La pregunta central que trata de respondernos Ciencia Social como Crtica Social: la revolucin epistemolgica de Karl Marx, es cmo

se puede justificar una ciencia social crtica y la tesis que plantea, es que Marx aporta una solucin original y muy diferente a otras tradiciones filosficas de pensamiento crtico: mientras stas fundan la crtica en criterios de tipo tico o normativo, Marx se basa en fundamentos puramente epistemolgicos, o de carcter cognoscitivo, no necesita recurrir a ideales ms o menos arbitrarios con los cuales contrastar la realidad. Lo interesante es que, de acuerdo a Villalobos, esta fundamentacin de carcter cognoscitivo no implica ni estar totalmente de acuerdo con la concepcin de ciencia de Marx ni aceptar que su teora econmica sea verdadera. En suma, la fundamentacin de la crtica social es independiente de la verdad o falsedad de la teora marxista.

Cmo plantea Marx el fundamento epistemolgico de su crtica? Primero, afirmando que la verdad de una posicin no se establece puramente al nivel de las ideas, sino que se dirime en la prctica, en la transformacin del objeto. Segundo, el objeto de la crtica no es el cambio del objeto por gusto, en funcin de ciertos valores como la justicia o con el inters de hacer una denuncia. Como lo plantea el autor la crtica tiene como objeto primaria y autnomamente, la cancelacin de las representaciones y teoras errneas acerca del mundo. Por qu esas teoras errneas existen? Porque la realidad material no es transparente, sino que est rodeada de apariencias que hay que penetrar para llegar al orden profundo, a las relaciones reales que estn escondidas. Esta es segn Marx la tarea de la ciencia. Las apariencias de la realidad social son fruto de la manera en que los seres humanos construyen sus relaciones. Y aqu est el secreto de su posible superacin: a saber, la transformacin de dichas relaciones en la prctica, lo que tendra el efecto de que desaparezcan las apariencias en su origen. La crtica, que se sita al nivel cognoscitivo es vital para anticipar esa transformacin que solo la accin humana puede realizar. Como lo dice Villalobos, el fundamento de la crtica es estrictamente cognoscitivo porque se trata de transformar el modo de produccin capitalista no hacia cualquier otro, sino estrictamente hacia aquel en donde no se susciten apariencias engaosas. Esto es muy distinto de querer la transformacin de la sociedad por ser injusta, mala o no garantizar la dignidad humana. Que estas argumentaciones se necesitan para movilizar a los seres humanos es cierto: nadie querra hacer una revolucin por razones puramente epistemolgicas, pero lo que se nos argumenta es que stas son razones que corren paralelas al ejercicio crtico y que no lo determinan. Adems est dispuesto a reconocer que podra darse tambin que la crtica y transformacin de una cierta forma de sociedad diera paso efectivamente a una que ya no generara apariencias engaosas, y que, sin embargo, fuese al mismo tiempo insufrible y tremendamente penosa para buena parte de sus participantes. Se me imagina el ejemplo de una vuelta al esclavismo, como por ejemplo pas en la Alemania nazi que utilizaba trabajo

esclavo: all no hay apariencias ni mistificaciones con respecto a la explotacin de la fuerza de trabajo: hay total transparencia, pero esto no hace a ese rgimen ms tolerable. Hay algo en la crtica de Marx que impida que la transformacin social propuesta sea regresiva, por ejemplo, que se volviera a un modo de produccin servil donde la realidad econmica deja de producir apariencias y donde el tiempo de trabajo necesario est claramente demarcado del tiempo de trabajo excedente? Pienso que s: ms all de la distincin entre formas de explotacin transparentes y formas de explotacin ocultas por las apariencias, la crtica de Marx apunta a todas las sociedades que se caracterizan por la extraccin y apropiacin de la plusvala. La transformacin que elimina las apariencias para l solo puede ser vlida si termina con la apropiacin de la plusvala. Una vuelta al esclavismo no cumple con esta condicin. Quizs aqu Villalobos va a diferir porqu este criterio va ms all de lo puramente cognoscitivo e implica inevitablemente un juicio que para cualquier persona, perder parte o la totalidad del valor producido por su trabajo, es injusto, un robo, una forma de explotacin, precisamente los argumentos que Mario no desea usar. Pero el problema de no abrirse a este argumento es que la crtica social podra servir para volver a un rgimen aun ms expropiatorio que el Capitalismo. Tendra todava sentido hablar de ciencia social crtica en este contexto? Lo veo muy difcil tanto para Marx como para otras posiciones. Pero tambin es cierto que, como lo plantea Villalobos, aun asumiendo una transformacin social que va en el sentido del Socialismo y del Comunismo, como Marx quera, no hay garantas de una vida mejor y ms feliz. Hay algo en la teora de Marx que garantice que el socialismo lleve a una sociedad mejor? Sabemos por la experiencia de los as llamados socialismos reales que no es fcil responder que s. Una vez ms surge la pregunta qu sentido ltimo tiene una ciencia social crtica que no puede asegurar eso? En ltimo trmino, aunque estoy de acuerdo en que la ciencia social crtica puede en estricto derecho derivarse solo del plano cognitivo, me vuelvo a preguntar si inevitablemente no terminan por volver a plantearse cuestiones ticas, de felicidad y de justicia sin las cuales el ejercicio crtico queda cojo. Es una contribucin importante y un gran mrito del libro de Mario Villalobos haber reabierto este debate en nuestro medio.

4. El corte epistemolgico: los dos Marx Por Jos Romero

EL CORTE EPISTEMOLGICO
1.
Althusser llam corte epistemolgico (en una expresin que tom de Gaston Bachelard) a la ruptura que Marx estableci con respecto a sus fuentes para fundar la ciencia de la historia, el materialismo histrico. Dicha ruptura consisti en cambiar de medios de trabajo tericos, es decir, en abandonar los conceptos con los cuales su predecesores haban explorado el campo de investigacin de los hechos polticos de la historia, para comenzar a elaborar conceptos cientficos mediante los cuales explorar adecuadamente el continente terico de la historia produciendo conocimientos..

2.
Cmo se produjo este nacimiento producto de su ruptura con su prehistoria? Marx comienza su quehacer filosfico sobre la base de sus tres fuentes: la filosofa clsica alemana de Hegel y Feuerbach, la economa poltica inglesa de Smith y Ricardo y las doctrinas socialistas francesas de Blanqui, Saint-Simon, Proudhon, etc.

3.
Las primeras obras de Marx son un comentario de las obras de sus fuentes, comentario que consiste muchas veces en una crtica a la que se puede calificar de constructiva, dado que lo que hace Marx es desarrollar la teora de sus predecesores, paliar sus fallos, cubrir sus insuficiencias, etc. pero todo esto, lo hace sin salirse de la terminologa que usan dichas fuentes, es decir, en esta etapa Marx desarrolla su pensamiento sin originalidad, (como deca Althusser: sin ser marxista), dado que su pensamiento no se sala de los lmites conceptuales establecidos por su fuentes.

4.
Esta forma de hacer filosofa cambia a partir de 1845, con la aparicin de dos obras (que no se publicaron en su momento, sino mucho despus) La ideologa alemana y Tesis sobre Feuerbach. En esas obras, Marx ya no se dedica a comentar la filosofa de sus fuentes (sobre todo la filosofa de Feuerbach), sino que comienza a hablar con su propia terminologa, utilizando conceptos que no pueden hallarse ni en Hegel, ni en Feuerbach, ni en Ricardo, etc.; usando expresiones como: modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones de produccin, formacin social, infraestructura, superestructura, ideologas, clases y luchas de clases, etc.

5.

La ruptura que Marx hace respecto a sus fuentes consiste pues, como la ruptura que toda ciencia establece con respecto a su prehistoria para nacer, en el uso de nuevos conceptos, de nuevas expresiones, en definitiva, de una nueva terminologa adecuada al objeto que se quiere investigar. Cabe decir, que este corte epistemolgico, no se dio en Marx de una vez, sino que se fue desarrollando a lo largo de su obra, de modo que el cambio de categoras se va produciendo a lo largo de toda su obra. Por ello se encuentran supervivencias de la terminologa hegeliana en las obras de madurez de Marx (como el concepto de alienacin y de negacin de la negacin).

6.
Por qu se produce esta ruptura? Es decir, Cul es la causa de que Marx deje de utilizar una terminologa hegeliana, ricardiana, feuerbachiana, proudhoniana, etc., para comenzar a usar su propia terminologa, sus propios conceptos? Marx rompe con la terminologa de sus fuentes, porque en un momento dado, no le sirven para comprender algo que descubre en 1845, como consecuencia de su compromiso poltico con las luchas de la clase obrera europea de su tiempo; como resultado de su identificacin con los intereses de los trabajadores que en aquel tiempo se organizaban y luchaban precariamente para mejorar sus condiciones de vida.

7.
Cul es este descubrimiento cientfico?: el de la explotacin capitalista, y por extensin, el de la explotacin del hombre por el hombre,o para ser ms preciso: el descubrimiento de la lucha de clases como motor de la historia. Marx descubre que las luchas polticas entre clases, tiene una base material que se desarrolla independientemente de la conciencia que de ella se tenga, una base material que hace que los conflictos de clase sean objetivamente irreconciliables dado que estn basados en la explotacin econmica. Como deca Althusser: Marx cambia de base filosfica, al descubrir la primaca de la lucha de clases con respecto a las clases sociales.

8.
La ruptura terica de Marx (su revolucin terica, como la llam Marta Harnecker) fue adems, el resultado de una contradiccin: la contradiccin entre las posiciones polticas que Marx adopt en un momento dado de su vida, alrededor de 1844; y su cultura filosfica.

9.
Esta contradiccin se expresa en los manuscritos econmico-filosficos de 1844. En los manuscritos, Marx es polticamente comunista, es decir, defiende los intereses de la clase obrera, pero an es ideolgicamente burgus, porque est preso por la terminologa que hereda de Ricardo y Hegel, terminologa ideolgica y burguesa, es decir, elaborada por filsofos que representaban intereses burgueses; de modo que en los manuscritos, Marx hace una mera denuncia moral de la explotacin capitalista, sin explicar sta.

Sin embargo, en La ideologa alemana de 1845, Marx comienza a resolver esta contradiccin entre sus posiciones polticas y sus posiciones tericas al comenzar a usar los conceptos adecuados no slo para denunciar, sino tambin para explicar las causas materiales de la explotacin capitalista.

En los manuscritos de 1844:

1.
Las categoras econmicas tales como capital, acumulacin, competencia, divisin del trabajo, salario, beneficio, etc., aparecen tal como los haba dejado la economa clsica sin modificaciones.

2.
Las categoras filosficas tales como esencia humana, libertad y alienacin, etc., aparecen tal como Feuerbach las haba dejado; y Marx elogia a Feuerbach como un gran filsofo que ha permitido una crtica a la economa poltica.

En "La ideologa alemana" de 1845:

1.
Aparecen conceptos inditos hasta entonces y que abren la va a un punto de vista cientfico para la comprensin de la realidad social: modo de produccin, relacin basesuperestructura, fuerzas productivas y relaciones de produccin, ideologa, etc.

2.
Se hace una crtica a la concepcin de la Historia de Feuerbach, a la que Marx pasa a calificar de idealista, al ignorar las relaciones sociales que subyacen y que explican la transformacin de la Naturaleza por los hombres mediante el trabajo.

3.
As, Marx va rompiendo con sus fuentes en sus sucesivas obras. En La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach (1845) rompe con Feuerbach (y al romper con l, rompe con la filosofa clsica alemana), en Miseria de la filosofa (1847) rompe con Proudhon, (y al romper con l, rompe con las doctrinas socialistas francesas); y luego, en El Capital (1867) rompe con Ricardo y con la economa poltica clsica inglesa. Y por otra parte, afirma su descubrimiento cientfico (la lucha de clases como motor de la historia) en El manifiesto comunista (publicado en 1848), obra en la cual, Marx expresa el concepto del objeto de la ciencia que inaugura de forma explcita, al decir que: La historia de todas las sociedades humanas habidas hasta hoy, es la historia de la lucha de clases.

4.
En 1852, en una carta a su editor Weydemeyer, Marx hace explcito que se ha dado cuenta de que ha descubierto algo nuevo, original, que inaugura un campo de investigacin nuevo para la ciencia. Marx dice que no descubre las luchas de clases, es decir, los conflictos polticos entre grupos con intereses econmicos opuestos, dado que esto ya haba sido descubierto antes que l por historiadores burgueses, sino el hecho de que las diferentes formas de las luchas de clases a lo largo de la historia, han determinado cada etapa de la misma. Marx descubre que en todas las sociedades humanas en las que aparece el excedente econmico (es decir, en las cuales se produce ms de lo que se consume para sobrevivir) una parte de la sociedad (una clase social) se apropia de ese excedente producido por otra u otras clases.

5.
Al proceso mediante el cual, una clase social se apropia del trabajo excedente producido por otra, es lo que Marx llamaba explotacinolucha de clases en la produccin. De modo, que en la historia humana se pueden distinguir tantas etapas como formas en las cuales una clase ha explotado a otra. Adems, Marx tambin descubre (cosa que hace explcita en la carta de 1852) que la forma de explotacin vigente en su poca, el capitalismo, es la ltima forma posible de explotacin, y que sta, una vez superada por la accin poltica de la clase obrera organizada (la dictadura del proletariado) dar lugar a una sociedad sin clases (la sociedad comunista) en la que el excedente ser apropiado por la sociedad entera.

6.
Para Marx, la forma en la cual esta explotacin se produce condiciona no slo la organizacin econmica, sino tambin la organizacin poltica de una sociedad as como la forma en la que cada sociedad tiene conciencia de s misma: por ello, segn Althusser, Marx descubri la ciencia de la historia porque descubri que los diversos mecanismos de explotacin econmica han condicionado no slo la historia econmica, sino tambin la historia poltica de las sociedades humanas, as como la historia de sus ideas polticas.

7.
El aparato conceptual del marxismo aparece as, como el conjunto de trminos adecuados para la comprensin de su objeto (las distintas formas de explotacin), comprensin que no era posible con el bagaje heredado de sus fuentes. El mejor ejemplo de cmo Marx elabora sus propios conceptos rompiendo con los de sus fuentes, es la aparicin del concepto de plusvala, concepto al que Marx dedica su ms importante obra: El Capital.

Marx parte como materia prima del concepto de valor-trabajo que hereda de Ricardo. Ricardo, tras su anlisis de la produccin mercantil, lleg a la conclusin de que el valor de una mercanca es igual al tiempo de trabajo que ha sido necesario emplear para producirla, de modo que el salario es igual al tiempo de trabajo que es necesario emplear para producir los medios de vida de un trabajador (y de su familia), esto es, para reproducir al trabajador.

8.
Para Althusser, Marx hall en Ricardo la respuesta correcta a una pregunta que Ricardo no se hizo, pero que Marx s: Cul es el valor de la fuerza de trabajo en cuanto mercanca?. Para Ricardo, los trabajadores reciban en el salario el valor mercantil del resultado de su trabajo, valor que coincida (misteriosamente) con el valor mercantil de sus medios de vida, pero Cul era la causa de esa coincidencia que Ricardo no explicaba, y que, por tanto dejaba sin justificar la teora del valor-trabajo?. Marx descubri que el hecho de que los trabajadores reciban en forma de salario el valor de sus medios de vida es la forma en la cual la burguesa se apropia del excedente. Pero para formular este descubrimiento, tuvo que inventar un nuevo concepto: plusvala ( valor excedente), concepto que transformaba el de valor-trabajo de Ricardo.

9.
As para Marx, la burguesa paga al proletariado el valor de sus medios de vida, precisamente para apropiarse del resto (en el mercado), de modo que la jornada de trabajo estara dividida en dos partes: una llamada tiempo de trabajo necesario en la cual los trabajadores produciran las mercancas que corresponden a sus medios de vida que luego comprarn en el mercado, y otra llamada tiempo de trabajo excedente en el que los trabajadores producen los medios de vida de los capitalistas as como sus medios de produccin, mercancas que constituyen un trabajo no pagado y que por tanto se apropia la burguesa. De modo que, al igual que Ricardo, para Marx el valor de las mercancas es igual al tiempo necesario para producirlas, pero esto es as porque la burguesa, en virtud del hecho de que tiene la propiedad de los medios de produccin (propiedad que el estado burgus protege) permite al proletariado trabajar durante un tiempo para s mismo (el tiempo de trabajo necesario), produciendo el valor de su salario, slo a condicin de que trabajo un tiempo gratis para ella, produciendo la plusvala.

10.
De modo que es la relacin social entre burguesa y proletariado (relacin a la que Marx llam capital), la que determina cual es el tiempo de trabajo dedicado a los bienes salariales. Es ese tiempo de trabajo necesario determinado por las condiciones de la reproduccin de la relacin burguesa-proletariado el que determina el valor de los medios de vida.

Marx inverta as las cosas: es la relacin social entre burguesa y proletariado lo que determina el valor de las mercancas y no al revs. El valor de una mercanca deja de ser una ley natural y eterna, para convertirse en una ley social que depende de una relacin histricamente determinada que no tiene por qu ser eterna, sino que ms bien, tiene contradicciones que tienden a disolverla.

11.
As, el concepto de plusvala, que es anterior al de valor y lo explica (dado que en la sociedad capitalista no hay valor sin plusvala) era capaz de explicar la explotacin capitalista; de modo que Marx tuvo que inventar un concepto nuevo para poder pensar su objeto. En realidad, Ricardo haba obtenido su teora del valor-trabajo al analizar la economa capitalista como si fuera un sistema de produccin mercantil simple en el cual todos los agentes tienen una posicin simtrica con respecto a las mercancas que poseen, ignorando el carcter excepcional de la mercanca fuerza de trabajo respecto a las dems mercancas. Por ello, haba dado una respuesta correcta a una pregunta que no se haba hecho, que aparece como un ausencia en su discurso, ausencia que Marx rellena.