad, la manera en que nos relacionamos e incluso nuestro grado de felicidad y de xito50.

49 Ortega, y Gasset, Jos (1980) Ideas y Creencias, en Obras completas. V edicin, Vol. 5.M+exico. 50 Ortega, y Gasset, Jos (http://www.galeon.com/gemart/CREENCIAS.htm)

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Interpretamos que las creencias constituyen fuerzas poderosas que no permitirn ser lo que queremos ser o al contrario. Una cosa que es cierto, es que todos los hombres tenemos creencias y por lo tanto todos somos creyentes. Y que las creencias quiralo no influyen y hasta determinan nuestro grado de inteligencia, salud, trabajo, creatividad, estudio, felicidad y xito.

2.2.2.9

tica: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir51

Para comprender sobre tica, lo primero a comentar es que la tica es una rama de la filosofa, cuyo objeto de estudio es la moral, la virtud, la felicidad y el buen vivir. Seguidamente de la misma fuente extraemos la siguiente cita: Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s52. La tica, estudia los actos del ser humano y busca emitir un juicio que permita determinar entre lo que sea bueno y lo que sea malo, es decir ticamente bueno o,
51 TRAVER S. Vicente y FERNNDEZ LUQUE Luis (2007) El paciente y las redes sociales Ed. Fundacin Vodafone, Espaa. 52 TRAVER S. Vicente y FERNNDEZ LUQUE Luis. (Ob. Cit).

53

malo. Lo bueno y lo malo desde una perspectiva antropolgica son trminos relativos y se interpretan en cada cultura y/ sub cultura.

2.2.3. Enseanza aprendizaje

2.2.3.1.

Etimologa

Para tratar la variable dependiente: Enseanza aprendizaje vamos ha empezar con la etimologa de la palabra enseanza que proviene del latn insignare compuesto de in = en y, signare = sealar hacia, lo que significa brindar una orientacin sobre qu camino seguir, puede aplicarse al acto que realiza un maestro, los padres, etc. Seguidamente, tenemos la palabra aprendizaje que proviene del latn aprehendere que quiere decir perseguir el conocimiento. 2.2.3.2. Enseanza Seguidamente tenemos que la enseanza es una actividad realizada conjuntamente mediante la interaccin de cuatro elementos: (1) uno o varios profesores o docentes o facilitadores, (2) uno o varios alumnos o discentes, (3) el objeto de conocimiento, y (4) el entorno educativo o mundo educativo que pone en contacto a profesores y alumnos. De acuerdo con las concepciones ms actuales, eslanovistas o cognitivistas, el docente acta como "facilitador", "gua" y nexo entre el conocimiento y los alumnos, logrando un proceso de interaccin, (antes llamado proceso "enseanza-aprendizaje"), basado en la iniciativa y el afn de saber de los alumnos; haciendo del proceso una constante, un ciclo e individualizando de algn modo la educacin. Los mtodos ms utilizados para la realizacin de los procesos de enseanza estn basados en la percepcin, es decir: pueden ser orales y escritos. Las tcnicas que se derivan de ellos van desde la exposicin, 54

el apoyo en otros textos (cuentos, narraciones), tcnicas de participacin y dinmicas de grupos. La enseanza es una accin coordinada o mejor an, un proceso de comunicacin, cuyo propsito es presentar a los alumnos de forma sistemtica los hechos, ideas, tcnicas y habilidades que conforman el conocimiento humano. Enseanza y aprendizaje forman parte de un nico proceso que tiene como fin la formacin del estudiante. En el proceso de enseanzaaprendizaje el maestro, entre otras funciones, debe presentarse como el organizador y coordinador; por lo que debe crear las condiciones para que los alumnos puedan de forma racional y productiva aprender y aplicar los conocimientos, hbitos y habilidades impartidos, as como, tengan la posibilidad de formarse una actitud ante la vida, desarrollando sentimientos de cordialidad a todo lo que les rodea y puedan adems tener la posibilidad de formarse juicios propios mediante la valoracin del contenido que se les imparte. Pere Marqus Graells, en La enseanza, buenas prcticas, la

motivacin sobre enseanza (2011 Departamento de Pedagoga) seala: Las actividades de enseanza que realizan los profesores estn inevitablemente unidas a los procesos de aprendizaje que, siguiendo sus indicaciones, realizan los estudiantes.53 Al respecto entendemos que las actividades de la enseanza estn unidos ineluctablemente a los procesos de aprendizaje .es decir hablar de enseanza y, de aprendizaje nos sugiere pensar en una unidad de dos agentes: docentes y discentes, lo que le da sentido al proceso. El objetivo de docentes y discentes siempre consiste en el logro de determinados objetivos educativos y la clave del xito est en que los estudiantes puedan y quieran realizar las operaciones cognitivas
53

Marqus Graells, Pere. (2011) La enseanza, buenas practicas, la motivacin. Departamento

de Pedagoga. Espaa.

55

convenientes para ello, interactuando adecuadamente con los recursos educativos a su alcance. El principal objetivo del profesorado es que los estudiantes progresen positivamente en el desarrollo integral de su persona y, en funcin de sus capacidades y dems circunstancias individuales, logren los aprendizajes previstos en la programacin del curso. Para ello deben realizar mltiples tareas: programar su actuacin docente, coordinar su actuacin con los dems miembros del centro docente, buscar recursos educativos, realizar las actividades de enseanza propiamente dichas con los estudiantes, evaluar los aprendizajes de los estudiantes y su propia actuacin, contactar peridicamente con las familias, gestionar los trmites administrativos... De todas estas actividades, las intervenciones educativas consistentes en la propuesta y seguimiento de una serie de actividades de enseanza a los estudiantes con el fin de facilitar sus aprendizajes constituyen lo que se llama el acto didctico, y representa la tarea ms emblemtica del profesorado. Actualmente se considera que el papel del profesorado en el acto didctico es bsicamente proveer de recursos y entornos diversificados de aprendizaje a los estudiantes, motivarles para que se esfuercen (dar sentido a los objetivos de aprendizaje, destacar su utilidad...), orientarles (en el proceso de aprendizaje, en el desarrollo de habilidades expresivas...) y asesorarles de manera personalizada (en la planificacin de tareas, trabajo en equipo...); no obstante, a lo largo del tiempo ha habido diversas concepciones sobre cmo se debe realizar la enseanza, y consecuentemente sobre los roles de los profesores y sobre las principales funciones de los recursos educativosadelante Pere Marqus Graells, (Ob. Cit. 2011), resalta: El proceso de ensear es el acto mediante el cual el profesor muestra o suscita contenidos educativos (conocimientos, hbitos, habilidades) a los alumnos, a travs de unos medios, en funcin de unos objetivos y dentro de un contexto. Y el proceso de aprender es el proceso complementario de ensear. Aprender es el acto por el cual un 56 Ms

alumno intenta captar y elaborar los contenidos expuestos por el profesor, o por cualquier otra fuente de informacin. l lo alcanza a travs de unos medios (tcnicas de estudio o de trabajo intelectual). Este proceso de aprendizaje es realizado en funcin de unos objetivos, que pueden o no identificarse con los del profesor y se lleva a cabo dentro de un determinado contexto Ob. Cit.)54 De esta cita podemos sintetizar sealando que el proceso de enseanza - el profesor - se da en un contexto, con objetivos y con medios determinados. A su vez respecto del aprendizaje -el alumnopodemos resumir manifestando que el aprendizaje se da en un contexto, con objetivos y con medios determinados. 2.2.3.3. Aprendizaje

Aprendizaje segn el conductismo A continuacin vamos a citar a Anbal Meza Borja (Psicologa del Aprendizaje cognoscitivo, Ed. NUCICC, 5 Lima 1999) quien define el aprendizaje: Conductualmente se define el aprendizajees el proceso mediante el cual se posibilita el cambio en el comportamiento ya sea por adquisicin de nuevas conductas o modificacin de las ya existentes. El cambio resultante (producto) de ese proceso tendr como caractersticas que es relativamente permanente y que se adquiere a travs de la experiencia 55

Al respecto podemos decir que el conductismo define el aprendizaje como el cambio de comportamiento por adquisicin de nuevas conductas o modificacin de las ya existentes, es decir que la
54

Marqus Graells, Pere (Ob. Cit.)

55

Meza Borja Anbal psicologa del Aprendizaje cognoscitivo

Ed. NUCICC, 5 Lima 1999) .

57

enseanza genera nuevos comportamientos y que estos nuevos comportamientos tendrn carcter de relativamente permanentes producto de la experiencia. Las caractersticas del aprendizaje como proceso son: a) los cambios se verifican en lapsos cortos (de segundos a semanas) y b) los responsables del cambio son fundamentalmente factores externos al sujeto, diramos en un saln de clase los cambios vendran del currculo oficial y su medio sera el docente o profesor. Sobre enseanza tenemos tambin los aportes de educadores cubanos, al respecto citamos a la Dra. Viviana Gonzlez Maura de la Universidad de la Habana quien en su ponencia presentada en el I Congreso Iberoamericano de Formacin de Profesores, de la Universidad Federal de Santa Mara, Ro Grande del Sur, Brasil, del 17 al 19 de abril del 2000 manifiesta: La enseanza ha de ser concebida como el proceso de orientacin del aprendizaje del estudiante por parte del profesor que propicia las condiciones y crea las situaciones de aprendizaje en las que el estudiante se apropia de los conocimientos y forma las habilidades y motivos que le permiten una actuacin responsable y creadora.56

Podemos

interpretar

que

enseanza

es

un

proceso

de

orientacin del aprendizaje de los estudiantes quienes se apropian de los conocimientos de manera creativa. Aprendizaje segn el constructivismo El constructivismo es una corriente de la que se basa en la teora del conocimiento constructivista. Von Glaserfeld fue el creador del constructivismo. Postula la necesidad de entregar al alumno herramientas (generar andamiajes) que le permitan crear sus propios

56

Gonzales Maura, Viviana Congreso iberoamericano de formacin de profesores. Universidad Mara, Ro Grande del Sur, Brasil, del 17 al 19 de abril del 2000.

Federal de Santa

58

procedimientos para resolver una situacin problemtica, lo cual implica que sus ideas se modifiquen y siga aprendiendo. El constructivismo educativo propone un paradigma en donde el proceso de enseanza se percibe y se lleva a cabo como proceso dinmico, participativo e interactivo del sujeto, de modo que el conocimiento sea una autntica construccin operada por la persona que aprende (por el "sujeto cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como concepto didctico en la enseanza orientada a la accin. Enseanza - aprendizaje Los constructivistas a decir de Tovar Santana, Alfonso (El constructivismo en el proceso de enseanza aprendizaje, Ed. I.P.N. Mxico, 2001) sostienen que: El proceso de enseanza aprendizaje es todo un conjunto de relaciones que van ms all de la recepcin y transmisin de la informacin57 Entendemos que el proceso de enseanza aprendizaje comprende varias relaciones que estn ms all de la recepcin y transmisin de la informacin, as el constructivismo se refiere a la enseanza aprendizaje como construccin del conocimiento. Constructivismo y Conocimiento significativo Por otro lado hay que tener en cuenta que el constructivismo demanda lo que es conocimiento significativo, es decir la adquisicin perdurable de conocimientos, habilidades y actitudes. Esto adquiere mayor sentido cuando Tobar Santana seala: Si el alumno logra un aprendizaje significativo entonces lo aprendido se integra a su mundo personalaprende conscientemente que se est realizando as

57

Tobar Santana Alfonso El constructivismo en el proceso enseanza

aprendizaje

59

mismo y no almacena datos intiles. (Ob. Cit.).58 Debemos entender que el aprendizaje debe ser importante no porque es nuevo conocimiento, sino porque es un aprendizaje imperecedero. Es menester diferenciar que la mayora de las teoras del aprendizaje pueden clasificarse ya sea como conductistas o, cognoscitivas. As tenemos: que los conductistas centran sus estudios en la conducta observable y sus conclusiones en observaciones de las manifestaciones externas del aprendizaje, en cambio las teoras cognoscitivas se interesan ms por lo que ocurre en la mente de una persona cuando se da el aprendizaje. (Ob. Cit.).59 Resumidamente podemos precisar que los conductistas sobre el aprendizaje sealan que esta se da por lo externo, en cambio los constructivistas sostienen que es aprendizaje se da por lo que ocurre o se manifiesta por lo interno, es decir por lo que ocurre en la mente del alumno. Parar resumir como es que aprendemos, vamos a tomar el aporte de Pere Marqus quien elabora un listado que es muy elocuente y para lo cual se hace la siguiente pregunta: Cmo aprenden las personas?

"Las personas siempre buscamos adaptarnos al entorno, y ste constituye uno de los principales motores del aprendizaje"

"Todos los estudiantes pueden aprender, aunque algunos tardan ms" "Adems, no todo aprendizaje se manifiesta en el momento en que se aprende"

"La memoria y el aprendizaje estn ntimamente ligadas a las emociones"

58 59

Tobar Santana Alfonso (Ob. Cit.)

Tobar Santana Alfonso (Ob. Cit.)

60

"Se trata de conseguir que cada alumno consiga su mximo nivel de excelencia" (Jess A. Beltrn, UCM)

La nueva manera de aprender no es recibiendo sino interactuando, haciendo

Aquello que se aprende ms slidamente y que se recuerda mejor, es aquello que se aprende por s mismo (Kant)

La antigua forma de ensear es aburrida; la nueva se basa en que los chicos aprendan solos (Marc Prensky)

Va primero la prctica, luego la teora. Es acumular experiencia reutilizable para el futuro (depende de motivacin, tiempo y oportunidad de practicar).

Es la habilidad ms importante. Lo que somos depende del conocimiento que tenemos y lo que seremos depende de lo que seamos capaces de aprender (Javier Martnez Aldanondo).

Lo que sabemos (lo que sabemos hacer) condiciona nuestras posibilidades de actuacin en la sociedad, lo que somos y lo que podemos ser /(nuestro desarrollo) en el futuro. La escuela muchas veces prepara para "saber" en vez de para "hacer" (se aprende con preguntas, y la escuela ofrece respuestas a preguntas no formuladas). Hay que despertar la curiosidad e inquietudes; ensear a hacer preguntas y orientar la reflexin con pensamiento libre..

Para tener la necesidad de aprender hay que encontrar cosas que no van como quisiramos y para cambiarlas debemos aprender.

El colmo de la estupidez es aprender lo que luego hay que olvidar (Erasmo de Rotterdam)

A menudo los nios no aprenden, memorizan sin entender. Aprender es comprender y se comprende cuando se puede transferir lo aprendido a otras situaciones. 61

Hemos de ver en qu medida los estudiantes son capaces de aplicar los aprendizajes que han realizado en al escuela cuando se enfrentan a nuevas situaciones en las que estos aprendizajes pueden resultar relevantes para resolverlas.

Proporcionar "actividades autnticas" que presenten problemas reales y relacionados con la vida cotidiana, potenciando adems el protagonismo del estudiante en su proceso de aprendizaje

Aprender no es solamente adquirir informacin, es desarrollar habilidades que permitan seleccionarla, organizarla e interpretarla hasta que seamos capaces de aplicar con xito este conocimiento a situaciones nuevas. Nuestro conocimiento es nuestro patrimonio.

La estructura biolgica donde discurren nuestras ideas sobre el mundo no es esttica ni independiente de stas (como ocurre en el ordenador), es modificada por estas ideas (surgen e mociones...).

Sobre el error Hay que aceptar el error para aprender de l. No considerarlo un mal perse.

El error, elemento esencial para el aprendizaje. Crear entornos que generen errores en los estudiantes para que haya reflexin profunda y orientacin para el aprendizaje.

A veces los retos se perciben como amenazas y no se aprovechan las oportunidades por miedo al error.

Los premios estimulan conductas, y el mejor premio es que se sienta importante.

Los castigos se usan para evitar conductas, no para promover determinadas conductas

62

TIPOS DE ENSEANZA: al respecto podemos sealar que en los libros y fuentes virtuales identifican los tipos de enseanza con modelos. A continuacin un resumen sobre tipos de enseanza extrado de Wikipedia: Cules son los tipos de enseanza? 1- Formativa.- cuando se da mayor nfasis al desarrollo de las capacidades intelectuales. 2- Informativa.- cuando se da mayor nfasis a la transmisin de conocimientos3- General.- cuando hay predominio de herramientas fundamentales para abordar gran nmero y variedad de problemas. 4- Especfica.- Cuando est orientada a temas especficos o peculiares. A estos tipos de enseanza podemos agregar: enseanza a distancia, presencial y virtual.

2.3.

DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS Currculo oculto. Se denomina al currculo no oficial, que es implcito, que no est escrito pero que en la vida real se cumple. Se define como el conjunto de normas, costumbres, creencias, lenguajes y smbolos que se manifiestan en la estructura y funcionamiento de una institucin. (Mara Bertely Busquets 2000).

Currculo. Es el conjunto de objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y tcnicas de evaluacin que orientan la actividad acadmica (enseanza y aprendizaje) cmo ensear?, cundo ensear? y qu, cmo y cundo evaluar? El currculo permite planificar las actividades acadmicas de forma general, ya que lo especfico viene determinado por los planes y programas de estudio..

Currculo oficial. Documento que establece alcances, secuencias, programas, slabos, guas curriculares, contenidos mnimos, objetivos, metodologas, guas, etc. 63

Plan de estudios. Deriva de otra expresin latina ratio studiorum, que quiere decir organizacin racional de los estudios.).

Currculo simultneo. Cuando se activan todos los currculos explcitos e implcitos- en el proceso de experiencia de la enseanza aprendizaje de los estudiantes.

Currculo real. O vivido, es la puesta en prctica del currculo formal con las inevitables y necesarias modificaciones que requiere la contrastacin y ajuste entre el plan curricular y la realidad del aula. (Martha Casarin Ratto - 1977) Enseanza. Accin de ensear, los organismos que desempean esta accin: enseanza pblica, enseanza privada. Conjunto de tareas o procesos bajo responsabilidad de los mediadores, es decir es el trabajo sistemtico para poder convertir el saber externo en un saber interno. Es parte del proceso educativo, es la forma como se transmiten los conocimientos de grandes y coherentes campos del saber cultural y natural a travs de la palabra, escritura y medios audiovisuales. (Jean Pierre Astolfi 2008).

Cultura.

Podemos resumir que cultura es la vida espiritual y

material de los hombres: actos, como el hombre se comporta en la sociedad y artefactos: lo que el hombre crea, fabrica o construye. Conjunto de actos y artefactos. (Kluckhoohn Clyde - 1969). Clase social. Grupos humanos que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado. Por las relaciones en que se encuentran respecto de los medios de produccin. (Lenin -1977) Valores. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y

64

elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Creencias. Conviccin de una persona o una colectividad, firme asentimiento y conformidad con alguna cosa. Est relacionado fuertemente a la religin, el hombre desde que existe lo mgico cree en algo o alguien, esto se hace ms fuerte y complejo cuando surge la religin. ( Jos Ortega y Gasset 1980) Costumbres. Modo habitual de proceder o conducirse, prctica

muy usada que adquiere fuerza de precepto. Conjunto de usos y cualidades que forman el carcter distintivo de una nacin o persona, de una sociedad o de una etnia.

65

CAPITULO III
PRESENTACIN, ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS 3.1.
VARIABLE

DISEO DEL TRABAJO OPERACIONAL

DEFINICION CONCEPTUAL
Virgilio Suarez en su libro; el Currculo oculto. seala: existe una relacin indisoluble entre el hombre, la cultura y la educacin en la estructuracin curricular que se presenta para dar respuesta a determinadas demandas sociales y culturales .El hombre como parte activa de la cultura Necesita de un proceso educativo que le permita su existencia y proyeccin histrica en trminos de sus fundamentos Filosficos: (por qu), polticos (para qu), y sociales (cmo)

VARIABLE INDEPENDIE NTE

Currculo oculto

DEFINICION OPERACIONAL La variable 1. Cultura Currculo oculto significa operacional mente que la cultura es el 2. Educacin eje central del desarrollo huma no, por ende tiene una relacin directa con la educacin y 3.Filosofa la filosofa

INDICADORES 1.1. Valores 1.2. Costumbres 1.3. Creencias

2.1. Clases Sociales. 2.2. Socializacin 2.3. Autoestima

3.1. Ideologa 3.2. tica

VARIABLE DEPENDIEN TE

Para operacionalizar la variable enseanza y aprendizaje sealaremos que el proceso debe ser tratado teniendo en cuenta dos procesos que interactan: la enseanza que corresponde de al docente y, el aprendiza je que corresponde al discente.

2.1. Docente

2.2. Ensea nza

2.3. Alumno

2.4. Aprendi zaje

Actitudes Personalidad Habilidades Estilos de aprendizaje Constructivista Cognitivo Componente biolgico (nutricin). Actitudes Personalidad Habilidades Estilos de aprendizaje Constructivista Cognitivo Componente biolgico (nutricin).

66

3.2.

OPERACIONALIZACIN DE HIPTESIS Y VARIABLES Hiptesis Derivadas Variables Indicadores

1. Valores 2. Cultura 3. Ideologa 4. Clases sociales 5. Costumbres 6. Socializacin 7. Autoestima 8. Creencias 9. tica Buenos valores Con valores Pocos Valores Sin valores Actos o vida espiritual de los hombres, conciencia social. Artefactos o vida material de los hombres. Produccin, Relaciones de produccin y fuerzas productivas Idealista Materialista Andina. Burguesa Clase media Obrero Campesino. Por diferencia geogrfica Por clase social Por familia Hogar Barrio Escuela. Universidad Sociedad Actitud Percepcin Evaluacin Comportamiento hacia nosotros mismos Religin Cultura Simbolismo Paganismo Filosofa Moral Religin Valores

Hiptesis general El currculo oculto influye en el proceso Currculo oculto de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. Proceso de enseanza aprendizaje 1. Los valores de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la Antropologa de la U.N.C.P. influyen en el proceso de enseanza aprendizaje 2. La cultura de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. influye en el proceso de enseanza aprendizaje. 3. La ideologa de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. influye en el proceso de enseanza aprendizaje. 4. Las clases sociales de los estudiantes de la facultad de Antropologa de la U.N.C.P. influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. 5. Las costumbres de los estudiantes de la facultad d Antropologa influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. 6. La Socializacin de los estudiantes de la facultad de Antropologa influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. 7. La autoestima de los estudiantes de la facultad de Antropologa influye en el proceso de enseanza aprendizaje. 8. Las Creencias de los estudiantes de la facultad de antropologa influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. 9. tica. de los estudiantes de la facultad de antropologa de la U.N.C.P. influye en el proceso de enseanza aprendizaje.

Valores Cultura

La ideologa

Clases sociales

Costumbres

Socializacin

Autoestima

Creencia

tica

67

1.3. RESULTADOS RESPECTO DE LA VARIABLE CURRCULO OCULTO Resultados de aspectos generales. Tabla N 01

INDEPENDIENTE

Aspectos generales, lugar de procedencia Lugar de procedencia Categoras Frecuencia Porcentaje Costa 2 4.00 Sierra 44 88.00 Selva 4 8.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac de Antropologa,
de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 01

Lugar de procedencia
50 40 30 20 10 0 Costa Sierra Selva

44

INTERPRETACIN. De la tabla N 01 y grfico N 01, ante la pregunta: Cul es su lugar de procedencia?; de los 50 estudiantes encuestados, 44 estudiantes que representa el 88% afirmaron venir de la sierra, 4 estudiantes que es el 8% mencionaron venir de la zona selva del pas y, 2 de ellos que es el 4% respondieron venir de la costa. Se aprecia que la mayora de los estudiantes de la facultad de Antropologa son de procedencia de la sierra.

68

Tabla N 02 Aspiraciones personales ocupacionales, Econmicas y sociales Cmo consideras los estudios profesionales que vienes haciendo en relacin a tus aspiraciones personales ocupacionales, econmicas y sociales? Categoras Frecuencia Porcentaje Excelente 2 4.00 Muy bueno 25 50.00 Bueno 16 32.00 Regular 7 14.00 Malo 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 02
Cmo consideras los estudios profesionales que vienen haciendo en relacin a tus aspiraciones personales ocupacionales, econmicas y sociales? 30 20 10 0
Excelente Muy bueno Bueno Regular Malo

25 16 2

7
0

INTERPRETACIN. De la tabla N 02 y grfico N 02, ante la pregunta: Cmo consideras los estudios profesionales que vienen haciendo en relacin a tus aspiraciones personales ocupacionales, econmicas y sociales?; de los 50 estudiantes encuestados, 25 estudiantes que es el 50% dijeron muy bueno, luego 16 estudiantes que representa el 32% afirmaron bueno, asimismo 7 estudiantes que es el 14% mencionaron regular, 2 de ellos que es el 4% respondieron excelente y finalmente

ningn estudiante respondi malo. Es decir, el mayor porcentaje, 32% tienen muy buenas expectativas respecto de sus estudios profesionales. 69

Tabla N 03 Valores y docentes

En el proceso enseanza - aprendizaje usted percibe en lo general que los
docentes se desempean con buenos valores?

Categoras Si totalmente Siempre De vez en cuando Nunca Total

Frecuencia Porcentaje 2 4.00 27 54.00 20 40.00 1 2.00 50 100.00 Grfico N 03

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

En el proceso enseanza - aprendizaje usted percibe en lo general que los docentes se desempean con buenos valores?

30 20 10 0
Si totalmente

27 20

2
Siempre De vez en cuando

1
Nunca

INTERPRETACIN. De la tabla N 03 y grfico N 03, ante la pregunta: En el proceso enseanza - aprendizaje usted percibe en lo general que los docentes se desempean con buenos valores?; de los 50 estudiantes encuestados, 27

estudiantes que representa el 54% afirmaron siempre, 20 estudiantes que es el 40% dijeron de vez en cuando, 2 de ellos que es el 4% respondieron si totalmente, finalmente solo 1 estudiante que es el 2% manifest nunca. Como se puede

apreciar la frecuencia ms respondida fue siempre, lo cual es un buen indicador de percibir los buenos valores.

70

Tabla N 04 Valores y desarrollo de la carrera Cree usted que los valores de cada estudiante tienen que ver con el desarrollo de su carrera? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 18 36.00 Siempre 13 26.00 De vez en cuando 15 30.00 Nunca 4 8.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 04
Cree usted que los valores de cada estudiante y/o docente tienen que ver con el desarrollo de su carrera? 18 13 15

20 15 10 5 0

Si totalmente

Siempre

De vez en cuando

Nunca

INTERPRETACIN. De la tabla N 04 y grfico N 04, ante la pregunta: Cree usted que los valores de cada estudiante tienen que ver con el desarrollo de su carrera?, de 50 estudiantes encuestados, 18 de ellos que es el 36%

respondieron si totalmente; luego 15 estudiantes que representa el 30% afirmaron de vez en cuando, luego 13 estudiantes que es el 26% dijeron siempre y, finalmente 4 estudiantes que es el 8% manifestaron nunca. Como se aprecia la frecuencia ms

respondida fue si totalmente, es decir los valores estn relacionados directamente con el desarrollo de la carrera de Antropologa. 71

Tabla N 05 Valores, observacin y crtica por sus compaeros Siente usted que sus valores son observados y/o criticados por sus compaeros? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 10 20.00 Siempre 18 36.00 De vez en cuando 17 34.00 Nunca 5 10.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 05 Siente usted que sus valores son observados y/o criticados por sus compaeros?
20 15 10 5 0
Si totalmente Siempre De vez en cuando Nunca

18 10

17

INTERPRETACIN. De la tabla N 05 y grfico N 05, ante la pregunta: Siente usted que sus valores son observados y/o criticados por sus compaeros?, de 50

estudiantes encuestados, 18 de ellos que es el 36% respondieron siempre; 17 estudiantes que es el 34% dijeron de vez en cuando, 10 estudiantes que es el 20% respondieron si totalmente y, finalmente 5 estudiantes que es el 10%

manifestaron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue siempre, es decir los valores siempre son observados y criticados por sus compaeros de estudio.

72

Resultados respecto de la dimensin ideologa. Tabla N 06 Ideologa y docentes

Considera usted que la ideologa difundida en la Universidad por sus maestros es la ms adecuada o vlida?

Categoras Si totalmente Siempre A veces Nunca Total

Frecuencia 2 12 30 6 50

Porcentaje 4.00 24.00 60.00 12.00 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 06
Considera usted que la ideologa difundida en la Universidad o por sus maestros es la ms adecuada o vlida?
30 30 25 20 15 10 5 0
Si totalmente Siempre A veces Nunca

12 6 2

INTERPRETACIN. De la tabla N 06 y grfico N 06, ante la pregunta: Considera usted que la ideologa difundida en la Universidad por sus maestros es la ms adecuada o vlida?, de 50 estudiantes encuestados, 30 estudiantes que es el 60% respondieron de vez en cuando; 12 estudiantes que representa el 24% afirmaron siempre, 6 estudiantes que es el 12% manifestaron nunca y finalmente 2 estudiantes que es el 4% Manifestaron si totalmente, Como se puede apreciar la

frecuencia ms respondida fue a veces, el cual representa que ms de la mitad de los estudiantes encuestados considera que 73

la ideologa difundida por sus profesores no siempre es la ms adecuada o vlida. Tabla N 07 Ideologa Nociones del ingresante sobre las concepciones del mundo Cul es la concepcin del mundo que tuvo antes de ingresar a la UNCP? Categoras Frecuencia Porcentaje Idealista 18 36.00 Materialista 27 54.00 Andina 3 6.00 Otros 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 07 Cul es la concepcin del mundo que tuvo antes de ingresar a la UNCP?
27 18

30 25 20 15 10 5 0 Idealista

2 Otros

Materialista

Andina

INTERPRETACIN. De la tabla N 07 y grfico N 07, ante la pregunta: Cul es la concepcin del mundo que tuvo antes de ingresar a la UNCP?, de 50 estudiantes encuestados, 27 estudiantes materialista, 18 que es el 54% respondieron la concepcin estudiantes que es el 36% respondieron

idealista; luego 3 estudiantes que es el 6% dijeron andina y, 2

74

estudiantes que es el 4% manifestaron otros. Como se aprecia la frecuencia ms respondida fue la concepcin materialista que responde a la formacin filosfica impartida en la secundaria. Tabla N 08 La ideologa andina en la formacin profesional La ideologa andina se valida y debe tenerse en cuenta en nuestra formacin profesional? Categoras Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 18 36.00 De acuerdo 27 54.00 En desacuerdo 3 6.00 Totalmente en desacuerdo 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 08

La ideologa andina se vlida y debe tenerse en cuenta en nuestra formacin profesional?

30 25 20 15 10 5 0
Muy de acuerdo De acuerdo En desacuerdo Totalmente en desacuerdo

27 18

INTERPRETACIN. De la tabla N 08 y grfico N 08, ante la pregunta: La ideologa andina se vlida y debe tenerse en cuenta en nuestra formacin profesional?, de 50 estudiantes encuestados, 27 estudiantes que representa el 54% afirmaron estar de acuerdo, 18 de ellos que es el 36% respondieron muy de acuerdo, 3 estudiantes que es el 6% mostraron su desacuerdo y finalmente 2 estudiantes que es el 4% manifestaron totalmente en 75

desacuerdo. Como se puede apreciar ms de la mitad de estudiantes encuestados est de acuerdo que la ideologa andina se valida y debe tenerse en cuenta en la formacin profesional. Tabla N 09 Cultura de procedencia y ajuste al currculo oficial Considera usted que su cultura de procedencia puede ajustarse al contenido del currculo oficial de la Facultad de Antropologa? Categoras Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 3 6.00 De acuerdo 33 66.00 En desacuerdo 14 28.00 Totalmente en desacuerdo 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 09
Considera usted que su cultura de procedenciapuede ajustarse al contenidos del curriculo oficial de la Facultad de Antropologa?

35 30 25 20 15 10 5 0
Muy de acuerdo

33

14 3

0
De acuerdo En desacuerdo Totalmente en desacuerdo

INTERPRETACIN: De la tabla N 09 y grfico N 09, ante la pregunta: Considera usted que su cultura de procedencia puede ajustarse al contenido del currculo oficial de la Facultad de Antropologa? de los 50 estudiantes encuestados, 33 estudiantes que representa el 66% afirmaron estar de acuerdo, 14 estudiantes que es el 28% dijeron en desacuerdo, 3 de ellos que es el 6% respondieron muy de acuerdo; y finalmente ningn estudiante respondi totalmente en desacuerdo. Como se puede apreciar la mayora considera que 76

su cultura de procedencia puede ajustarse al currculo oficial de la facultad de Antropologa.

Tabla N 10 Cultura familiar, del lugar de procedencia y, Currculo oficial Es cierto que la cultura de familia y del lugar de procedencia influye ms que el currculo formal de la institucin? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 15 30.00 Siempre 27 54.00 A veces 7 14.00 Nunca 1 2.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 10
Es cierto que la cultura de familia y del lugar de procedencia afluye ms que el currculo formal de la institucin?

30 25 20 15 10 5 0
Si totalmente

27

15 7 1
Siempre A veces Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 10 y grfico N 10, ante la pregunta: Es cierto que la cultura de familia y del lugar de procedencia afluye ms que el currculo oficial de la institucin? De 50 estudiantes encuestados, 27 de ellos, que es el 54% respondieron siempre; 15

encuestados que es el 30% afirmaron si totalmente; 7 estudiantes que es el 14% expresaron a veces y finalmente solo 1 estudiante que es el 77

2% respondi nunca. Como se puede apreciar ms del 50% considera que la cultura familiar y del lugar de procedencia influye ms que el currculo formal Institucional. Tabla N 11 Influencia de las diferencias econmicas en estudiantes Cree usted que las diferencias econmicas entre compaeros de la facultad influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 7 14.00 Siempre 18 36.00 A veces 18 36.00 Nunca 7 14.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 11
Cree usted que las diferencias econmicas entre compaeros del saln influyen en el proceso de enseanza aprendizaje?
18 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 18

Si totalmente

Siempre

A veces

Nunca

INTERPRETACIN. De la tabla N 11 y grfico N 11, ante la pregunta: Cree usted que las diferencias econmicas entre compaeros de la facultad influyen en el proceso de enseanza aprendizaje? de 50 estudiantes encuestados, 18 de ellos que es el 36% respondieron siempre; luego 18 estudiantes que representa el 36% afirmaron a veces; 7 estudiantes que es el

78

14% respondieron si totalmente y, otros 7 contestaron nunca. Como se puede apreciar las frecuencias ms respondidas fueron 18 en el caso de siempre y a veces, es decir las diferencias econmicas influyen en el proceso de enseanza aprendizaje. Costumbres. Tabla N 12 Costumbres y universidad La universidad trastoca nuestras costumbres y usos sociales? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 3 6.00 Siempre 13 26.00 A veces 34 68.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 12 La universidad trastoca nuestras costumbres y usos sociales?

34 35 30 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 3 13

INTERPRETACIN. De la tabla N 12 y grfico N 12, ante la pregunta: La universidad trastoca nuestras costumbres y usos sociales?, de 50 estudiantes encuestados, 34 de ellos que es el 68% respondieron a veces; si totalmente; luego 13 estudiantes que representan el 26% afirmaron siempre; 3

encuestados que es el 6% respondieron si totalmente y,

79

finalmente ningn estudiante que es el 0% respondi nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue 34, es decir a veces, la universidad trastoca nuestras costumbres, vivencias y usos sociales, en su conjunto el contexto espacial y temporal. Tabla N 13 Costumbres de mi localidad Participo, bailo o danzo en las fiestas de mi localidad? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 0 0.00 Siempre 18 36.00 A veces 23 46.00 Nunca 9 18.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 13
Participo, bailo o danzo en las fiestas o bailes de mi localidad?
23 18

25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre 0

A veces

Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 13 y grfico N 13, ante la pregunta: Participo, bailo o danzo en las fiestas de mi localidad?; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 23 estudiantes que representa el 46% afirmaron a veces; 18 de ellos que es el 36% respondieron siempre; 9 estudiantes que es el 18% contestaron nunca y, o estudiantes o ninguno respondi, 80

si totalmente.

Como se puede apreciar la frecuencia ms

respondida fue 23, es decir que a veces, participamos en las fiestas o bailes de la localidad.

Tabla N 14 Costumbres e importancia en la modernidad Las costumbres, usos, creencias, folklore, etc. de las comunidades o del mundo andino a la luz de la modernidad son poco importantes? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 2 4.00 Siempre 10 20.00 A veces 28 56.00 Nunca 10 20.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 14
Las costumbres, usos, creencias, etc. de las comunidades o del mundo andino a la luz de la modernidad son poco importantes?
28

30 25 20 15 10 5 0
Si totalmente Siempre

10 2
A veces

10

Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 14 y grfico N 14, ante la pregunta: Las costumbres, usos, creencias, de las comunidades o del mundo andino a la luz de la modernidad son poco importantes?; de 50 estudiantes encuestados 28 respondieron a veces; 10 que es el 20% afirmaron siempre; otro 10 encuestados que es el 20% 81

respondieron nunca; por ultimo 2 estudiantes respondieron si totalmente. Como se aprecia la frecuencia ms respondida es a veces, es decir a veces las costumbres, usos y creencias de las

comunidades o del mundo andino a la luz de la modernidad son poco importantes.

Resultados sobre la dimensin socializacin. Tabla N 15 Mejor espacio de socializacin La casa es mejor espacio de socializacin que la universidad? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 7 14.00 Siempre 8 16.00 A veces 23 46.00 Nunca 12 24.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 15
La casa es un mejor espacio de socializacin que la universidad?
23

25 20 15 10 5 0
Si totalmente Siempre

12 7 8

A veces

Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 15 y grfico N 15, ante la pregunta: La casa es un mejor espacio de socializacin que la universidad?; de los 50 estudiantes encuestados, 23 estudiantes que es el 46% dijeron a veces; 12 estudiantes que es el 24% respondieron nunca; 8 estudiantes que representa el 16% 82

afirmaron siempre. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida aqu tambin fue 23, es decir a veces la casa es un mejor espacio para socializarnos, inclusive mucho ms que la misma universidad.

Tabla N 16 Personalidad y proceso de enseanza-aprendizaje Noto que mi personalidad sumada a la de mis compaeros han venido cambiando gracias a los procesos de enseanza - aprendizaje en la Facultad? Categoras Si totalmente Siempre A veces Nunca Total Grfico N 16
Noto que mi personalidad sumado a la de mis compaeros han venido cambiando gracias a los procesos de enseanza - aprendizaje en la Facultad?
30 20 10 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 10 13 4 23

Frecuencia 10 13 23 4 50

Porcentaje 20.00 26.00 46.00 8.00 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

INTERPRETACIN: De la tabla N 16 y grfico N 16, ante la pregunta: Noto que mi personalidad sumada a la de mis compaeros han venido cambiando gracias a los procesos de enseanza - aprendizaje en la Facultad?; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 23 estudiantes que es el 46% dijeron a veces; 13 estudiantes que representa el 26% afirmaron siempre; 10 de ellos que es el 20% respondieron si totalmente; 4 83

estudiantes que es el 8% respondieron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida a veces la personalidad cambia de acuerdo al proceso de enseanza de aprendizaje que imparten los docentes de la facultad de Antropologa.

Sobre autoestima. Tabla N 17 Autoestima y pobladores de la zona rural Considera que las personas de la zona rural tienen autoestima?: Categoras Frecuencia Porcentaje Excelente 3 6.00 Muy bueno 10 20.00 Bueno 18 36.00 Regular 17 34.00 Malo 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 17 Considera que las personas de la zona rural tienen una autoestima?
20 15 10 10 5 0 Excelente Muy bueno Bueno Regular Malo 3 2 18 17

INTERPRETACIN De la tabla N 17 y grfico N 17, ante la pregunta: Considera que las personas de la zona rural tienen una autoestima?; de igual manera de 50 estudiantes

encuestados, 18 estudiantes que es el 36% dijeron a veces; luego 17 estudiantes que es el 34% mencionaron regular; 10 estudiantes que representa el 20% afirmaron muy bueno; 3 de 84

ellos que es el 6% respondieron excelente; regular y finalmente solo 2 estudiantes que es el 4% respondieron malo. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 18, es decir las personas de la zona rural poseen autoestima. Sobre creencias Tabla N 18 Creencias y persistencia Entre mis compaeros de estudios de la Facultad, persisten diferentes creencias? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 13 26.00 Siempre 28 56.00 A veces 9 18.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 18 Entre mis compaeros de estudios de la Facultad, persisten diferentes creencias?

30 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 0 13 9 28

INTERPRETACIN. De la tabla N 18 y grfico N 18, ante la pregunta: Entre mis compaeros de estudios de la Facultad, persisten diferentes creencias?; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados; 28 estudiantes que representa el 56% afirmaron siempre, 13 de ellos que es el 26% respondieron si totalmente; 9 estudiantes que es el 18% dijeron a veces; , luego ningn estudiante mencion nunca. Como se puede 85

apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 28, es decir siempre los compaeros de estudio tienen diferentes creencias segn el contexto espacial y temporal.

Tabla N 19 Creencias y vigencia Existe un conjunto de creencias que a la fecha siguen vigentes en el imaginario o pensamiento de los estudiantes de la Facultad? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 10 20.00 Siempre 28 56.00 A veces 10 20.00 Nunca 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 19 Creencias y vigencia Existe un conjunto de creencias que a la fecha siguen vigentes en el imaginario o pensamiento de los estudiantes de la Facultad?
30 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 2 10 10 28

INTERPRETACIN. De la tabla N 19 y grfico N 19, ante la pregunta: Existe un conjunto de creencias que a la fecha siguen vigentes en el imaginario o pensamiento de los estudiantes de la Facultad; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 28 estudiantes que representa el 56% afirmaron siempre; 10 de ellos que es el 20% respondieron si totalmente; luego tambin 10 estudiantes que es el 20% dijeron 86

a veces; 2 estudiantes que es el 4% mencion nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 28, es decir siempre las creencias estn vigentes en los estudiantes de la Facultad de Antropologa. Tabla N 20 Creencias andinas Las creencias andinas rurales deben ser rechazadas definitivamente? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 0 0.00 Siempre 5 10.00 A veces 5 10.00 Nunca 40 80.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 20 Las creencias andinas, rurales deben ser desterrados definitivamente?

40 40 30 20 10 0 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 5 5

INTERPRETACIN De la tabla N 20 y grfico N 20, ante la pregunta: Las creencias andinas, rurales deben ser desterrados definitivamente; de igual manera de los 50 estudiantes luego 5 estudiantes que representa el 10% afirmaron siempre, encuestados; 40 estudiantes que es el 80%

mencionaron nunca; ningn estudiante respondi si totalmente; luego 5 estudiantes que representa el 10% afirmaron siempre, luego tambin 5 estudiantes que es el 10% dijeron a veces, finalmente ningn estudiante respondi si totalmente. Como se 87

puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 80%, es decir los estudiantes creen que nunca deben desterrarse de nuestras mentes la cultura andina rural. Tabla N 21 Creencias y vigencia en la vida diaria Las creencias andinas estn presentes en toda nuestra vida diaria? Categoras Frecuencia Porcentaje Siempre 15 30.00 Frecuentemente 15 30.00 A veces 18 36.00 Nunca 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 21
Las creencias andinas estn presentes en toda nuestra vida diaria?
18 15 15 20 15 10 5 2 0

INTERPRETACIN. De la tabla N 21 y grfico N 21, ante la pregunta: Las creencias andinas estn presentes en toda nuestra vida diaria; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados; 18 estudiantes que es el 36% dijeron a veces; 15 estudiantes respondieron siempre; luego tambin 15 estudiantes que representa el 30% afirmaron frecuentemente; y finalmente 2 estudiantes que es el 4% mencionaron nunca. Como se puede 88

apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 18, es decir los estudiantes creen que a veces las creencias andinas estn presentes en nuestras vidas diarias. 1.4. RESULTADOS RESPECTO DE LA VARIABLE ENSEANZA APRENDIZAJE Resultados respecto de los valores. Tabla N 22 Valores y estudiantes En el proceso de enseanza - aprendizaje cree usted que sus compaeros practican buenos valores? Categoras Frecuencia Porcentaje Muy de acuerdo 3 6.00 De acuerdo 28 56.00 En desacuerdo 19 38.00 Totalmente en desacuerdo 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa (2011)

DEPENDIENTE

Grfico N 22 Valores y estudiantes

En el proceso de enseanza aprendizaje cree usted que sus compaeros actan con buenos valores?

30 25 20 15 10 5 0

28

19

3
Muy de acuerdo De acuerdo En desacuerdo

0
Totalmente en desacuerdo

INTERPRETACIN. De la tabla N 22 y grfico N 22, ante la pregunta: En el proceso de enseanza - aprendizaje cree usted que sus compaeros practican buenos valores?; de los 50 estudiantes encuestados, 28 estudiantes que representa el 56% afirmaron estar de acuerdo, 19 estudiantes que es el 38% mostraron su desacuerdo, 3 de ellos que es el 6% 89

respondieron muy de acuerdo y finalmente ningn estudiante respondi totalmente en desacuerdo. Se puede apreciar que el mayor porcentaje, el 56% de los estudiantes practican buenos valores. Tabla N 23 Valores y vida cotidiana Usted pone en prctica los valores culturales en su vida cotidiana? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 2 4.00 Siempre 43 86.00 De vez en cuando 5 10.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 23
Usted pone en prctica los valores culturales en su vida cotidiana?
45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

43

2
Si totalmente Siempre

5 0
De vez en cuando Nunca

INTERPRETACIN De la tabla N 23 y grfico N 23, ante la pregunta: Usted pone en prctica los valores culturales en su vida cotidiana?; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 43 estudiantes que representa el 86% afirmaron siempre, 5

estudiantes que es el 10% dijeron de vez en cuando, 2 de ellos que es el 4% respondieron si totalmente y, finalmente ningn estudiante 90

manifest nunca. Es decir la gran mayora pone en prctica los valores culturales en su diario quehacer.

Tabla N 24 Ideologa, libertad de eleccin En la Facultad de Antropologa, consideras que hay libertad para desarrollar tu propia ideologa? Categoras Muy de acuerdo De acuerdo En desacuerdo Totalmente en desacuerdo Total Frecuencia 8 28 7 7 50 Porcentaje 16.00 56.00 14.00 14.00 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 24

En de la facultad de Antropologia consideras que hay una libertad para desarrollar tu propia ideologa?
30 25 20 15 10 5 0 28

Muy de acuerdo

De acuerdo

En desacuerdo

Totalmente en desacuerdo

INTERPRETACIN. De la tabla N 24 y grfico N 24, ante la pregunta: En tus estudios dentro de la Facultad consideras que hay libertad de asumir o desarrollar tu propia ideologa?, de 50 estudiantes encuestados 28 estudiantes que representa el 56% afirmaron estar de acuerdo, 8 de ellos que es el 16% respondieron muy de acuerdo, 7 estudiantes que es el 14% 91

manifestaron en desacuerdo y, 7 estudiantes que es el 14% manifestaron totalmente en desacuerdo. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue de acuerdo, es decir la mayora de los estudiantes creen que existe libertad para asumir o desarrollar la ideologa personal. Resultados referente a la dimensin cultura.

Tabla N 25 Cultura institucional Cmo considera a la cultura institucional de la Facultad de Antropologa? Categoras Frecuencia Porcentaje Buena Regular Incongruente con nuestra realidad Totalmente incongruente con nuestra realidad Total 18 25 5 2 50 36.00 50.00 10.00 4.00 100.00
Antropologa, de la

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de U.N.C.P Junio del 2011.

Grfico N 25
Cmo considera a la cultura institucional de la Facultad de Antropologa?
25 25 20 15 10 5 0
Buena Regular Incongruente con nuestra realidad Totalmente incongruente con nuestra realidad

18

5 2

INTERPRETACIN: De la tabla N 25 y grfico N 25, ante la pregunta: Cmo considera a la cultura institucional de la Facultad de Antropologa? de 50 estudiantes encuestados, 25 de ellos que es el 50% respondieron regular; luego 18 estudiantes que representa el 36% afirmaron buena, 5 estudiantes que es el 92

10% respondieron que es incongruente con la realidad finalmente

y,

2 estudiantes que es el 4% sealaron que es

totalmente incongruente con nuestra realidad. Como se puede apreciar el 50% de los encuestados considera como regular a la cultura institucional de la Facultad de Antropologa. Tabla N 26 Cultura y globalizacin Qu piensa sobre el proceso de globalizacin? Categoras Frecuencia Muy mala 3 Mala 8 Importante 33 Muy necesario e importante 6 Total 50 Grfico N 26
Qu piensa sobre el proceso de globalizacin?
35 30 25 20 15 10 5 0
Muy mala Mala Importante Muy necesario e importante

Porcentaje 6.00 16.00 66.00 12.00 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

33

8 3

INTERPRETACIN: De la tabla N 26 y grfico N 26, ante la pregunta: qu piensa sobre el proceso de globalizacin?, de 50 estudiantes encuestados 33 que es el 66% respondieron que el proceso de globalizacin es importante; 8 encuestados que es el 16% afirmaron que la globalizacin es mala; 6 estudiantes que es el 12% sealaron que el proceso de globalizacin es muy necesario e importante; luego 3 estudiantes que es el 6% 93

respondieron que la globalizacin es muy mala. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida seala que el proceso de globalizacin es importante.

Sobre clases sociales Tabla N 27 Clases sociales y estudiantes Percibe usted que hay marginacin o indiferencia entre estudiantes en razn a la existencia de clases sociales en la Facultad de Antropologa? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 5 10.00 Siempre 12 24.00 A veces 27 54.00 Nunca 6 12.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 27
Percibe usted que hay marginacin o indiferencia entre estudiantes en razn a la existencia de clases sociales entre estudiantes de la Facultad de Antropologa?
30 25 20 15 10 5 0
Si totalmente Siempre A veces Nunca

27

12 5 6

INTERPRETACIN: De la tabla N 27 y grfico N 27, ante la pregunta: Percibe usted que hay marginacin o indiferencia entre estudiantes en razn a la existencia de clases sociales entre estudiantes de la Facultad de Antropologa?, de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 5 de ellos que es el 10% respondieron si totalmente; luego 12 estudiantes que representa el 24% afirmaron siempre, luego 27 estudiantes que 94

es el 54% dijeron a veces y finalmente 6 estudiantes que es el 12% respondieron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue a veces, es decir algunas veces ha existido marginacin e indiferente entre los estudiantes respecto a las clases sociales. Tabla N 28 Clases sociales y diferencia entre docentes y alumnos Percibe usted que los docentes se consideran en una clase social mejor acomodada? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 7 14.00 Siempre 9 18.00 A veces 27 54.00 Nunca 7 14.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 28 Percibe usted que los docentes se consideran o se ubican en una clase social mejor acomodada?
30 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 7 9 7 27

INTERPRETACIN: De la tabla N 28 y grfico N 28, ante la pregunta: Percibe usted que los docentes se consideran o se ubican en una clase social mejor acomodada?, de estudiantes encuestados, 27 de ellos que es el 50 54%

respondieron a veces; luego 9 estudiantes que representa el 18% afirmaron siempre; 7 estudiantes que es el 14%

respondieron si totalmente y, otros 7 estudiantes que es el 14% 95

respondieron si totalmente. Como se puede apreciar ms de la mitad respondi a veces, es decir que no existe una percepcin clara de que los docentes se consideren en una clases social mejor acomodada Tabla N 29 Comportamientos y clases sociales Encuentra usted diferentes comportamientos segn la pertenencia a determinadas clases sociales en el proceso de enseanza - aprendizaje en la Facultad? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 7 14.00 Siempre 10 20.00 A veces 25 50.00 Nunca 8 16.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011.

Grfico N 29
Encuentra usted diferentes comportamientos segn la pertenencia a determinadas clases sociales en el proceso de enseanza - aprendizaje en la Facultad?
25 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 7 10 8

INTERPRETACIN. De la tabla N 29 y grfico N 29, ante la pregunta: Encuentra usted diferentes comportamientos segn la pertenencia a determinadas clases sociales en el proceso de enseanza - aprendizaje en la Facultad?, de 50

estudiantes encuestados, 25 estudiantes que es el 50% dijeron a veces; 10 estudiantes que es el 20% respondieron siempre; 8 96

estudiantes que es el 16% respondieron nunca y, 7 estudiantes que es el 14% respondieron si totalmente. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue tambin a veces, es decir algunas veces se notan comportamientos diferentes de acuerdo a la procedencia de clases sociales.
Tabla N 30

Costumbres del mundo andino y adecuacin a la carrera de Antropologa Nuestras costumbres del mundo andino, se adecan a los estudios de la carrera profesional de Antropologa? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 3 6.00 Siempre 15 30.00 A veces 27 54.00 Nunca 5 10.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 30
Nuestras costumbres del mundo andino, se adecan a los estudios de la carrera profesional de Antropologa?
30 25 20 15 10 5 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca 3 5 15 27

INTERPRETACIN: De la tabla N 30 y grfico N 30, ante la pregunta: Nuestros estudios en la carrera profesional de Antropologa no se ajustan a las costumbres de nosotros como provenientes de la cultura andina; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 27 de ellos que es el 54% 97

respondieron a veces; luego 15 estudiantes que representa el 30% afirmaron siempre; 5 estudiantes que es el 10%

respondieron nunca y, 3 encuestados que es el 6% respondieron si totalmente. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida fue 27, entonces, el 54% de estudiantes piensa que a veces nuestras costumbres del Tabla N 31 Influencia de estudios superiores en mi espacio social Los estudios superiores hicieron que influyan significativamente mi espacio social o mis relaciones interpersonales? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 13 26.00 Siempre 15 30.00 A veces 22 44.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 31
Los estudios superiores hicieron que influyan significativamente mi espacio social o mis relaciones interpersonales?

30 20 10 13 15

22

0 0 Si totalmente Siempre A veces Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 31 y grfico N 31, ante la pregunta: Los estudios superiores hicieron que influyan significativamente mi espacio social o mis relaciones

interpersonales?; de igual manera de los 50 estudiantes 98

encuestados 22 estudiantes que es el 44% dijeron a veces; 15 estudiantes que representa el 30% afirmaron siempre; 13 de ellos que es el 26% respondieron si totalmente; finalmente ningn estudiante respondi nunca Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida aqu tambin fue 22, es decir a veces, los estudios superiores influyen en las relaciones interpersonales con nuestros pares. Tabla N 32 Enseanza aprendizaje y mejor formacin social Los procesos de enseanza - aprendizaje por parte de los profesores de la Facultad permiten que nosotros los estudiantes nos formemos mejor socialmente como ciudadanos? Porcentaj Categoras Frecuencia e Si totalmente 5 10.00 Siempre 27 54.00 A veces 17 34.00 Nunca 1 2.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 32
Los procesos de enseanza - aprendizaje por parte de los profesores de la Facultad permiten que nosotros los estudiantes nos formemos mejor socialmente como ciudadanos?
30 20 10 0
Si totalmente Siempre A veces Nunca

27 17 5 1

INTERPRETACIN De la tabla N 32 y grfico N 32, ante la pregunta: Los procesos de enseanza - aprendizaje por parte de los profesores de la Facultad permiten que nosotros los estudiantes nos formemos mejor socialmente como 99

ciudadanos?; de 50 estudiantes encuestados; 27 estudiantes que representa el 54% afirmaron siempre; 17 estudiantes que es el 34% dijeron a veces; 5 de ellos que es el 10% respondieron si totalmente y, y finalmente un solo estudiante respondi nunca. . Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 27, es decir siempre el proceso de enseanza hace que nos formemos socialmente como

aprendizaje

ciudadanos, lo cual es muy importante. Tabla N 33 Autoestima de mis compaeros Respecto a la autoestima de mis compaeros, considero que estas son: Categoras Frecuencia Porcentaje Excelentes 3 6.00 Muy buenas 10 20.00 Buenas 33 66.00 Regular 4 8.00 Mala 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 33 Respecto a la autoestima de mis compaeros, considero que estas son?

35 30 25 20 15 10 5 0 Excelentes Muy buenas Buenas Regular Mala 3 10 4 0 33

INTERPRETACIN. De la tabla N 33 y grfico N 33, ante la pregunta: Respecto a la autoestima de mis compaeros, considero que estas son; de 50 estudiantes encuestados, 33 que es el 66% indicaron buenas; luego 10 estudiantes que 100

representa el 20% afirmaron muy buenas, 4 estudiantes que es el 8% mencionaron regular; 3 de ellos que es el 6% respondieron excelentes; luego 10 estudiantes que representa el 20% afirmaron muy buenas, luego tambin 33 estudiantes que es el 66% dijeron buenas, luego 4 estudiantes que es el 8% mencionaron regular y finalmente ningn estudiante respondi mala. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 33, es decir la autoestima de mis compaeros es buena. Tabla N 34 Autoestima y Facultad Considero que nuestros estudios en la Facultad de Antropologa nos permitieron mejorar nuestra autoestima? Categoras Frecuencia Porcentaje Si totalmente 12 24.00 Siempre 18 36.00 A veces 18 36.00 Nunca 2 4.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 34
Considero que nuestros estudios en la Facultad de Antropologa nos permitieron mejorar nuestra autoestima?

20 15 10 5 0 Si totalmente 12

18

18

2 Siempre A veces Nunca

INTERPRETACIN: De la tabla N 34 y grfico N 34, ante la pregunta: Considero que la universidad o nuestros estudios en la Facultad de Antropologa nos permitieron mejorar nuestra autoestima; de igual manera de los 50 estudiantes 101

encuestados, 18 estudiantes que representa el 36% afirmaron siempre; luego tambin 18 estudiantes que es el 36% dijeron a veces; 12 de ellos que es el 24% respondieron si totalmente; 2 estudiantes que es el 4% mencionaron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 18 en los casos de siempre y a veces; es decir nuestros estudios universitarios en la Facultad de Antropologa han mejorado nuestra autoestima. Tabla N 35 Autoestima y respeto cotidiano a los mayores Los estudiantes de nuestra Facultad practican el respeto a los mayores en los espacios de su vida cotidiana? Categoras Si totalmente Siempre A veces Nunca Total Grafico N 35
Los estudiantes de nuestra Facultad practican el respeto a los mayores en los espacios de su vida o en la relacin cotidiana de la vida?
26 18

Frecuencia 5 18 26 1 50

Porcentaje 10.00 36.00 52.00 2.00 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

30 25 20 15 10 5 0

5 1 Si totalmente Siempre A veces Nunca

INTERPRETACIN. De la tabla N 35 y grfico N 35, ante la pregunta: Los estudiantes de nuestra Facultad practican el respeto a los mayores en los espacios de su vida cotidiana; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados; 26 estudiantes 102

que es el 52% dijeron a veces; luego 18 estudiantes que representa el 36% afirmaron siempre; 5 de ellos que es el 10% respondieron si totalmente; luego 1 solo estudiante que es el 2% mencion nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue 26, es decir a veces los

estudiantes respetan a las personas mayores; aunque debera ser en todos los casos.

Resultados respecto de la dimensin tica. Tabla N 36 tica y comportamientos que lindan con la moral Percibe en sus compaeros comportamientos que lindan con la moral? Categoras Frecuencia Porcentaje Siempre 1 2.00 Frecuentemente 18 36.00 A veces 30 60.00 Nunca 1 2.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 36 Percibe en sus compaeros comportamientos que lindan con la moral?

30 30 25 20 15 10 5 0
Siempre Frecuentemente A veces Nunca

18

INTERPRETACIN. De la tabla N 36 y grfico N 36, ante la pregunta: Percibe en sus compaeros comportamientos que 103

lindan con la moral; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados; 30 estudiantes tambin que es el 60% dijeron a veces; luego 18 estudiantes que representa el 36% afirmaron frecuentemente; 1 estudiante respondi siempre; y finalmente 1 solo estudiante que es el 2% mencionaron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 30, es decir a veces los estudiantes perciben actitudes negativas, contra la moral en sus compaeros de estudio. Tabla N 37 Aceptacin y puntos de vista diferentes Acepta puntos de vista que difieran de los suyos en torno a temas discutidos en la clase? Categoras Frecuencia Porcentaje Siempre 15 30.00 Frecuentemente 27 54.00 A veces 8 16.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 37

Acepta puntos de vista que difieran de los suyos en torno a temas discutidos en la clase?
30 25 20 15 10 5 0
Siempre Frecuentemente A veces Nunca

27

15 8 0

INTERPRETACIN. De la tabla N 37 y grfico N 37, ante la pregunta: Acepta puntos de vista que difieran de los

104

suyos en torno a temas discutidos en la clase?. 27 estudiantes que es el 54% sealaron frecuentemente; 15 estudiantes respondieron siempre; luego 8 estudiantes que es el 16% dijeron a veces y finalmente ningn estudiante mencion nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 27, es decir el 54% de la clase acepta puntos de vista que difieren de los suyos en torno a temas discutidos en clase.

Tabla N 38 Influencia de actos no ticos de mis compaeros en mi comportamiento Ha observado actos no ticos en sus compaeros y docentes que haya afectado o influenciado en su comportamiento? Categoras Frecuencia Porcentaje Siempre 12 24.00 Frecuentemente 15 30.00 A veces 13 26.00 Nunca 10 20.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 38
Ha observado actos no ticos en sus compaeros y docentes que haya afectado o influenciado en su comportamiento?
15 15 10 5 0
Siempre Frecuentemente A veces Nunca

12

13 10

INTERPRETACIN. De la tabla N 38 y grfico N 38, ante la pregunta: Ha observado actos no ticos en sus compaeros 105

docentes

que

haya

afectado

influenciado

en

su 15

comportamiento?; de los 50 estudiantes encuestados;

estudiantes que representa el 30% afirmaron frecuentemente; 13 estudiantes que es el 26%; 12 estudiantes que representa el 24% respondieron siempre; finalmente 10 estudiantes que es el 20% mencionaron nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 15, es decir frecuentemente se ha observado actos no ticos en los compaeros y docentes de la Facultad. Tabla N 39 La tica en mi desarrollo estudiantil Usted cre ser tico en su desarrollo estudiantil? Categoras Frecuencia Porcentaje Siempre 22 44.00 Frecuentemente 23 46.00 A veces 5 10.00 Nunca 0 0.00 Total 50 100.00
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac.de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Grfico N 39 Usted cre ser tico en su desarrollo estudiantil?

25 20 15 10 5 0
Siempre Frecuentemente A veces Nunca

22

23

5 0

INTERPRETACIN. Y finalmente de la tabla N 39 y grfico N 39, ante la pregunta: Usted cre ser tico en su desarrollo estudiantil?; de igual manera de los 50 estudiantes encuestados, 23 106

estudiantes que representa el 46% afirmaron frecuentemente; 5 estudiantes que es el 10% dijeron a veces y finalmente ningn estudiante mencion nunca. Como se puede apreciar la frecuencia ms respondida en este caso fue el 23, es decir frecuentemente los

estudiantes creen ser ticos en su desarrollo estudiantil.

1.5. CONTRASTACIN DE HIPTESIS 1.5.1. Coeficiente por rangos de Sperman 1.5.1.1. Coeficientes de correlacin entre los tems de la variable independiente (tems 1 al 16) y la variable dependiente (tems 17 al 31)
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 N 1 0.917 0.544 0.755 0.709 0.700 0.724 0.886 0.877 0.633 0.893 0.804 0.714 0.894 0.862 0.781 2 0.880 0.544 0.804 0.881 0.857 0.912 0.900 0.862 0.770 0.920 0.852 0.872 0.849 0.905 0.892 3 0.246 0.603 0.851 0.846 0.849 0.844 0.947 0.852 0.811 0.936 0.848 0.780 0.829 0.945 0.859 4 0.670 0.611 0.736 0.941 0.902 0.981 0.812 0.701 0.830 0.813 0.820 0.912 0.878 0.832 0.890 5 0.839 0.617 0.903 0.680 0.689 0.677 0.694 0.842 0.618 0.746 0.661 0.679 0.691 0.780 0.665 6 0.688 0.591 0.809 0.916 0.952 0.881 0.822 0.724 0.866 0.832 0.768 0.807 0.999 0.874 0.807 7 0.816 0.506 0.858 0.860 0.880 0.845 0.883 0.836 0.772 0.875 0.899 0.794 0.838 0.921 0.887 8 0.625 0.393 0.653 0.879 0.890 0.860 0.808 0.638 0.826 0.770 0.786 0.862 0.849 0.770 0.720 9 0.729 0.560 0.799 0.918 0.907 0.937 0.827 0.746 0.782 0.827 0.813 0.882 0.914 0.887 0.865 10 0.722 0.617 0.870 0.845 0.890 0.811 0.213 0.762 0.864 0.659 0.737 0.726 0.892 0.924 0.745 11 0.770 0.551 0.899 0.883 0.915 0.852 0.852 0.811 0.837 0.866 0.795 0.792 0.927 0.908 0.792 12 0.753 0.568 0.795 0.873 0.864 0.885 0.802 0.774 0.848 0.880 0.944 0.850 0.839 0.898 0.932 13 0.930 0.493 0.829 0.822 0.831 0.816 0.943 0.903 0.822 0.950 0.831 0.790 0.830 0.922 0.800 14 0.745 0.593 0.923 0.807 0.840 0.774 0.787 0.799 0.803 0.844 0.730 0.694 0.834 0.881 0.732 15 0.515 0.369 0.677 0.707 0.730 0.666 0.683 0.688 0.786 0.692 0.662 0.642 0.669 0.677 0.593 16 0.870 0.495 0.799 0.855 0.861 0.851 0.938 0.859 0.801 0.967 0.848 0.834 0.879 0.919 0.847 Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

Interpretacin: La correlacin de influencia identificada entre los tems de la variable independiente (currculo oculto) y la variable dependiente (proceso de enseanza aprendizaje), nos permite observar en todos los casos que existe una correlacin de influencia significativa entre los tems la 107

variable independiente y la variable dependiente, es decir los valores determinados de P son igual o mayor que al valor que le corresponde a la tabla de valor P. El cual nos indica Cortada De Kohan & Carro J. M. (1986, p. 242), que existe una correlacin significativa entre la variable independiente y la variable dependiente.

n 50

0,05 0,306

0,01 0,432

Aceptar la Ho: si Pt (0,306) es mayor que la Pc _____ Rechazar la Ho: si Pt (0,306) menor o igual a la Pc ______ 1.5.1.2. Coeficientes de correlacin entre la variable

independiente y la variable dependiente CORRELACIN Rho de Sperman VAR00002 Coeficiente de correlacin Sig. (bilateral) N Coeficiente de VAR00001 correlacin Sig. (bilateral) N
Fuente: Encuesta aplicada a los estudiantes de la Fac. de Antropologa, de la U.N.C.P. Junio del 2011

VAR00002 1,00

VAR00001

0,962
0,000 50

50

0,962
0,000 50

1,000

50

Interpretacin: La correlacin total de influencia identificada entre la variable independiente (Currculo oculto) y la variable dependiente (proceso de enseanza aprendizaje), nos permiti contrastar que existe UNA CORRELACIN DE INFLUENCIA SIGNIFICATIVA ENTRE LA

VARIABLE INDEPENDIETE Y LA VARIABLE DEPENDIETE, es decir los valores determinados de Pc = (0,962) es mayor que al valor que le corresponde a la tabla de valor Pt = (0,306). El cual nos indica Cortada 108

De Kohan & Carro J. M. (1986, p. 242), que EXISTE UNA CORRELACIN DE INFLUENCIA SIGNIFICATIVA ENTRE LA

VARIABLE INDEPENDIENTE Y LA VARIABLE DEPENDIENTE.

n 50

0,05 0,306

0,01 0,432

Aceptar la Ho: si Pt (0,306) es mayor que la Pc (0,962) Rechazar la Ho: si Pt (0,306) menor o igual a la Pc (0,962)

3.5.1.3. Contrastacin de hiptesis: Coeficiente de correlacin total entre la variable independiente y la variable dependiente

Planteamiento de Hiptesis: o Hiptesis Nula: Ho: No es cierto que El currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Facultad de Antropologa de la U.N.C.P. o Hiptesis Alterna: H1: El currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Facultad de Antropologa de la U.N.C.P.

Nivel de significancia o riesgo: &: 0,05 Gl: 48 Valor crtico= 2,00 Clculo del estadstico de prueba: (DADO QUE LA MUESTRA ES MAYOR QUE 10 SE PAS A VARIFICAR LA SIGNIFICANCIA DE POR LA SIGUIENTE FRMULA:

N = 50

p = 0, 962

109

p N 2 1 p2

- 2,00 +2,00

t= 6,60
Aceptar la Ho: si Tt (2,00) es mayor que la Tc 6,60 Rechazar la Ho: si Tt (2,00) menor o igual a la Tc 6,60

Decisin Estadstica: Puesto que la T calculada es mayor que la T terica (Tc= 6,60

Pt

=2,00), en consecuencia se rechaza la Hiptesis nula (Ho) y se acepta la hiptesis alterna (Ha). En el sentido que El currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Facultad de Antropologa de la U.N.C.P. Conclusin estadstica Se concluye que existe una relacin de influencia altamente significativa entre el currculo oculto influye significativamente y el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Facultad de

Antropologa de la U.N.C.P. es decir se puede afirmar al 95% de confiabilidad que el currculo oculto influye significativamente en el proceso de enseanza aprendizaje de los estudiantes de la Facultad de Antropologa de la U.N.C.P

110

CONCLUSIONES

1. Los buenos valores practicados en la cotidianidad acadmica por los estudiantes influyen en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per 2. La cultura de familia y del lugar de procedencia afluyen ms que el currculo formal de la institucin y por ende en el proceso de enseanza aprendizaje de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per. 3. Las costumbres, (usos, creencias, etc.).del mundo andino a la luz de la modernidad son poco importantes pero influyen en el proceso de enseanza - aprendizaje de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per. 4. Las creencias de los estudiantes de la facultad de Antropologa si influyen en el proceso de enseanza aprendizaje porque a la fecha siguen vigentes en el imaginario o pensamiento de los estudiantes de la Facultad

111

RECOMENDACIONES 1. Cuando se pone en prctica el proceso de enseanza aprendizaje es muy importante el estudio y/o conocimiento de los valores de origen de los estudiantes por parte de los docentes de la facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per, para entender y comprender los comportamientos de los educandos que se reflejan en la cotidianidad acadmica. 2. Los docentes y autoridades de la facultad de Antropologa deben tener en cuenta que la cultura de familia influye ms que la cultura institucional que esta contenido en el currculo formal. 3. Los catedrticos de la facultad de Antropologa y otras facultades, deben reconocer la importancia del conocimiento de proceso de enseanza aprendizaje. 4. Los catedrticos de la facultad de Antropologa y de las otras facultades deben estar al tanto que las creencias de los estudiantes estn siempre latentes por ms ciencia que aprendan, por ello es menester que en el proceso de enseanza aprendizaje no se subestime a las afirmaciones culturales o creencias. las costumbres de sus

alumnos porque estas influirn contundentemente en el desarrollo del

112

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117

ANEXOS

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