REHABILITACIN CRTICA DE LA UTOPA A CONTRATIEMPO

Juan-Jos Tamayo
Sntesis del Artculo
No corren ventos propcos para a utopa y, encma, nos ntentan
convencer de que est hacndose readad a travs de a globalizacin.
Desenmascarada esta trampa y otras que parecen guamente pervertr a
utopa, e autor encara a cuestn de cmo recuperar su verdadero sentdo,
enrazado tanto en a readad como en e ser-en-esperanza que consttuye
a cada persona. Ante todos os reproches actuaes, en fn, es posbe hoy
rehabtar crtcamente a utopa.
Juan-Jos Tamayo es teogo y Secretaro de a Asocacn de
Teogos y Teogas |uan XXIII.
1. El destierro de la utopa
No corren ventos propcos para a utopa. Ouz nunca os hayan corrdo y sa
sea su caracterstca prncpa: a de tener que avanzar contra vento y marea. La
stuacn de destierro en que vven hoy as personas y os proyectos utpcos en
nuestro mundo es muy smar a a de os poetas en a Repblica de Patn. E fsofo
grego os expusa de a Repbca aegando cosas como stas: son meros mtadores y
no creadores; no contrbuyen a a me|ora de as cudades n han demostrado ser
buenos egsadores; no han hecho nnguna nvencn, n han reazado aportacones
propas de os sabos, n han sdo guas de a educacn. "Afrmamos -dce- que todos
os poetas, empezando por Homero, son mtadores de mgemes de vrtud y de
aqueas otras cosas sobre as que componen; y que, en cuanto a a verdad, no a
acanzan" (La Repblica, bro X, 600e). E poeta no sabe hacer otra cosa que mtar. Y
e mtador no sabe nada mportante sobre as cosas que mta; no entende nada de
ser; so entende de a aparenca (ibid., 601b-c). La mtacn no es una cosa sera,
sno nera (id., 602b).
La utopa es excuda hoy de todos os campos: de as cencas y de as etras; de
a economa y de a potca; de a fosofa y de a teooga; e ncuso de a vda y de
quehacer cotdanos. Hemos pasado de a tan |aeada consgna de 68 seamos
reastas, pdamos o mposbe a seamos reastas, atengmonos a os hechos, de
RELaT 242: Rehabtacn crtca de a utopa a contratempo
fuera de sstema est a savacn, a fuera de sstema no hay savacn, tan afn
a prncpo ecesstco medeva excuyente fuera de a Igesa no hay savacn.
Desde e sgo XVI vene savndose una ve|a y vruenta pugna entre a razn
utpca y a razn nstrumenta, que adquere dstntos tonos y modadades. Prmero
fue entre a Utopa de Moro y El prncipe de Maquaveo. Despus, entre a Revoucn
Francesa y as sucesvas restauracones potcas. Ms adeante, entre e
conservadursmo, defensor de statu quo, y e berasmo, defensor de a bertad,
entre a revoucn burguesa y a revoucn socasta, entre e socasmo utpco y e
socasmo centfco, etc. Los contendentes eran sempre desguaes, y a pugna entre
eos se pareca mucho a a que savaron e desarmado Davd (=razn utpca) y e
ben pertrechado Goat (= razn nstrumenta).
Hoy son os reastas y pragmtcos quenes contenden contra os utpcos e
deogos -a quenes se consdera de a msma fama-. La utopa es vsta con
despreco y tratada agresvamente. Es coocada de ado de o deogco. Y, como nos
encontramos en e fn de as deoogas, se cree que tambn estamos egando a fna
de as utopas. Es puesta de ado de o rracona. Y, como o que mpera hoy es a
razn nstrumenta, todo o que va contra esa razn se consdera vscera. Es ubcada
de ado de o potca, econmca, soca y cuturamente desvado, ncorrecto,
aocado, demaggco. Frente a ea se pone como modeo e fosofar y teoogzar
correctos, o potca, cutura, econmca y regosamente correcto. Es stuada de
ado de o subversvo y desestabzador. Y eso, en tempos de orden y concerto
como os nuestros, debe ser combatdo -recurrendo a a voenca, s precso fuere-
hasta su emnacn. Es coocada de ado de o mprevsbe, o novedoso, o
sorpresvo. Pero, como o que predomna en nuestra cvzacn centfco-tcnca es a
razn cacuadora, a utopa debe desaparecer o, a menos, nvsbzarse.
La actua entre ambas razones me parece muy ben refe|ada en a sguente
ancdota que cuenta e teogo hoands Edward Schebeeckx: "Una vez aterrz un
europeo con su avn en medo de un pobado de habtantes afrcanos que mraban
atntos a extrao p|aro grande. E avador, orguoso, d|o: En un da he recorrdo
una dstanca para a que antes necestaba trenta. Entonces se adeant un sabo
|efe negro y pregunt: Sir, y qu hace con os 29 restantes?".
2. La utopa de la globalizacin! una trampa en toda regla
Pero o ms amatvo y sorprendente de caso es que, mentras se desterra a a
utopa de todo e terrtoro de o humano, se nos hace creer que est hacndose
readad a travs de a globalizacin. sta sera, segn e neoberasmo, a traduccn
potca y econmca de me|or de os mundos de que hababa Lebnz. Con e
captasmo democrtco, dr Francs Fukuyama, a humandad ha egado a fna de a
hstora; ya no se puede asprar a ms. Ha nacdo e hombre nuevo, que era e dea
de a Iustracn. Se ha hecho readad e reno de Dos en a hstora, que ha sdo
sempre e ve|o sueo de os menarsmos. Consecuenca: carecen de sentdo as
preguntas de Kant: qu debo hacer? qu me cabe esperar?. No hay nada nuevo
que esperar, porque e ob|eto de a esperanza se ha ogrado. No hay nada que hacer,
porque todo est hecho. No hay que uchar por a utopa porque ya se ha hecho
readad.
Y mucha gente termna por creerse a pes |untas que a gobazacn consttuye
a pena reazacn de a utopa en e aqu y ahora.
2
|uan |os Tamayo
Pero esta argumentacn tene trampa. Y seguro que ms de un ector ya a ha
descuberto. Voy a ntentar hacera expcta
1
. La gobazacn es un proyecto mpera
que pretende unformar as cuturas, controar as economas y someter todo tpo de
heterodoxa a pensamento nco. Es un manto con e que se quere ocutar e
fenmeno de neocoonzacn de mundo por e capta mutnacona. Es, a su vez, una
construccin ideolgica, y no a descrpcn de nuevo entorno econmco; una
nterpretacn errnea de a readad que susttuye a una descrpcn exacta
2
.
". #e cmo un bello trmino puede per$ertirse
Y, sn embargo, a actua stuacn de desterro de a utopa no debe sorprender a
os utpcos. Porque se es su estado natura. se es precsamente e sgnfcado
etmogco de utopas: outopos, no-ugar. As o v ya e propo Patn, verdadero
creador de pensamento utpco en e IX bro de a obra ya ctada La Repblica. E
fsofo grego dsea un modeo dea de cudad, que. en un prmer momento, cree
posbe construr en a terra. Incuso o ve reazabe en una cudad grega, donde os
cudadanos sern buenos y cvzados (470 e) y se portarn como personas que
han de reconcarse (471a).
Sn embargo, a fna de bro IX, en un texto eno de grandeza y profunddad
como pocos en a teratura antgua, da un gro coperncano, expresa su esceptcsmo
en torno a a posbdad de reazar a cudad dea en a terra y afrma que esa cudad
no e!iste "#s que nuestros razona"ientos, pues no creo que se d$ en lugar alguno
de la tierra (592b, a cursva es ma). E no-ugar es, sn duda, a verdadera dentdad
de a utopa.
S de Patn damos e sato a Toms Moro, padre de a teratura utpca y creador
de neoogsmo en a obra Utopa (1516), descubrmos e carcter por naturaeza
parad%ico de dcho concepto. Utopa sgnfca en nnguna parte, es decr: un ugar
que, por mucho que o busquemos, no o encontraremos en nngn ugar; una
presenca que resuta ausente; una readad que es rrea; una aterdad que carece de
dentfcacn. Eso se comprueba con soo repasar agunos detaes de bro de Moro.
Amaurote, a capta de a sa magnada por Moro, es una cudad fantasma; su ro,
Anhydrs, no eva agua; su |efe, Ademus, es un prncpe que no tene puebo. Los
aaopotas son habtantes sn cudad; sus vecnos, os acoros, son habtantes que no
tenen pas. Como fcmente puede aprecarse, estamos ante una compcada y
conscente prestdgtacn fogca que tene un dobe ob|etvo: mostrar a
pausbdad de un mundo a revs y denuncar a egtmdad de un mundo
supuestamente a anverso.
La fccn de Moro comporta, a su vez, una sere de contradccones en as que se
basan os crtcos de a utopa para descafcara. Utopa es una cudad e|empar, pero
asada de resto de mundo; una socedad sn confctos, pero armada hasta os
dentes; una cudad bre, pero que aqua escavos; una cudad fez, pero que mpone
un cmuo de exgencas rdcuas, mpropas de una comundad de personas adutas.
La utopa ha sufrdo un proceso de deteroro, que se refe|a en a propa defncn
de agunos dcconaros, que acentan su ngenudad, su carcter rrea, qumrco,
fantasmagrco. Taes dervacones nada tenen que ver con e sentdo que se e da en
1 Cf. R. Fornet-Betancourt, Aproximaciones a la globalizacin como universalizacin de polticas neoliberales:
Pasos 88 1999), 9-21.
2 Cf. A. Touraine, La globalizacin como ideologa: E Pa!s "29.9.199#), 1$.
%
RELaT 242: Rehabtacn crtca de a utopa a contratempo
e pensamento y a teratura utpcas. Lo que se ha mpuesto en e engua|e
ordnaro, en a vda soca es una carcatura. As, a as personas utpcas se as
consdera carentes de sentdo de a readad, de estar en as nubes, de moverse por
mpusos prmaros, de actuar sentmentamente, y no de manera racona. No es que
se as cafque de maas, pero s de a|enas a a readad.
%. &ecuperacin de su $erdadero sentido
En readad, e trmno utopa es ambvaente, como o son tambn mto y -en
certa medda- cenca. E sentdo ms frecuente que suee drsee es e negatvo, e
que mpca una connotacn peyoratva. Utopa sera cas snnmo de sueo usoro,
qumera, fantasa, y se confundra con o meramente desderatvo. Cuando se cafca
a una persona de utpca se est dcendo que no tene os pes en a terra y confunde
e deseo con a readad. Ahora ben, utzar a paabra utopa en ese sentdo
consttuye, a m |uco, una dervacn patogca de a msma.
Utopa se empea tambn en sentdo postvo como proyecto o dea de un
mundo |usto, que mpca a crtca de orden presente. Crtca y utopa son as dos
grandes neas que consttuyen e pensamento moderno europeo. Es mrto de Boch
haber recuperado una paabra tan denostada, berara de su acepcn peyoratva y
habera convertdo en categora mayor de a fosofa. devueve a a utopa a
credbdad que haba perddo en e marxsmo ortodoxo. Para eo cree necesaro
renuncar a a oposcn entre socasmo utpco y socasmo centfco, y estabece a
dstncn -para m, fundamenta- entre utopa abstracta y utopa concreta,
decantndose por sta
3
.
Mrto de K. Mannhen es tambn e habera ntroducdo en a socooga de
conocmento. Utopa, para , no es o rreazabe sn ms, o rreazabe de forma
absouta, sno "o que parezca ser rreazabe soamente desde e punto de vsta de un
orden soca determnado y ya exstente"
4
, es decr, o que no puede reazarse en
unas determnadas coordenadas. Cuando se formua una utopa en e sentdo
ndcado, no se est proponendo un mposbe; se busca cambar as coordnadas que
a hacen mposbe para que pueda ser readad. Lo utopa tene, por ende, una dobe
funcn, como acabamos de decr: crtca de a readad exstente (funcn conocasta)
y aternatva a a msma (funcn constructva).
Creo que es apcabe a esta concepcn de a utopa o que dce Herbert Marcuse
de marxsmo en su embemtco bro El &inal de la utopa' "E marxsmo ha de asumr
e resgo de defnr a bertad de ta modo que se haga conscente y se percba como
ago que en nngn ugar subsste n ha subsstdo. Y precsamente porque as
posbdades amadas utpcas no son en absoluto utpicas, sino negacin (istrico
socialdeter"inada de lo e!istente, a toma de conscenca de esas posbdades y a
toma de conscenca de as fuerzas que as mpden y as negan e!igen de nosotros
una oposicin "u) realista, "u) prag"#tica. Una oposicin "u) libre de toda ilusin,
pero ta"bi$n de todo derrotis"o, el cual traiciona )a por su "era e!istencia las
posibilidades de la libertad en bene&icio de lo e!istente*.
5
3 Cf. E. Boc&, El principio esperanza, A'uiar, (a)ri) 19$$-198*. En e +ri,er -ou,en ea.ora una antro+oo'!a
ut/+ica o )e a es+eran0a. En e se'un)o &ace un a,+io recorri)o +or as 'ran)es uto+!as a o ar'o )e a &istoria:
,1)icas, sociaes, t1cnicas, ar2uitect/nicas, 'eo'r3ficas, +ict/ricas, ,usicaes, iterarias 4 sa+ienciaes. En e tercero
estu)ia as i,3'enes )esi)erati-as )e ,o,ento +eno en )iferentes 3,.itos, centr3n)ose en as rei'iones. 5a
e)ici/n casteana est3 a'ota)a &ace tie,+o. 6e +ro+uesto su ree)ici/n a -arias e)itoriaes 4 &asta e +resente no &e
teni)o 17ito. A -er si en e 2*** a'una ,e &ace caso.
4 8. (ann&ei,, Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento, A'uiar, (a)ri) 19$%, 2**.
5 6. (arcuse, El final de la utopa, Arie, Barceona 21981, 1$-18. 5as cursi-as son ,!as. Tra)ucci/n )e (anue
9acrist3n. 5a e)ici/n ori'ina es )e 19#$.
:
|uan |os Tamayo
Ahora ben, con a carfcacn conceptua y a recuperacn de sgnfcado
postvo de a utopa, no se resueven todos os probemas en torno a ea, pues e
concepto tene carcter vaoratvo y no so descrptvo. "Utopa -afrma con razn A.
Neusss- es una categora esenca dentro de debate conceptua-potco quz ms
mportante; e que trata sobre a forma de vda |usta y dgna de a socedad y de
ndvduo".
6

Legamos as a a esperanza, que consttuye e mpuso y a actvacn de a
utopa concreta.
'. (i$imos rodeados de posiblidad
La esperanza no es una smpe dsposcn anmca o una cuestn de carcter
que defna so a as personas de naturaeza optsmsta y est ausente de personas
con tendenca a pesmsmo. Como ha demostrado e fsofo aemn Ernst Boch en su
obra El principio esperanza (verdadera enccopeda de utopas), a esperanza es una
determnacn fundamenta de a estructura de mundo, un prncpo sempre presente
y actuante en a readad ob|etva, y un rasgo consttutvo de ser humano. +rincipio
esperanza' he aqu a nocn centra de a fosofa de a esperanza que voy a ntentar
expctar a contnuacn.
E determnsmo mecancsta entende a matera como un smpe foso de
sustancas qumcas e dentfca a readad con o dado aqu y ahora. La readad tene
pasado y presente, pero no futuro. Se ubca en e terreno de os hechos, de o
contante y sonante; se mueve a ras de sueo sn ograr evantar nunca e vueo. So
consdera rea y verdadero o que puede verfcarse emprcamente. Lo dems, o no
exste o no es verdadero. E nco engua|e vdo para e determnsmo mecancsta es
e descrptvo. En esta vsn de as cosas, a readad es ms mportante que a
posbdad; ms an, sta queda excuda de horzonte de aqua.
Sn embargo, para a fosofa de a esperanza, a matera es creadora y actva; a
readad no se reduce a ago nmv, sdo, smpe, nerte, pasvo; tene carcter
aberto y dnmco. En a readad no so hay presenca, sno tambn -y de manera
preferente- posibilidad. La readad no es un caco de o ya acontecdo n e resutado
matemtco de a suma de os pasados y presentes. Tampoco debe entenderse como
un crcuto cerrado sn comuncacn con e exteror. Se nos presenta, ms ben, como
un espaco aberto sn mtes, de un torrente de agua sn compuertas. Se parece ms
a una ca|a de sorpresas que a eterno retorno de o msmo. Su prncpa caracterstca
es a novedad, no a repetcn.
Dra ms. Lo rea est en proceso o, me|or, es proceso' est sempre en marcha,
en permanente construccn, en nnterrumpda creacn. En dcho proceso puede
suceder todo, nada est decddo de antemano. Por o msmo, os hechos no son
fenmenos asados e rreversbes, sno momentos de un proceso que dscurre con
fudez, aunque no sempre en nea recta sno, con frecuenca, en zg-zag, con
avances y retrocesos. Conforme a esta fosofa de a readad, no vae decr as cosas
son como son, pues pueden -y deben ser- de otra manera.
6 A. ;eus<ss, Utopa, Barra E)itores, Barceona 19$1, 2:.
=
RELaT 242: Rehabtacn crtca de a utopa a contratempo
E mundo no se encuentra termnado n mecncamente determnado. N squera
as cosmoogas y cosmovsones que consderan e mundo como creacn de Dos o de
os doses tenen una dea determnsta de . En e mundo -afrma Boch- "se dan
posbdades ob|etvas..., ocurren cosas verdaderamente nuevas. Cosas que
verosmmente an no e haban ocurrdo a nnguna readad... Hay condconamentos
que nosotros no conocemos an, o que n squera exsten por ahora. Vvmos
rodeados de a posbdad, no so de a presenca. En a prsn de a mera presenca
n squera podramos movernos o resprar".
7
). La persona* ser-en-esperanza
La esperanza est nscrta en as zonas ms profundas de ser humano, a que, en
otra ocasn, he defndo como ser-en-esperanza
8
. En e centro de ser, ms a de
os datos, ccuos e nventaros, "hay un prncpo msteroso que est en connvenca
conmgo", afrma e fsofo Garbre Marce
9
. La esperanza es a respuesta de todo e
ser humano a a stuacn de prueba que consttuye a vda y a estado de cautvdad o
aenacn que nos ronda por doquer. La esperanza nos eva derechamente a desear
que a prueba o e estado de cautvdad no dure ndefndamente sno que termne
cuanto antes.
Esta dea de Marce sntonza con a de fsofo aemn Max Horkhemer,
fundador de a Escuea de Frankfurt, para quen "a teooga es a esperanza de que a
n|ustca que caracterza a mundo no puede permanecer as, que o n|usto no puede
consderarse como a tma paabra"; es a "expresn de un anheo, de una nostaga
de que e asesno no pueda trunfar sobre a vctma nocente"
10
. Cuanto mayor es a
concenca de ser humano de su fntud, de su cautvdad y de as pruebas a que se ve
sometdo, mayor es su esperanza de verse berado de eas. Sguendo a poeta
Hdern, habra que decr: cuanto mayor es e pegro, mayor es a esperanza de
savacn.
E ser humano es e guardaagu%as de mundo que no permte que ste vaya a a
derva, sno que o gua haca su pena reazacn, aunque a veces provoca su
descarramento.
La esperanza est radcada, a su vez, en e horzonte de a nter-sub|etvdad, de
encuentro con e otro. Esperar es, por ende, un acto consttutvo de a persona y de a
comundad. M esperanza ncuye e esperar de os otros y con os otros. La esperanza
de os otros y con os otros actva m esperar. M esperanza sn a de os otros
desemboca en sopssmo. M desesperar pone a os otros en e dsparadero de a
desesperacn. En suma, esperamos y desesperamos en comundad. En consecuenca,
a esperanza y a des-esperanza son coesperanza y codesesperanza.
+. La esperanza como $irtud
La esperanza es tambn vrtud. Se mueve en e horzonte $tico, pero cudado!,
no es una vrtud de o|os cerrados, pes quetos y manos atadas, como se nos ha
presentado tradconamente. La vrtud de a esperanza tene os o|os abertos para
anazar a readad con ucdez, es decr, con sentdo crtco. Tene a mrada puesta en
7 E. Boc&, Man as osibility: Cross Currents 18"19#8), 2$9 4 281.
8 >.->. Ta,a4o, ara comprender la escatologa cristiana, ?er.o @i-ino, Estea ";a-arra) 199%, 19.
9 A. (arce, osition et approc!es concr"tes du myst#re ontologi$ue, 5o-aina 19:9, 28.
10 (. 6orB&ei,er, A la b%s$ueda del sentido, 9!'ue,e, 9aa,anca 19$#, 1*#.
#
|uan |os Tamayo
e futuro y os pes en movmento. Gracas a ea, e ser humano emprende e camno
haca a bertad y se pone en xodo haca a terra prometda. Es esperanzaenaccin,
que eva derechamente a transformar e mundo. E prncpo-esperanza de Boch se
torna compromso-esperanza. Gracas a , a esperanza ba|a de as cumbres de a
abstraccn deasta, en que ha vvdo nstaada desde a fundacn de a tca como
dscpna fosfca, se torna hstora o, me|or, se hace carne, como e Verbo de Dos
de progo de Evangeo de |uan, y habta entre os humanos.
La esperanza es a vrtud de optmsmo, pero no de optmsmo ngenuo de os
cuentos de hadas, donde todo se ve de coor de rosa, sno de opti"is"o "ilitante,
que es conscente de as dfcutades de camno, s ben cree que pueden vencerse.
Sabe que a accn puede fracasar y no ograr su ob|etvo. Ms an, asume e fracaso
como momento necesaro de tneraro hstrco de ser humano, pero no se queda
tumbado a borde de camno, como s e fracaso fuera a tma paabra, e tmo
acto. Cree, ms ben, que puede superaro. E ser humano puede sentrse afectado
negatvamente por as mtpes adversdades de a vda, pero tene capacdad para
ntentaro otra vez, no dndose nunca por vencdo. Corrgendo e ve|o adago atno,
alea non iacta est, (a suerte todava no est echada).
En sntess, y recurrendo a a espndda caracterzacn de teogo y fsofo
braseo Rubem A. Aves, podemos decr que a esperanza "es e presentmento de
que a magnacn es ms rea y que a readad es menos rea de o que parece... Es
a convccn de que a abrumadora brutadad de hechos que a oprmen y a reprmen
no han de tener a tma paabra. Es a sospecha de que a readad es mucho ms
compe|a que e reasmo quere hacernos creer, que as fronteras de o posbe no
quedan determnadas por os mtes de o actua, y que, de una forma magrosa e
nesperada, a vda est preparando e acontecmento creador que abrr e camno a
a bertad"
11
.
,. -rticas a la utopa
. /ase precient0ica del pensamiento 1umano
A a utopa e ueven as crtcas por doquer. Son muchas, muy severas y
proceden de todos os campos. (A veces -todo hay que decro- ms que crtcas son
nsutos y exabruptos). Y no puede ser de otra manera porque, segn ndcaba ms
arrba ctando a Neusss, se trata de una categora esenca de debate conceptua-
potco. Voy a ntentar resumras.
Hay quenes consderan a a utopa una &ase precient&ica e ncuso preracional,
de pensamento humano, que ya ha sdo superada por a razn moderna y por a
cutura centfco-tcnca. Las funcones que ea e|erc en su momento han sdo
asumdas por a fosofa y as cencas socaes. Por eo o me|or que puede hacerse es
emnara de actua horzonte cutura y de debate fosfco-potco. Mantenera,
argumentan os crtcos, sgnfcara segur nstaados en e mto.
. El pensamiento conser$ador! miedo a la utopa
E pensamento conservador tambn se muestra crtco o, me|or, ncmodo con
a utopa. Y eo por varas razones. A tener una concepcn pragmtca y
11 R.A. A-es, &i'os del ma(ana, 9!'ue,e, 9aa,anca 19$#, 219.
$
RELaT 242: Rehabtacn crtca de a utopa a contratempo
productvsta de a readad y de as reacones humanas, a utopa e parece estr,
nt, ine&icaz. La gca de ccuo, que caracterza a dcho pensamento, torna
nnecesaro e mundo de o utpco, que rompe todos os ccuos. E dscurso utpco
se queda en pura paabrera, se evade de a readad y se muestra noperante, ya que
no dspone de os medos materaes para hacer readad o que anunca. Adems,
argumenta e pensamento conservador, a utopa es profundamente desestabzadora
de orden estabecdo, que debe savarse por encma de todo, ya que es e estado
natura de mundo. S no se sava e orden, se mpone e caos.
Pero o que ms pesa en a crtca de a tradcn conservadora -potca y
cutura- es e "iedo a que se (aga realidad la utopa de la %usticia ) igualdad en e
mundo; en cuyo caso, quenes sempre han detentado e poder y han vvdo en a
abundanca, perderan sus prvegos, y quenes se han sentdo excudos accederan a
unos condcones dgnas de exstenca.
. 2lani0icacin* totalitarismo y $iolencia
A a utopa se a acusa tambn de totatara y voenta. As Kar Popper en
-iseria del (istoricis"o y La sociedad abierta ) sus ene"igos. Segn , a utopa -
todas as utopas- busca(n) a reazacn de o mposbe. Eso exge mpantar una
panfcacn goba. Y o que se consgue por ese camno es a destruccn de a
socedad, a trana o a socedad cerrada. La panfcacn so se ogra a travs de a
voenca e mponendo un modeo totataro. E resutado de todo ntento de reazar o
mposbe o expresa Popper muy grfcamente: "La tentatva de evar e ceo a a
terra produce como resutado nvarabe e nferno". Y todava ms: "Ea engendra a
ntoeranca, as guerras regosas y a savacn de as amas medante a
Inquscn".
12

Ou hacer, entonces, segn Popper? Ago tan vaporoso y abstracto como
"ayudar a aqueos que necestan nuestra ayuda, pero no... (acer &elices a los de"#s,
puesto que esto no depende de nosotros y ms de una vez sgnfcara una ntrusn
en a vda prvada de aqueos haca quenes nos mpusan nuestras buenas
ntencones".
13
Las buenas ntencones hay que reprmras. A Popper no e parece
humanamente posbe, n tampoco deseabe, amar a mucha gente y sufrr con quenes
sufren, pues esa acttud termnara por destrur nuestra capacdad de ayuda. Ante e
sufrmento y a n|ustca no cabe otra acttud que atender a casos concretos y, ah,
hacer a vda ms evadera a os dems, pero nunca ntentar transformar as
estructuras.
. /az antiutpica de la postmodernidad
Tambn a postmoderndad se muestra especamente moesta con a utopa y
hace todo o posbe por emnara de su horzonte menta y vta. E cma
postmoderno decara fracasados os grandes deaes de a moderndad. Y parte de
razn no e fata. Sucede, sn embargo, que, en este aspecto, a a postmoderndad se
e puede apcar e |uco de Boch sobre a acttud roma de a moderndad haca a
regn: que no tene capacdad de dscernmento y termna por arro|ar a no |unto
con e agua suca de a baera.
La postmoderndad procama e fna de os grandes reatos y renunca a formuar
proyectos de transformacn goba de a socedad. Ah demuestra su faz antiutpica.
Nega todo vaor a a utopa apoyndose en dos bases. La prmera, e deasmo y
12 8. Po++er, La sociedad abierta y sus enemigos, Pai)/s, Barceona 1981, :*%.
13 C.i).
8
|uan |os Tamayo
trascendentasmo que defnen a a utopa. "Tomar partdo por una concenca y una
socedad a-utpcas es ago necesaro hoy. E fn de a utopa, a fn de cuentas, tene
una vrtud ncuestonabe: nos ba|a de ceo a a terra".
14
La segunda consste en
negar todo sentdo a a hstora. "No exste teos aguno de a hstora, sno que sta, a
contraro, se presenta como experenca repettva -a travs de medacones
smbcas sempre nuevas y con dstntos grados de concenca- de a msma
mposbdad de concacn"
15
. Vattmo matza un poco ms esta dea y haba de fn
de sentdo emancpador de a hstora.
. 3na escatologa secularizada
Hay quenes consderan a a utopa como una escatooga secuarzada. Por eo a
crtcan con a msma radcadad con que o hacen con as escatoogas regosas que
pasan por a hstora de puntas, sn ser conscentes de os sufrmentos de os seres
humanos, y proponen un dea de benaventuranza futura metahstrca,
desnteresndose de todo o que acontece en a hstora. En este sentdo creen que a
utopa es una espece de huda haca adeante, no psa terra y se refuga en o
esprtua y trascendente. Sn duda que a esa crtca no e fata razn, porque mucho
de esto han tendo as escatoogas regosas y os utopsmos futurstas. Pero esta
crtca no cae en a cuenta de que muchas escatogcas regosas poseen una rca
dmensn utpco-beradora para a humandad en e presente y e futuro hstrcos y
hacen propuestas de savacn en a hstora.
. -ontra la ingenuidad utpica
Tengo que referrme a un tmo cuestonamento, que me parece uno de os ms
sdamente fundamentados. Es e de economsta Franz Hmkeammert, quen crtca
a "ngenudad utpca, que cubre como un veo a percepcn de a readad soca",
muy presente tanto en e pensamento burgus, que cree encontrar en e mercado
burgus una tendenca a equbro de ntereses por mor de una mano nvsbe, como
en e socasta, para quen a organzacn socasta de a socedad consttuye a cave
de a bertad tota de ser humano concreto
16
. Partendo de estas bases desenmascara
as trampas de pensamento: e conservador, e anarqusta y e sovtco. La
ngenudad utpca posee una fuerte potencadad destructora y retorna hoy en a
modadad de a antutopa. En ese sentdo, Hmkeammert cuestona con especa
radcadad e pensamento antutpco de neoberasmo actua, representado
e|emparmente en e economsta Fredrch Hayek y e fsofo Kar Popper, quenes
presentan a aututopa como utopa verdadera
17
.
4. &e1abilitacin crtica de la utopa
Ou hacer ante as crtcas? Yo creo que hemos de teneras en cuenta, anazar
sus fundamentos, vaoraras en sus |ustos trmnos, saber de dnde venen y qu
ntereses as mueven.
A su vez, caben varas acttudes ante a utopa. Una muy extendda hoy consste
en decarara muerta y ben muerta, y no hacer nada por su recuperacn, ya que se
14 (. Porta, El final de la utopa: E Pa!s, 11.#.198#.
15 F. Cres+i, Ausencia de fundamento y proyecto social, en: A. ?atti,o-P.A. Ro-atti "e)s.), El pensamiento d"bil,
C3te)ra, (a)ri) 1988, %:=.
1# F. 6i,Bea,,ert, )rtica a la razn utpica, 9an >os1 "Costa Rica) 2199*, 1%.
17 Esta cr!tica constitu4e a +arte centra )e a o.ra.
9
RELaT 242: Rehabtacn crtca de a utopa a contratempo
mueve en e horzonte de os grandes mtos a os que debe renuncarse. Yo creo, sn
embargo, que, a pesar de as crtcas -agunas de eas ben fundadas- a utopa no
est tan muerta como se nos quere hacer ver. sa es precsamente a estratega de
pensamento aututpco: aegar que ya no es necesara a utopa porque se ha hecho
readad y ya no cabe esperar ms. Pero a utopa est sufcentemenmte enrazada en
a readad y en e ser humano como para que pueda morr, y menos an por un
decreto de neoberasmo, su prncpa adversaro hoy.
Otra acttud sera a de apostar por un pensamento de ntencn utpca, pero en
cave negatva, sn hacer propuestas, sn ofrecer aternatvas. La oscurdad de
presente no de|a otro camno que e de a crtca de o exstente. Dcha acttud debe
ser tendo en cuenta para no caer en os fces dscursos afrmatvos, pero puede ser
parazante y desemboar en pesmsmo.
Una tercera postura, con a que sntonzo, es a de a re(abilitacin crtica de a
utopa. Ahora ben, se trata de una utopa no-mtfcada, guada por un nters
emancpatoro y anmada por una ntencn tca, en a nea expuesta por |.-A. Prez
Tapa, para quen a utopa es necesara como: magen movzadora, horzonte
orentador de a praxs, nstanca crtca de a readad y perspectva para a
prospectva (P. Rcoeur)
18
. Dcha utopa ha de ser rehabtada, no apoogtcamente,
sno de forma crtca, es decr, cuestonando a ngenudad utpca, tan presente en
as dferentes teoras y prctcas socaes, nssto, como atnadamente observa
Hmkeammert.
La utopa debe responder a una .isin de dial$ctica ) abierta, no determnsta, de
a readad, como ya ndqu ms arrba a habar de a fosofa de a esperanza. Ha de
responder -y mantenerse fe- a a ntencn tca que a anma, conscente de a
dstanca entre cmo es e mundo y cmo debe ser, pero con e propsto de
aproxmar e deber ser a ser. Debe compagnar adecuadamente a dobe dmensn
que a defne desde su nacmento: a crtica y a propuesta. Ha de confgurarse como
utopa cos"osocioantropolgica. En otras paabras: atender a a nterreacn
ndvduo-socedad-cosmos, su|eto-comundad-naturaeza, en fn, y proponerse como
meta e ogro de a autorreazacn persona dentro de a reazacn de a humandad
y de a beracn de a naturaeza. Debe responder a un nters emancpatoro ntegra
no excuyente.
Con m amga Adea me hago dos preguntas: por una parte, "s no es
rresponsabe vvr excusvamente de prncpos deaes", que es uno de os defectos
en que ncurren os utopsmos de toda aya y as tcas de a ntencn; por otra, "s no
es nmora e regenar de eos (de os prncpos deaes) y conformarse con o que
hay", que es a tctca de os reastas y pragmtcos, a os que me refera a prncpo
de este artcuo. Termno esta refexn con una afrmacn de a msma autora, que
srve de gua en m pensar en m actuar utpcos: "Sn futuro utpco en e que quepa
esperar y por e que quepa co"pro"eterse, carece de sentdo nuestro actua
presente".
19

18 >.-A. P1re0 Ta+ia, *ilosofa y crtica de la cultura, Trotta, (a)ri) 199=, 9#-11*.
19 A. Cortna, /tica del ca"alen, Espasa-Cape, Madrd 1991. Cursvas mas.
1*
|uan |os Tamayo
|uan-|os Tamayo
11