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La etnohistoria

Etnogénesis y transformaciones sociales andinas

Ana María Lorandi Mercedes del Río

Centro Editor d e América Latina

L O S FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE

Dirección: Ricardo Figueira Secretaría de redacción: Osear Troncoso Asesoramiento artístico: Osear Díaz Diagramación: Ricardo Pereyra Coordinación y producción: Natalio Lukawecki, Fermín E. Márquez

© /1992 Centro Editor de América Latina S.A. Tucumán 1736, Buenos Aires Hecho el depósito de ley. Libro de edición argentina. Impreso en Carybe, Udaondo 2646, Lanús Oeste, Prov. de Bs. As. Encuadernado en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador, Prov. de Bs. As. Distribuidores en la República Argentina: Capital: Mateo Cancellaro e Hijos. Echeverría 2469, 5 "C, Buenos Aires; Interior: Dipu S.R.L., Azara 225, Capital. Impreso en noviembre de 1992.
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ISBN: 950-25-2093-9-

Introducción EL FIN DEL M I L E N I O Y LOS C O N F L I C T O S É T N I C O S

Los sucesos que están conmoviendo al mundo en estos primeros dos años de la década del 90 nos enfrentan con un resurgimiento agresivo de los conflictos sociales basados en la diferenciaciones étnicas. Esto nos obliga a una profunda reflexión sobre las raíces estructurales y temporales de una situación que parecía definitivamente superada por la creación de las naciones modernas. La inesperada y conmovedora fragmentación de la Unión Soviética ha desnudado realidades que se trataron de enmascarar durante muchos decenios. No sólo sorprende que 70 años de comunismo parecen haber sido infructuosos para construir un universo socialista, sino que lo que nos parece más importante señalar aun, es que en esos 70 años no haya tenido éxito el proyecto de la modernidad, cuyo principal objetivo consistía en lograr la integración de todos los pueblos a los principios de la lógica occidental. Contra todas las expectativas de la modernidad, la fragmentación nacionalista en buena medida se basa en la reivindición de las identidades étnicas, si bien los regionalismos y la propia fractura de los estados, por agotamiento del sistema, desempeñaron un papel fundamental en este proceso. En algún momento la superioridad de la "raza aria" fue la base que justificaba la expansión nazi de la Alemania de Hitler, por lo cual todos los teóricos de la modernidad consideraron que los nacionalismos eran reaccionarios en su esencia. Pero sería ingenuo pensar que todas las reivindicaciones del presente deben ser etiquetadas dentro de estos parámetros, si bien es innegabie que algunos de ellos están espesamente recubiertos de fundamentalismos que rechazan expresamente el proyecto de modernidad. Para movernos en la densa maraña de los acontecimientos actuales, es necesario comprender las razones del fraca7

se desarrolla en forma paralela a dos parámetros fundamentales: por un lado la problemática social que emerge como producto del propio devinir de la historia de las sociedades y.diseñar una prospectiva del futuro. Bolivia y el norte de la Argentina. a continuación. > Para abordar estos problemas tan actuales disponemos de una disciplina relativamente nueva. Para ello no es suficiente con una aproximación . consiste en describir sucintamente las alternativas teóricas que influyen en la construcción de la disciplina etnohistórica y. por lo tanto. . sino que resulta un instrumento de análisis fundamental para . con el desarrollo de una teoría (o teorías) y metodologías que se construyen para dar cuenta de las situaciones que investiga.so de la universalización de la lógica occidental a la luz de las otras lógicas que no fueron respetadas o que quedaron subyacentes o no comprendidas. trasladarnos al área andina central y meridional -Perú. " Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. como el resto de las disciplinas que integran las Ciencias Sociales. concebidos como una antropología vista desde !a larga duración. para establecer las bases de la complejidad étnica actual de la región y tratar de comprenderlos a ¡a luz de esos aportes etnohistóricos. por la cultura de la sociedad dominante. El plan de este libro. a la realidad desde la práctica antropológica corriente. La Etnohistoria. la Antropología Histórica o Etnohistoria. que nos permita rastrear las raíces de las identidades étnicas y las estrategias que se fueron implementando históricamente para circular en el interior del tejido de contradicciones que se producía entre los intereses de colonizados y colonizadores. o sea el imperio incaico y la colonización española. que no sólo puede dar cuenta de los procesos de conformación de las identidades étnicas en el pasado o de las estructuras sobrevivientes de ese pasado. por el otro. ANA MARÍA LORAHDI' MERCEDES DEL Rio" ' Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires / CONICET. _Es necesario incorporar la perspectiva de la larga duración.para analizar con cierto detalle el desarrollo de las problemáticas derivadas de las situaciones que provocaron la existencia de dos sucesivos dominios estatales.

es decir la Antropología y la Historia. según otroajauiocss (con un criterio altamente etnocéntrico y discriminatorio).que continuaron siendo_sociedades total o parcialmente áqrafas durante muchos sjgTosf'En realidad se trata de sociedades predominantemente campesinas -aunque este factor no es excluyente. la Etnohistoria es. al comienzo de nuestro siglo. El impacto de las principales corrientes del pensamiento social En la historia de cada disciplina se conjugan una compleja serie de variables que intervienen para configurar su perfil individual. Nos referimos a los ámbitos del planeta que fueron colonizados desde el siglo xvi en adelante. Comoya lo ampliaremos más adéTañfel ésta última definición estaba condicionada por n m n l a 9 . o sea América. La Etnohistoria se de'jpfí fní r "Hfooiíñ de Jos pueblos .sin escritura. En el marco de las Ciencias Sociales.Capítulo primero LA ETNOHISTORIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES I.con distintos grados de mestizaje étnico y cultural y distintos niveles de integración al mundo llamado Occidental. La etnohistoria como disciplina particular nace con los estudióssobre las sociedades-colonizadas por Europa y. por cierto. como la "Historia délos pueblos sin Historia". sino prefigurada por los espacios culturales y geográficos donde ha encontrado su desarrollo más amplio." o. se encuentra la necesidad de los antropólogos funcionalistas de estudiar el cambio social y de penetrar en el pasado que las comunidades pueden reconstruir recurriendo sobre todo a la memoria oral. África y Asia. una disciplina relativamente reciente e integrada no solamente por las dos especialidades principales que se encuentran en su origen. En su origen.

Se trata -descomponiendo la palabra. En este sentido. e n c o /. la Antropología funcionalista se desarrolla en el contexto de las colonizaciones británicas que se inician a fines del siglo xix y ocupa un lugar preeminente en las Ciencias Sociales de la primera mitad de este siglo. y que en muchos casos utilizaron una metodología muy rigurosa para la época) y a comienzos del siglo xx adquiere estatus profesional con los africanistas. con los cambios históricos que han alterado el perfil político del planeta a lo largo del último siglo. agudos. para romper esta perspectiva negativa. Históricamente se desarrolla primero en América con los cronistas españoles y portugueses (a quienes podemos considerar etnólogos intuitivos. debemos analizar con algún detalle los desarrollos de la Antropología y de la Historia. si adoptamos este punto de vista restringido.de una Etnología.Jaoln ia^AntopoJggía. vinculándolas con el proceso de construcción de la teoría de las Ciencias Sociales y la definición del sujeto social por un lado. y por el otro. No nos 10 . que no reconocían la existencia de las relaciones coloniales y de las alteraciones que provocaba este contexto en las sociedades asiáticas. extendiéndose luego al resto de las regiones bajo colonización europea: Ahora bien.jatearacTon al mundo menos. podría suponerse que. americanas o africanas que que constituían su "objeto de estudio". la Etnohistoria es una disciplina que tiene su origen £lJ°iL^.(AntrorjologJgJjTistórica.J )@^s -eüfQpeos-occideñtales) ha impuesto suiiQminio sobre otro u o^roso^upos étnicos. La Antropología Funcionalista Como todos sabemos. Para introducirnos al tema de la Etnohistoria es aecesario comenzar con una definición muy simple. o sea una disciplina que se ocupa~deT oftfo soc!a]7desde la perspectiva de ja etnícidad y"cojisijera^oXuaI £r5i5S^BB ^£|ojtf s altarás riftltiempo. como la Etnohistoria p<^^}^^j^j^J0íkím^8S^ocomo disciplinas indepenSin embargo.la perspectiva teórica del funcionalismo. a medida Quejas sociedades colonizadas van alcanzando una mavor.%^ §9 ® J ' (4ene ^p^n!g.

se acusa a la Historia de incapacidad para establecer generalizaciones como las que desarrolla la Antropología. que damos por conocidos. en Inglaterra. Las más significativas diferencias entre la Historia y Antropología Social. tal como esta última se había desarrollado bajo el influjo de Malinowski y de Radcliffe-Brown. Esto dio de inmediato a las sociedades 11 . Guando Raddiffe-Brown estaba proponiendo que la Antropología se preocupaba por determinar la "función social" de las instituciones.ocuparemos aquí de desarrollar sus principios teóricos. ignoran al individuo como sujeto histórico y. Es así que. necesaria para comprender la estructura del tejido social y. preocupada por establecer las regularidades de los fenómenos sociales. Desde la perspectiva del Antropología funcionalista. que se caracterizaba por preocuparse de la sucesión de hechos singulares. por la singularidad que se le atribuye al hecho histórico. el funcionalismo de raíz durkheimiana. tanto como la Antropología cultural norteamericana. con una clara relación causa-efecto. por lo tanto. donde cada parte "funcionaba" para sostener la integridad total. resultaba irrelevante para comprender la estructura y la función de las instituciones. Comentando el rechazo de los funcionalistas a la Historia. la Historia se volcaba sobre dos vertientes principales: o bien se ocupaba de los hechos notables sin mayores intereses interpretativos o bien desarrollaba las teorías evolucionistas o dif usionistas para explicar las grandes etapas del desanollo de la humanidad. sobre todo.. también se distinguen por su especificidad irrepetible. considerada espuria o conjetural. o sea como elementos interdependientes como parte de un conjunto mayor. Es e! contexto colonial en el que se desenvuelve el que determinó que exisitera un escaso interés porel pasado de esas sociedades. radican en la distinta importancia que se da a los acontecimiento antecedentes. etapas que. lo consideran incapaz de tomar decisiones que modifiquen el molde cultural y social en el cual está inserto. la tradición sociológica de Weber y Durkheim tuvo más defensores que la Historia. Lewis (1972:14) señala que. la Historia tradicional. excepto en la "corta duración". sino de señalar su particular manejo de la historia. Para el funcionalismo el presente debía enterderse en términos de su estructura contemporánea. Al colocar el acento en la institución como un molde coercitivo y supraindividual. Esta distinción tiene su propia historia. la función de las instituciones. a su vez.

las crisis económicas y ecológicas. es evidente que ni esta visión sesgada y parcial acerca de la Historia que hacían los historiadores. Smith ha denominado con propiedad la "falacia del presente etnográfico". El estudio de los hechos singulares y que distinguían a las esferas dirigentes estaba siendo abandonado o caía endescrédito a partir de la Primera Guerra Mundial. una nueva exégesis de las crónicas permitió formular hipótesis originales sobre temas económicos y las estructuras de poder. La forma restringida de Etnohistoria. Lo cierto es que.y estructuras sociales asi concebidas una intemporalidad que las situó fuera de la Historia y originó lo que M. sino también aparecían los primeros estudios que hoy se han clasificado dentro de la Historia de las Mentalidades. ni la que practicaban los mismos antropólogos. muchos etnohistoriadores andinos estuvieron fuertemente influidos por los ejemplos africanos brindados por Max Gluckman. cuyo impacto sobre la Etnohistoria más reciente será comentado más adelante. lo que les permitió efectuar renovadas preguntas a la documentación colonial. se compadece con otras metodologías históricas que se estaban practicando simultáneamente en Europa a partir de los años 30 para interpretar el pasado el mundo occidental. estuvieron haciendo historia. basada casi exclusivamente en la tradición oral y a la que llamaban Etnohistoria. a su manera. Ahora bien. que habían recogido la historia oral sobre el pasado precolombino. Es una' historia "de corta duración". entre otros. Siempre dentro de ese influjo funcionalista. en especial las crónicas del siglo xvi. Como lo veremos más adelante. Evans-Pritchard. dejando espacio para la Historia Social que se manifestaba en el análisis de la familia y la demografía. En Francia ya estaba en marcha no sólo la Historia Social. tal como lo ejemplificaremos al analizar los aportes de John Murra. sobre todo los africanistas. Es decir. el del cambio social. y la cultura social.G. Les interesaba la historia de los sistemas de autoridad o las genealogías. los antropólogos funcionalistas. se considera perimida en 12 . una historia que se adecuara a un problema central para ellos. Audrey Richards o Meyer Fortes. recuperadas especialmente por medio de la historia oral. que permitía dar cuenta de los procesos de cambio desde la perspectiva de los cambios en las instituciones dentro de la estructura social. tal como la practicaban los antropólogos africanistas.

familias. tan caro a la Antropología. y se despreciaba. Es necesario conocer ia multiplicidad de funciones que una institución concreta puede ejercer en diversos marcos temporales y espaciales. toda reconstrucción es incontestablemente parcial. una enorme cantidad de recursos metodológicos que. por ejemplo. pero siempre limitados al corto tiempo de la memoria oral. En primer lugar porque imponía una distinción estigmatizante entre pueblos civilizados y pueblos ágrafos. así. la figura de Franz Boas tuvo un papel fundacional en la Antropología académica de su país y su obra fue continuada por sus numerosos discípulos.los criterios modernos. argumentando que 13 . no ya entre sociedades distintas. lo que resulta realmente apasionante es seguir el proceso de cambio de las instituciones a través de la "larga duración". En ese sentido la Historia ofrece especiales oportunidades para una más profunda comprensión del pasado de las instituciones y para examinar el valor del particular análisis estructural. aunque probablemente no se pueda hablar de una teoría boasiana. como veremos. a lo que se suma además el hecho de que entre sus sucesores se encuentren líneas teóricas y metodológicas muy dispares entre sí. con lo cual se acrecienta y profundiza nuestra comprensión sobre las propiedades esenciales de las instituciones. Por el contrario. enriquecen enormemente la investigación etnohistórica. situaciones de poder-autoridad. especialmente de su flexibiidad y viabilidad. en términos de Braudel. sino en tiempos distintos. Aún desde un punto de vista funcionalista. tal como lo expresa Lewis (1972). porque se negaba a reconocer las realidades de la situación colonial. sin constrastaclones documentales independientes. Sus trabajos se caracterizaron por la negación tanto del evolucionismo morganiano como del difusionismo extremo y-por el énfasis puesto en el particularismo histórico. Los africanistas se preocupaban especialmente por los linajes. propiedad. 2. Por el otro. subjetiva e insuficiente. De más está decir que la memoria generalmente está manipulada por los intereses sociales o políticos y que. El particularismo boasiano y el relativismo cultural En los Estados Unidos. Boas negaba la validez de las generalizaciones. resulta beneficioso que la historia actúe como el marco comparativo.

y procura que el investigador controle su etnocentrismo. Al mismo tiempo. sin el contenido social que le daba significado. en definitiva. Esta modalidad especial de Boas de recontruir la historia particular de cada sociedad. acusación de la que Boas se defiende diciendo que las historias particulares son las únicas legitimas en el estado del conocimiento de su 14 . lo condujo a un inductivísmo militante y a rechazar cualquier tipo de propuesta deductiva o marco teórico para interpretar las culturas. a afirmar que Boas. Boas establece claros criterios de diferenciación en los procesos de cambio de la cultura. Atfred Kroeber. Con estos argumentos Boas se oponía al determinismo económico del materialismo histórico y consideró a la cultura como una variable independiente que podía explicarse por sí misma. en realidad. y en parte a influencias externas y que resultan de los procesos-de endoaculturadón. y que el desarrollo de los conocimientos antropológicos de su época no permitía avanzar en la formuación de leyes culturales. contextualmente organizados. un deseo de conservar las sociedades en su estado de indenfensión frente a los poderes externos mediante el aislamiento cultural. El respeto por las diferencias terminó por consolidar la inferioridad de las sociedades menos desarrolladas frente a las hegemónicas. a las que Boas otorga una gran importancia. Enfatizando la importancia del trabajo de campo. ya que cada grupo étnico tiene una historia única que se debe en parte a causas internas. terminaba en una descripción sincrónica de los hechos. la lengua y la raza (Boas. o aun de efectuar cualquier síntesis sobre el método comparativo. afirmando qué debían ser analizados en forma independiente. De allí que su particularismo histórico derivara en un relativismo cultural. Boas asentó las bases de una escuela que eludía las teorías y se enfrascaba en la búsqueda de los hechos particulares. fundando un funcionalismo cultural que difería del funcionalismo socio-institucional de la escuela británica. con sus-consecuentes implicancias políticas. llevó a uno de sus discípulos. Esta corriente se destaca por el respeto de los valores y las costumbres de cada sociedad. Su negativa cerrada a aceptar la formulación de leyes culturales. 1948). Es por ello que la Antropología norteamaericana se va a caracterizar por el énfasis puesto en lo descriptivo. La mayor crítica que ha recibido esta postura reside en que la pretendida objetividad y prescindencia esconde. incluidas las psicológocas.fueron construidas con rasgos seleccionados.

aunque se haya realizado bajo la inspiración del neoevolucionista Julián Steward. y se verá reflejado también en ei pian discursivo de un libro tan fundamental en la etnología americana como el Handbookof South American Indians. Como lo señala Marvin Harrís. fundamentalmente inductiva. donde más de 90 especialistas colaboraron con sus investigaciones.época. que no todos los trabajos reflejan este modelo neoevolucionista. Fueron los arqueólogos quienes pudieron observar y cuestionar los orígenes de las sociedades estatales desde un punto de vista generalizador y percibir los procesos de cambio desde una perspectiva ecológica y materialista. no obstante. 3. Mesopotamia. Y en lo que se refiere ai tema de interés en este libro. La labor descriptiva. debemos destacar que este modelo descriptivo-funcionalista y de particularismo histórico tiene una notable influencia en algunos de los autores que. México. tendrán un peso decisivo en el desarrollo de la etnohistoria andina. En buena medida el historidsmoy el particularismo boasiono están presente en muchos de los 15 . como John Rowe. y redasif¡cadas más tarde en "tipos culturales". Estos aspectos conformarían ei marco explicativo de la conducta social e ideología de las poblaciones indígenas. Hay que observar. Los resultados de este nuevo impulso se observa en la edición de los seis volúmenes del Handbook of South American Indians (1946-50). organizadas por Steward con un criterio areal. Las ideas y propuestas de Steward influyeron en un gran número de especialistas. dentro de una perspectiva neo-evolucionista que planteaba secuencias de desarrollo paralelo hasta conformar estados complejos. Perú y Egipto. . El neoevolucionismo En los años inmediatos a la posguena. en los Estados Unidos se desarrolló una corriente de pensamiento liderada por Leslie White y Julián Steward que permitió dejar a un lado los planteos e interpretaciones difusionistas que explicaban el cambio cultural. sin caer en particularismos ni determinismos geográficos. ocupa así el centro del modelo metodológico.Steward pudo relacionar los aspectos ecológicos locales con la capacidad productiva. Sus preocupaciones principales se relacionaban con la explicación de los orígenes de civilizaciones en China.

En especial. escrito por John Rowe. constrastadas a su vez con la información arqueológica. u otras similares que conformaron modelos analíticos utilizados para comprender la vida social y el parentesco en particular. porque sienta la bases de una etnohistoria descriptiva (aunque como lo veremos. podemos señalar la búsqueda de modelos que simplifican la realidad en virtud de pares de oposiciones. las instituciones o el simbolismo religioso. El interés por las relaciones entre la sociedad y el Estado comienza por ofrecer los primeros enfoques donde se plantean los cambios y co/iflictos producidos por la presencia y el dominio de los estados en Mesoamórica y en los Andes sobre las sociedades conquistadas. aplicándolos al análisis de las viejas crónicas de los siglos xvi y XVII. femenino/ masculino. liderada por Claude Lévi-Strauss. to que podríamos denominar como la nueva escuela etnohistórica americana recibirá también el impulso. derecha/izquierda.artículos del Handbook. arriba/abajo. Fueron aplicando cortes temporales sincrónicos en el pasado anterior a la conquista y reconstruyendo las estructuras e instituciones sociales de los períodos imperiales Azteca e Inca y sus inmediatos precedentes. basada en una rigurosa compulsa de las crónicas. como se verá. el historicismo y el funcionalismo. y fuertemente influida en su origen por la sociología de Marcel Mauss. El estructuralismo francés A partir de los años 60. sincrónica en sí misma). pero proveerá a los etnohistoriadores americanistas de importantes recursos metodológicos para la comprensión de las categorías nativas de pensamiento y los principios subyacentes del sistema de parentesco. En estos volúmenes resulta de especial significación el capítulo dedicado a los Incas. de la corriente estructuralista francesa. Esta escuela también tendrá un carácter sincrónico. tal como se reflejaban en las crónicas y en las fuentes coloniales en general. Dentro de la Antropolog ía. Este trabajo es la fuente más consultada sobre el terna durante al menos los dos decenios posteriores. no sólo la Etnografía culturalista 16 . Los etnohistoriadores americanistas de los años 50-60 supieron hacer una síntesis muy fértil del neo-evolucionismo. 4.

Si bien las construcciones resultantes no siempren tienen el apoyo empírico necesario. al tratar de evitar las trampas de las construcciones extremadamente modelizadas..y la más reciente Antropología Estructural liderada por LóviStrauss. es a-científica.después de C. interrogándose sin demasiados prejuicios sobre sus transformaciones en la larga duración. desdeñable. ya que el sujeto social estaba ausente como creador y modificador de la cultura. detalle de los acontecimientos que definen en definitiva las transformaciones. También la Arqueología siente que la Historia. dada la fragmentación de la información de los siglos xvi y xvn. El marxismo y la Escuela de Frankfurt Ningún análisis de las Ciencias Sociales puede ignorar la influencia del marxismo en el pensamiento contemporáneo y. sea evolucionista o 'existencial'" (Ipola 1975:344). LéviStrauss. no obstante ello esta teoría aporta categorías de análisis que se han mostrado muy fértiles para el conocimiento de las representaciones andinas en los aspectos mencionados. por lo tanto. Buscaba estructuras y trataba de construir modelos explicativos. utilizando las fuentes de la historia colonial.y abandonan el análisis de las prácticas individuales o guípales como irrelevantes al conocimiento profundo y total. 5. Podríamos considerar dos formas de manifestación de las influencias del marxismo: a) explícitas. Para el antropólogo el tiempo quedaba detenido en el momento de hacer sus observaciones en el campo. sin preocuparse por las raíces temporales de las estructuras. particularmente entre los años 6070. b) implícitas. ha optado generalmente por utilizar las categorías estructurales de una manera menos ortodoxa. como se observa por el auge de los estudios económicos y sociales. por humanista. consideraban irrelevantes y contingentes a los hechos históricos. ". en especial. en el desarrollo de nuestras disciplinas en el ámbito latinoamericano. las estructuras mentales son la realidad . En el debate entre la Antropología Estructural y la Historia. y. La Etnohistoria asume el modelo lévistraussiano para analizar estructuras simbólicas y de parentesco. no queda sitio para una cierta concepción humanista de la Historia. ni por el.. En el primer caso r ^ y ^ f ^ ^ u e r z o por incorporar las 17 . El posestructuralismo.

fue pardalmente modificado bajo la influend a de Gramsd.categorías que se derivan del análisis de la sociedad latinoamericana dentro de las grandes categorías del materialismo histórico renovado. influidas por un lado por la teoría de la dependencia. y de allí que su principal preocupación se concentrase en las sociedades campesinas y en los urbanos "marginales". Sin embargo. sobre todo en Althusser.. propios de esas décadas. y en especial latinoamericanos. que resulta sustandal desde la perspectiva más actualizada. dominante en esos años. incorporando una categoría que se apartaba de las cuatro etapas propuestas por Stalin en 1938.Asimismo. al incorporar los conceptos de culturas subalternas y sus reladones frente a las hegemónicas. subsumiéndolo en categorías sodales. entre otros. que se suman a los aportes del estructUralismo. por el otro. cuando predominaban los gobiernos militares autoritarios. Las dentistas sociales asumieron un papel militante en los problemas de desarrollo. El auge de la teoría de la dependencia no es un emergente puramente académico sino que se conecta con los procesos históricos mundiales. a comienzos de los 60. que fue una tentativa. también. esta línea del pensamiento sodal. de responder a la ortodoxia marxista/ morganiana. apoyándose para ello. Ese análisis que se reveló como reducdonista e incompetente para dar cuenta de los conflictos que convulsionan al mundo. entre cuyos líderes encontramos a Gunder Frank (que se apoya en alguna medida en el antropólogo EricWolf)y. porlateoria de los sistemas mundiales de Wallerstein. los emergentes culturales derivados de las identidades étnicas no fueron tratados con el énfasis necesario. Godelier (1971). Donde el impacto del marxisto se revela como más creativo es en lo que hemos considerado como influendas 18 . Es necesario señalar especialmente que el marxismo ortodoxo había dejado de lado el problema étnico y las contradicdones derivadas de su diversidad. en el "marxismo estructural" francés. especialmente de los Estados Unidos. o Meillassoux. debemos considerar los intentos de explicar los desarrollos prehispánicos sobre la base del "modo de producción asiático". Los intelectuales latinoamericanos reaccionaron también contra el particularismo cultural que los aislaba del contexto mundial y los hacía "dependientes" de relaciones hege'mónicas provientes de los grandes estados. y que terminó por convertirse en una barrera difícilmente franqueable para.

no son siempre conscientes o expl ¡citas. La Escuela de Frankfurt. vemos que hay formas de resistencia pasiva donde distintas estrategias de integración se plantean más bien desde la óptica de la asimilación o de la incorporación de pautas y prácticas culturales que permiten el ascenso social. Del mismo modo. pero buscando la especificidad del comportamiento dentro de determinada sociedad. como lo haría un marxista ortodpxo. no necesariamente definidos por la noción de dase. centralizándolas en las relaciones de producción. sobre las revoluciones teóricas y políticas de ta los años 60/70. El problema es analizar el concepto de lucha como combate activo y ofensivo de un grupo social por ocupar espacios que dominan otro u otros grupos. que se desarrolla en Alemania durante la República de Weimar. Sin desarrollar este tema por ahora. aunque esto no significa que sean aisladas o numéricamemte irrelevantes. tuvo una fuerte Influencia. que ha sido reconocido como insuficiente para explicar una realidad mucho más compleja. Esto ha tenido especial impacto en algunos de los estudios sobre las relaciones entre la sociedad y los Estados Inca. Buenos ejemplos de esto los veremos en los caciques o curacas andinos. Desde - 19 . Por los 80. aunque abundan los casos que pueden clasificarse como combates por e l reconocimiento social. Estas se manifiestan en la elección las temáticas. Por ello el análisis de un tipo determinado de relaciones de producción no es presentado como una verdad demostrada. aún dejando de lado el de lucha de clases. sino como un problema sobre el cual es necesario interrogarse. Estas estrategias generalmente son más individuales que colectivas. Azteca. tratando de identificar las estretagias grupales e individuales que intervienen en las relaciones de poder.'en las décadas del 20/30. A su vez. a través de Mar cuse. Su importancia radica en que la ideología crítica de la Escuela de Franckfurt insiste en mantener la tensión dialéctica entre la ideología y el análisis de la realidad. que el simple término de lucha no agota todo el espectro de las estrategias implementadas para superar las contradicciones y conflictos de la sociedad indígena dentro de su propio sistema y frente al poder hegemónico europeo. o Colonial. la Escuela de Frankfurt fue rescatada también por los antropólogos mexicanos (se puede ver en varios números de la revista Iztapalapa). debemos recordar sin embargo.implícitas. En esta línea debemos considerar el concepto de lucha.

y aquellas que corresponden a los hombres "del común".esta óptica. y produciendo de alguna manera aquello que afirma Habermas respecto al marxismo: "La concepción socialista del mundo sería la única verdadera porque 'refleja las leyes dialécticas que dominan la naturaleza y la Historia'" (Habermas. de las sociedades indígenas latinoamericanas. Uno de los postulados de la Escuela de Frankíurt propone que es incorrecta la relación del marxismo ortodoxo entre conciencia o ideología verdadera y falsa. la Antropología pudo desembarazarse de las categorías que se revelaban inoperantes para el análisis de la realidad del presente y. Aun en aquellos etnohistoriadores latinoamericanos que no se expresaron explícitamente por el marxismo. más aún. trasladando el concepto de lo verdadero a las intencionalidades del actor que estaban estudiando. ias contradicciones o convergencias entre prácticas y representaciones. que antes eran metidos dentro de la misma bolsa. puede notarse que su forma de plantear la problemática social estuvo frecuentemente inducida por una preferencia por descubrir las trazas de sometimiento de la sociedad colonizada. Un resultado evidente de este enfoque fue el de suponer que todas las estregias de la sociedad indígena tendían a destruir el sistema dominante. haciendo de ello su tema central. El análisis de las estrategias de todos los grupos sociales involucrados en e! proceso colonial revela que éstas ponen al descubierto dos aspectos fundamentales que la Antropolog ía había descuidado hasta el momento. demasiado atrapada todavía (aunque no lo admitiera) por el sincronismofuncional- . 1 963:162). siendo verdadera la que surge del materialismo histórico o de la teoría marxista y falsa la ideología burguesa. Se ha aorendido también a distinguir entre discursos y prácticas de los descendientes de las antiguas élites indígenas. los etnohistoriadores también pudieron prestar atención a otros tipos de evidencias. así como la critica a algunos aspectos (no siempre los mismos) del sistema de dominación. la valorización de algunos aspectos de la cultura europea que los ind ígenas incorporaron como parte de sus estrategias de ascenso social. como por ejemplo las representaciones del poder implícitas o explícitas en los expedientes judiciales. Cuando se abandona este concepto cerrado y se produce la apertura necesaria para "escuchar" a los actores en sus propios discursos sin prejuicios ideológicos (aunque no sin teoría interpretativa). del pasado.

casi simultáneamente. En Inglaterra. Pero a esto hay que agregar que. que posteriormente se llamarían Annales. las estretegias coloniales no eran opciones libremente elegidas.estructuralista. no sin cierto ejercicio de "terrorismo intelectual" típico de los movimientos académicos que comienzan a surgir y deben imponerse. estamentos. que si no se considera la variable temporal o procesuai. a través sobre iodo de la obra de Fernarul Braudel El Mediterráneo y el Mundo Mediterráneo en la rp< >c\i . por la evidente continuidad que se observa entre el pasado y el presente y a pesar de los cambios y rupturas que se producen en el transcurso de los siglos. no se comprende el presente. o al menos. la perspectiva históiica del largo plazo se "infiltra" en la Antropología. en especial en regiones como el Perú. sino codicionadas por una sociedad que se expresaba no sólo en clases. Civilizations. La Historia Social Ya en 1929 comienzan a publicarse en Francia los Annales d'Histoire Economique et Sociale. Como un comentario adicional debemos anotar que. que se reflejaron parcialmente en el famoso libro de de Luden Febvre Combáis pour l'Histoire. o sectores sociales. Economies. que desconocían la producción francesa. logrando penetrar en los Estados Unidos. y que resulta ineludible disponer de una perspectiva de larga. En Inglaterra Past and Present se convirtió en una poderosa rival do Annales. sino a través de instituciones informales -pero también formales-que no podían ser ignoradas. los antropólogos andinos (aunque esto no se reproduce de igual manera en toda América latina). Pero no sucede lo mismo en América latina. 6. se inicia la edición de Economic History Review. donde la escuela francesa tiene amplio arraigo. casi como una consecuencia inevitable. como se había hecho hasta entonces. descubren que las estrategias cambian y se adecúan a las coyunturas de cada momento histórico. En otras palabras. Sociétés. Combates que fueron siendo progresivamente ganados por las nuevas corrientes. a través de estos marxistas y neomarxistas. Los nuevos enfoques provocaron frecuentes y acidas polémicas. de media duración. En primer lugar.

En este sentido la Historia reconoce-las mismas raices sociológicas que la Antropología. tomando de ellas problemas y temáticas e influyendo a su vez sobre ellas al comenzar a traslapar el vacio que las sepaiaba y haciendo que la Sociología y la Antropología terminaran por aceptar el enfoque histórico del tiempo largo para explicar las tr ansformaciones de las estructuras y las instituciones. con el tiempo se abrieron sin mayores dificultades a las perspectivas etnohistoricas. ni al influyente sociólogo norteamericano Talcott Parsons. The Hisiory oíChilhood Quurtcily. a diferencia do ésta última. La Historia Social europea no sólo reniega del empirismo precedente. pero. por su temática. La Historia social francesa se abrió hacia muchas temáticas y metodologías diferentes. al de la Nueva Antropología histórica francesa. cuyos historiadores de vanguardia. Journal of Social History. por otro comienza a preocuparse por los aspectos culturales y simbólicos de la sociedad. se abre al resto de las ciencias sociales. y aunque sus desarrollos ¡ocales se originan en el funcionalismo norteamericano. la incorpora en un marco de larga duración. aunque parcialmente independiente. La mayoría de las publicaciones periódicas "reflejan los nuevos vientos" dice Lawrence Stone (1S86): Comparativo Studies m Socioty and History. Journal uf i'sycho-llistory and Family History. que reconoce una cierta paternidad en los trabajos de Georges Duby y Robert 22 . luego derivarán hacia un enfoque similar. ^volvieron con alivio a estos clásicos del siglo xix o principios XX.de Felipe II. Así como por un lado se volcó hada la Historia cuantitativa. primero encerrados en la vertiente cuantitava de la vagamente lia/nada "escuela de Armellas". sino que. Los canales de relación entie la I listona y la Sociología so abrieron a través de Lmile Uuikhenn y Max Webei que ofrecían un refugio teórico válido para quienes no aceptaban ni el marxismo. que pujaba seriamente por el pn 'dominio en las interpretaciones sociológicas e históricas. Por consiguiente. (historias de precios. Simiand y Lrnest Labrousse con evidente deuda hacia la sociología británica y norteamericana) o la agraria y rural con Georges Lefebvre. Esta influencia tiene consecuencia decisivas en el desarrollo de las escuelas de etnohistoria de los países latinoamericanos. con F. Surge as! la ¡¡amada Historia de ¡as Mentalidades. I hstoncal Molhods Newsletter. Computéis and the Humanitios. Journal of Interdisciplinary History.

¡a educación informal. Cada ui 1a de Lis antiguas disciplinas fia tenido desarrollos divcrg». ¡a marginación. Francois Furet. el imaginario y lo maravilloso. la felicidad. La Historia de las Mentalidades pasa del análisis de las representaciones de las élites a las de la cultura popular. a Philipe Aries. y tanto utiliza la literatura de cordel (en España) o el libro azul (en Francia) como largas series de testamentos o la arqueología de los cementerios (Vovelle. Los recursos metodológicos son tan variados como lo exige su temática. la salud. dibujar hipótesis sobre estructura social. simbolismo pictórico. la Historia y las restantes Ciencias Sociales en el presente En !. por ejemplo. por su parte. II.z más frecuente.1991). ei hombre en íamiiia. La demografía. el amor. Su extraordinario auge on ¡as últimas décadas se explica a raíz de interdisciplinariedad sobre la cual ha basado su desarrollo y que continúa vigente y renovada. entre otros. la violencia. Una prueba de ello son los numerosos trabajos que contrastan los datos demográficos con fuentes etnohistóricas muy diversas. artesanías y temas y metodologías similares. o Michel Vovelle. La sociología de posguerra. La Antropología. la muerte. fue una de las pocas Ciencias Sociales que se volcó decididamente hacia la Historia para ampliar su base empírica. gestualidad. simbolismo y poder. a diferencia de la que habían producido los grandes pensadores del período 23 . •" tes. según las líneas de pensamiento a las que adherían o a los países donde se las cultivaba. folklore. Al mismo tiempo es también más difícil establecer límites claros entre ellas. entre ios nombres más reconocidos.Mandrou y más tarde en la obra de Marc Bloch Los reyes taumaturgos.i última década la intorrelación de las Ciencias Sociales su ha Mocho cada vt. la locura. recurriendo a memoria oral. Entre sus representantes podemos mencionar a Jaques Le Gofí que inagura el término Antropología Histórica. de modo tal que permiten incluso. Se ocupa de las actividades colectivas e individuales frente a la vida. e! niño.

cuanto de los actores individuales que le permiten visualizar. Muchos de los reclamos colectivos.anterior. había quedado atrapada en una visión completamente estática de la sociedad. que se expresa en forma tanto individual como colectiva.frente a los abusos de las clases hegemónicas. curas. Estos trabajos nos enseñan que es necesario considerar el grado de libertad de acción individual que permanece vigente al producirse el cambio social. la estructura social no es un sistema rígido de relaciones. las brujas o curanderos (o estudiando. Un buen ejemplo de esta forma de hacer historia es el libro de Cario Ginsburg El queso y los gusanos. como funcionarios. En este sentido. Esta obra incursiona en la intertextualidad del pensamiento del personaje. En general todos los historiadores de la cultura prestan atención a actores ignorados hasta entonces. donde el personaje es un típico hombre entre dos culturas. susceptibles de análisis estadísticos. las redes de poder no formales o institucionales). Es una historia donde lo social. sino un abanico de oportunidades para el ejercicio de la voluntad. encuentra su contraparte en el pensamiento sociológico francés y en la Historia Social que comienza a desarrollarse en la década de los treinta. sino también porque rescatan el papel de ciertos articuladores sociales. como fenómeno colectivo. y su enfoque metodológico se aproxima al posmodernismo antropológico y sobre todo literario. Es más. tal como se manifiesta en los documentos de su proceso por herejía. notarios e incluso a los articuladores marginales como los bandoleros. que no era ajeno a la mayor parte del pensamiento científico moderno y con el cual las antiguas humanidades trataban de mimetizarse. maestros. lo que para OA . (es el "regreso del actor" como lo expresa Alain Touraine. pero que tendrá una tardía influencia entre los científicos sociales norteamericanos. En realidad quedó prisionera de un positivismo extremo. como lo hace Foucault. violentos o pacíficos son rn anif¡estaciones en defensa de una supuesta ética social -el deber ser. médicos. en especia! por su dependencia de las / encuestas y los análisis estadísticos. 1087) no sólo porque se ocupan de los sectores populares de la población. los herejes. parte de un entramado mayor de relaciones y representaciones simbólicas sobre el mundo y la cultura. especialmente vigente en los Estados Unidos. sobre un marco de realidad concretada en personajes específicos. Esta corriente. se expresa tanto a través de comportamientos recurrentes.

así como los procesos de diferenciación y los conflictos que se producen en el interior de cada uno de los estamentos de la sociedad. y. se o m i n e n .u u n lado. sea el nativo. en términos de vida cotidiana o de cultura popular (véase por ejemplo la producción de G arda Canc!ini). sobre las cuales se podían proyectar lasestretegias alternativas que. por el otro.P. como lo propone el marxismo. M a v i . Y desde este punto se replantean.•. . incluida la Etnohistoria: el análisis de las estrategias de reproducción social. como causal de las transformaciones de la estructura global. reposicionamientos de los individuos en las escalar. que dejará do estar v i n c u l a d a a sucesos extraordinarios. Según Alain Touraine._De esa manera aparece una nueva temática que invade el espacio de todas las ciencias sociales. históricamente analizado. ¡x. Entre ellas se consideran las colectivas y también las individuales. Un ejemplo de este enfoque puede observase en un reciente trabajo de etnohistoria o de historia retrospectiva de Nathan Wachtel (1990).el antropólogo posfuncionaiista Morton-Williams (1972:41) es "un orden moral" que refleja los conflictos sociales. como la Historia y la Antropología no sólo se ocupan de las relaciones sociales de producción. y de allí que de la pintura de una sociedad pautada hasta el absurdo. ia Sociología moderna. Las redes de relaciones y la emergencia de nuevos espacios e instituciones de poder en todos los niveles de esa jerarquía son objeto de especial interés en los estud ¡os rnas recientes. cambios en las relaciones sociales de producción y e n lo:. j-. < ai a l o . sino de las de reproducción social y sobre todo cultural. las de resistencia a ia opresión y el ascenso de los indígenas y los mestizos a niveles más altos de la estratigrafía social.. n a tizar al individuo corno un actor respon:. Thompson será !a lucha por una "economía moral" (Thomposon. el actor no es un simple reflejo de las contradicciones de ia sociedad. como la planteaban algunos estructuralistas tradicionales. el mestizo o el europeo. Por lo tanto. la noción de crisis. sino que participa y resignifica los contenidos sociales.j La consecuencia más inmediata fue el reconocimiento de las situaciones de crisis. para el historiador británico neomarxista E. El análisis posestructuralista más reciente ha tenido en cuenta este ejercicio de elección de oportunidades. 1984). a su vez.-ráiqui cas de-la sociedad. se haya pasado a considerar el conflicto y las circunstancias particulares del o de los actores.at>l<! <)•• lo:. iban provocando U .

de la sociedad y no meramente como integrando una masa informe de miembros anónimos sin capacidad de protagonismo (Balandier 1990). Uno de los principios que toma la teoría del caos de autores como Gurvitch y otros sociólogos, es que el modo de ser de lo social es de carácter dramático. Un drama que se manifiesta en sentido horizontal - e n el interior de los grupos sociales-yverticalmente-entre grupos jerárquicamente diferenciados. En consecuencia no es la perennidad ni el orden lo que imperan en las sociedades, sino que el desorden trabaja permanente - y no ocasionalmente- para provocar los cambios. Gurvitch ha insistido en que "lo social es a la vez 4o creado y creador". En este sentido la libertad humana es "condicional y relativa;, ni un absoluto ni una voluntad sin límites, no existe sino en relación con los determinismos, inserta [....] entre fa contingencia y la necesidad, lo discontinuo y ¡o continuo" (Balandier 1990:73). En suma el desorden se inscribe en el orden; es una libertad parcial para modificFr" el orden, o las estructuras preexistentes. El orden es visto como un orden anterior, un modelo de deber ser. El presente es generalmente percibido cerno época de crisis, de desorden, de ruptura. Los actores se mueven dentro de las opciones presentes para reencontrar el orden perdido o construir uno nuevo. La fértil interrelacíón actual entre Antropología e Historia permite, por su mayor flexibilidad, incorporar estos nuevos modelos sociológicos que, de alguna manera, y tal vez de una forma un tanto intuitiva, fueron siendo metodológicamente utilizados por la Etnohistoria americana más reciente. De más está decir la importancia que puede tener esta teoría para el estudio de las sociedades prehispánicas, en tanto otorgan urt instrumento metodológico para interpretar las categorías simbólicas y el concepto del tiempo y de la historia. Hasta el momento no hemos visto aplicaciones explícitas de esta teoría en los estudios andinos, pero, al comentarla, pretendemos anticiparnos a los posibles frutos que de ella pueden derivarse. Desde esa perspectiva, lo que la Etnohistoria ha hecho en losúitimos tiempos es tratar dejdentificar el mayor número de variables qué intervienen eo^sjejueqo_de l a sociedad que ó^31a~eT¡Fe"etm^elace^ presente - e l desorden-, y_jdjñúévó''m^.§íx)'írjo. sea el nuevírorden' qW'se' quiere conjgj^ífijaunque sea la utopía de recuperar el pasado con fines de reivindicación política). 26

En la larga duración, el último libro de Wachtel (1990) sobre los Chipayas puede ser un ejemplo de como puede operar el etnohistoriador, identificando los elementos y redes que componen la estructura de un determinado grupo social, para interrogarse sobre los procesos y alternativas orden-desorden, tanto desde lo empírico como desde lo representacional, a lo largo de cinco siglos de historia de ese pueblo. Las diferentes respuestas ante el azar y la contingencia, lo que en otros términos tal vez menos filosóficos podemos llamar estrategias frente a los cambios internos y las presiones externas, constituyen el paisaje histórico y social que como un hilo de Ariadna nos conduce desde el presente al pasado y de nuevo al presente. La Antropología de los últimos veinte años han sido testigo de cambios muy acelerados, tanto en sus concepciones teóricas como en los recursos metodológicos. Los nuevos enfoques simbólicos, liderados desde la perspectiva cognitiva, permitieron considerar simultáneamente la conducta fenoménica de la sociedad, considerada como su aspecto etic o manifiesto, observables a través de sus regularidades estadísticas y, al mismo tiempo, lo que Ward Goodenough llamó ideacional o emíc (en la terminología de Kenneth Pike), que no es propiedad de la comunidad sino/ie sus miembros (1975:37). En un análisis de otro orden podríamos decir que las perspectivas eticy emicrepresentan la oposición del uso. de categorías universales provenientes del esquema general provisto por las teorías científicas, versus la reconstrucción del operador significativo particular de una determinada comunidad. En general la Antropología cognitiva reduce Ja cultura a lenguaje (reconstruyendo los paradigmas clasificatorios), dejando fuera importantes sectores de la cultura que no son reducibles a la dimensión lingüistica. De la Antropología cognitiva se pasa rápidamente a la Antropología simbólica y a la interpretativa y luego a la "posmoderna" (Clifford Geertz, por ejemplo participa en alguna medida de las tres). La posmoderna, aun más que las anteriores, abreva en la obra de Foucault (y en menor medida en la historia de las mentalidades) y se vuelca decididamente hacia la filosofía y la lingüística, en especial en el análisis del discurso siguiendo el deconstruccionismo de Jaques Derrida y en el análisis literario de Mijail Bajtin. Del mismo modo, la nueva historia cultural y en buena medida la sociología contemporánea, cuyo representante más conspicuo es Pie1

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rre Bourdieu, se encuentran profundamente marcadas por Foucault, Derrida y Bajtin, que se alian con la temática antropológica que ya estaba presente en la escuela de Annales, aun antes de la aparición de estas corrientes posmodernas, pero que parecen cada día popularizadas. Foucault cuestiona el principio rector de la historia social: que la sociedad en si misma es la realidad que debe ser estudiada, aunque sin ubicarse en latradicional historia de las ideas del idealismo alemán. Abandona el concepto de causa y efecto, y la reemplaza por sus "genealogías" de sucesos singulares, buscando un punto inicial en una cadena de acontecimientos pero no en el "origen" en el sentido causal de los mismos. En estas singularidades, que se focalizan en los discursos, Foucault investiga la cultura a través de la tecnología del poder, observando los mecanismos legales, burocráticos o los descubrimientos técnicos que permiten ejecer el poder en hospitales, asilos o prisiones. El poder no es privativo de una clase, la burgesía o del Estado: es una estrategia, atribuíble a funciones, ordenamientos burocráticos, maniobras, tácticas y técnicas (O'Brien, 1989:34-35). El poder, además, no es sólo represor, puede ser también creativo, y sobre todo es capaz de generar su propia legitimación. El rechazo de los historiadores académicos al método de Foucault, produjo su relativo aislamiento durante la década del 60, a pesar de lo cual su modelo de trabajo fue ganando progresivamente mayor predicamento. En realidad muy pocos historiadores toman su "anti-método", pero han adoptado su temática y algunos de sus enfoques. Sin embargo, hay un cierto rechazo a aceptar su descontextuación de ios procesos sociales y políticos, que para la mayoría de los historiadores continúan estando dentro de su específico campo de estudio. El rechazo de los factores sociales y políticos y a considerar a la cultura como un emergente de ellos, o en otros términos,a proclamar la independencia de la reproducción cultural, ha tenido más adeptos en la Antropología y la Sociología que en la Historia. Dentro de una corriente similar se encuentran los trabajos del antropólogo Clifford Geertz, que además de buscar la interpretación de las culturas en la perspectiva de los actores, niega la influencia de la sociedad y el poder mundial sobre cada contexto local. Para Geertz, el análisis o la interpretación debe basarse más en lo que se dice sobre la conducta pública

de un pueblo que sobre lo que se hace. Es la lectura de los contenidos simbólicos de la acción, interpretados como signos. Geertz rechaza la explicación causal" y enfatiza los particularismos. Se ha ocupado de temas históricos, por ejemplo en su libro Negara, donde su objeto de estudio es la política en Bali, a través del análisis de un ceremonial público, el negara, donde se despliegan los estatus y la dramatización de los ideales políticos. Poniendo el acento sobre el drama, como estructuración de los juegos políticos, Geertz es tan sincrónico como cualquier estructuralista, aún cuando trata temas históricos. Sostiene que "el hombre es un animal suspendido en el tejido de sus significados, que él mismo teje" (citado por Aletta Bíersack 1989: 80). Como lo expresa la misma autora, le interesa el tejido, pero noel proceso de tejer, la estructura, pero no la historia de sus transformaciones. Algunas de las obras más recientes del antropólogo M arshall Sahlins también han tenido mucho impacto sobre los historiadores. En su Histórica! Metaphors and Mythical Realities, encontramos un renovado intento de convivencia entre el estructuralismo y la Historia. Para ello Sahlins se apoya en . la historia social de la escuela de Annales, y en especial en los conceptos de larga duración elaborados por Fernand Braudel. Considerando que es falsa la aparente irreductibilidad de la relación estructura/suceso histórico, Sahlins parte del punto donde tanto Braudel como Lévi-Strauss la dejan, comenzado por repensar esa relación en términos dialéticos. En su Histórica! Metaphors reconstruye la historia de los más tempranos contactos entre el Capitán Cook y los hawaianos. Para Sahlins, el gran desafío de la Antropología histórica es saber no sólo cómo las culturas ordenan las categorías (estructuras) sino también como se reordenan a lo largo de los procesos históricos. De esta forma las estructuras se resignifican y revalorizan dentro de cada coyuntura histórica. En oposición a los criterios de Clifford Geertz, Sahlins acepta que el cambio cultural puede estar inducido externamente, pero admitetambién que es "indígenamente orquestado". La posición de Sahlins está muy próxima a la de Bourdieu, para quien la estructura y los hechos están ¡nextrincablemente ligados. De allí que representaciones y prácticas conformen una totalidad que está condicionada pero también condiciona la conducta de la comunidad y de los individuos que la integran. El enfoque de Bourdieu está teniendo un gran impacto en las investigaciones actuales y comienza a hacerse

también relevante en los estudios andinos más recientes (Pizarro 19S1 y 1992). Lo que podríamos llamar mayor apertura o flexibilidad teórico- metodológica de estos autores, provoca también una mayor replicación de sus categorías de análisis y conceptos interpretativos en otros colegas. En el caso de la Etnohistoria andina que trataremos con cierto detalle, es poco común encontrar citas a los modelos adoptados por los autores.'pero un estudio preciso de la producción más reciente revela una convergencia notable en los enfoques. En el caso de Sahlins no sería imposible que la Etnohistoria andina le haya servido en realidad como modelo para sus estudios orientales. / ' D e l mismo modo, otro autor de gran impacto actual como Bajtiri, aporta su concepto de dialogía que se funda en ia relación existente entre enunciados ("voces") individuales o colectivas y de éstos con los acontecimientos políticos y sociales. Supone asimismo que el discurso contiene las voces del pasado (tiempo), la cultura y la comunidad. Revela, en otros términos, la orientación social de los enunciados que presuponen la existencia de una intertextualidad que reconoce en todo discurso la pluralidad o la otredad. La Antropología posmoderna ha incorporado estos principios tanto para deconstruir los propios discursos de los antropólogos (a veces en un ejercicio estéril y casi cínico), en otros para eliminar la monología del discurso académico, incluyendo las voces de los informantes sobre los cuales se construye el análisis y la interpretación etnográfica (Reynoso 1991). En Historia (Hunt 1989) y en Etnohistoria este modelo teórico-metodológico tiene diversas derivaciones. El reconocimiento de que todo discurso contiene lo dicho y lo no dipho, los silencios y lo silenciado, también conduce a observar las inversiones de sentido, y está permitiendo un análisis de fenómenos, discursos y representaciones plásticas que no habían sido debidamente valorizados. Los estudios sobre la fiesta y el carnaval -incluyendo el "charivari" francés (Le Goff y Schmitt 1981) o la "parada" americana (Ryan 1989) como fenómeno de inversión social del poder y que además despliegan la heteroglosia-, la pluralidad de sentidos simbólicos (sincretismos) en los rituales, en la literatura y el arte (Chartier 1989; Laqueur, 1989; Starn 1989), son todos temas que focalizan sobre la cultura como texto. En la etnohistoria americana el análisis del discurso tiene un impacto decisivo para visualizar la intertextuaiidad en las crónicas y en otros

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tipos de documentos coloniales o republicanos, así como los estudios de arte prehispánico y colonia! en sus manifestaciones populares o de élite o las fiestas cívicas y religiosas cristianas, entre otros temas que se suman a los tradicionales sobre cultura, simbolismo o parentesco que en tanto manifestaciones de la "otredad étnica" constituían su único sujeto de estudio hasta hace pocos años. Del mismo modo, las teorías psicoanáiiticas lacanianas han invadido la Sociología y la Historia. Baste recordar los temas sobre el imaginario y lo simbólico de la Historia de las Mentalidades, los análisis de la ideología de Pierre Bourdieu, el modelo comunicacional de Habermas y otros muchos que revelan la cada día mas frecuente interconexión entre las Ciencias Sociales y que, de manera directa o indirecta, se reflejan en las nuevas temáticas que abordan los etnohistoríadores en este último quinquenio. Un ejemplo respecto al imaginario popular puede encontrarse en los renovados estudios sobre ¡as utop ¡as medievales presentes en el acerbo cultural de los conquistadores españoles. La búsqueda de los numerosos Dorados, las Amazonas o el Paititi movilizaron grandes contingentes de hombres ansiosos no sólo por el sueño del oro sino de hallarlo mediante la "heroicidad que proviene de combatir contra feroces y mostrousos enemigos. Si bien los textos de los etnohistoriadores, como ya lo dijimos, no siempre explicítan el marco teórico del cual son tributarios, excepto en algunos autores norteamericanos, éste se refleja en la pluralidad de fuentes y recursos metodológicos que exceden ampliamente el simple documento histórico utilizado hasta el momento. En la actualidad el etnohistoriador, además de constrastar su información histórica con los datos de la Antropología ; Social, recurre al floklore, la pintura, la arqueología, resigifica \ relatos históricos sobré manifestaciones culturales criollas y analiza las crónicas y otros tipos de fuentes buscando no sólo • la ¡ntertextualidad, sino los significados ocultos -los silencios ¡ implícitos o el imaginario subyacente-que permiten avanzar en explicaciones más allá del empirismo evidente. Esto se explica si comprendemos que el terreno de la teoría del lenguaje de Bajtin, tal como lo expresa Iris Zavala (1991) "sea e! discurso social -los'enunciados y sus usuarios- tanto en el intercambio rea! cuanto en su concreción en los textos culturales" (p.20). Este tipo de análisis se manifiesta como prolifico en una disciplina como la Etnohohistoria, donde es
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necesario decodificar constantemente los enunciados quageneralmente son expresados por una persona de una cultura pero que nos remiten a situaciones (hechos, intenciones,) producidos o pensados por otras personas, que perte-necen a su vez a otra u otras culturas. Hay textos legales, donde las verdades se oscurecen detrás de fórmulas convencionales, pero hay otra multiplicidad de textos donde la manipulación ideológica de las evidencias empíricas o de los juicios de valor, las categorías simbólicas o sociales que se describen u otras similares, deben pasar por varios filtros lingüísticos de decodificación de sentido (el del informante, el del receptor y sus respectivos intereses, de la capacidad de captar el sentido original que se otorga a una categoría, a una palabra; la intencionalidad de expresar la verdad, de mentir o la inconciente parcialidad del informante, opiniones personales o consensuadas por un grupo, una élite, una región, una situación histórica o política particular, etc.). Hay historias e historias, cada una mereciendo una lectura específica, según cada autor y su circunstancia. Con esta mirada hacia los contenidos dialógicos o heteroglósicos de los textos -incluyendo en esto el análisis de un ritual, de una fiesta cívica, de un cuadro o de una danza- el modelo intenta restaurar la diversidad y la diferencia a través de los distintos lenguajes y lenguas, de estilos de escritura o de gestualidad o de las significaciones que intentan reunir, manifestar y liberar los miembros de una determinada comunidad. En el contexto histórico del mundo colonial americano, conviven una multiplicidad de grupos étnicos y sociales, y la Etnohistoria moderna ha dejado de ocuparse sólo del componente indígena de esa comunidad, para observar los entramados que los vinculan con la otra mitad, la de los colonizadores, -que es en sí misma totalmente plural, diversa y llena de contradicciones internas- además de considerar también a los esclavos africanos y sus descendientes, y todos los migrantes forzados o voluntarios que fueron llegando al Nuevo Continente. La filosofía de Jaques Derrida parte del mismo punto: cuestionando el sentido como un significado único y trascendental. Los textos se caracterizan por la pluralidad de los significados, el reconocimiento de la diferencia, de la otredad subyacente en cada discurso aparentemente monológico. Con el concepto' de diferencia Derrida introduce el tiempo en el lenguaje, donde cada signo prefigura otros

Entre ellas la Etnohistoria. f 33 . que no descubren. donde desde un positivismo militante se pasa. sólo ahora. sino todos los múltiples significados posibles en otros contextos. compartido ni por todos los europeos ni por los latinoamericanos. las oportunidades de reinterpretación no puede conducirnos a negar toda posibilidad de acceso a la verdad. Acontecimiento." todos elementos. El latinoamericano tuvo conciencia que ese "otro" era un sujeto y no un "objeto" (cosa. La relatividad de los hechos observables. además es necesario hacer una aclaración. que es necesario hacer participar al "otro" en la construcción del modelo antropológico. temas o condiciones que el etnohistoriadores reconoce en sus textos y para cuyo análisis ahora dispone de un marco hermenéutico más refinado con el cualj decodificar los sentidos y descubrir la otredad que tienen! incorporados. diferencia. Lo importante es que el lector tiene opción de contrastar varios modelos explicativos diferentes. otorgándole a los aportes de Derrida y Bajtin una intencionalidad que van más allá de sus proposiciones originales. Las posiciones más extremas se desarrollan en los Estados Unidos. Lo que ocurre es que según el ángulo desde el que^' se produce la observación la verdad puede tener matice^ diferentes. casi sin transición al deconstruccionismo total. bien. El norteamericano descubre algo tarde que no supo comunicarse con el "otro" y reacciona mal. Para interpretar una emisión lingüistica hay que tener en cuenta no sólo el contexto de producción. . El vacío en ei que se debaten los norteamericanos no es. pluralidad. que se enriquece notablemente con esta recuperación de conceptos como el del Acontecimiento [histórico] y la Diferencia [la otredad] presentes en todo texto y que habían sido ignorados y aún más bien negados por el estructuralismo leviestrausiano." intertextualidad.signos. y tom ar sus propias decisiones. En este punto. La Antropología posmoderna ha llegado a límites de nihilismo autodestructivo que np compartimos. El impacto de Jaques Derrida en las Ciencias Sociales es enorme en este momento. autoflagelándose en medio de un incendio de culpas en el cual los latinoamericanos no tenemos ninguna razón para participar. felizmente. ente de la naturaleza) de estudio.

y bajo el influjo funcionalista. incluso. y para ello acrecentaron el uso de fuentes no convencionales". a veces. sino de la constatación de una realidad. en especial porque muchos historiadores. Por la misma razón. comenzaron a ocuparse de las transformaciones coloniales. y habiendo definido sus relaciones con las otras ciencias sociales. eludiendo los cambios evidentes que se inician con la colonización. ningún análisis puede eludir la contextuación histórica en que se desenvuelve el desarrollo de la cultura. fue primeramente un intento de hacer antropología sobre la base de la información contenida en las fuentes históricas coloniales. Si bien volveremos 34 . si partimos de que la Etnohistoria es una disciplina que comienza por reconocer la existencia de componentes culturales que tienen raíces étnicas. No se trata de una toma de posición ideológica. Después de que John Murra. el sujeto de estudio se ubicaba predominantemente en la identidentificación de las estructuras prehispánicas. Pero hay que reconocer que en sus inicios. porque de otr-a manera sería desconocer las situaciones coloniales y los efectos de los proyectos imperialistas sobre el desenvolvimiento de lo social y lo cultural. el uso de fuentes administrativas y judiciales se hizo más frecuente.III. en detrimento de las crónicas. La nueva Etnohistoria Ubicando a la Etnohistoria en el punto teórico y metodológico en el que se encuentra en la actualidad. En este sentido. ahora nos corresponde interrogarnos sobre la especificidad de la disciplina y sobre aquellas temáticas que aparecen relevantes en el contexto mundial que definimos en la introducción. Etnocentrismo. desde la perspectiva antropológica. Dentro de este marco conceptual. Con el tiempo esta situación fue cambiando. la influencia d é Foucault debe encontrar sus límites naturales. y la americana en especial. o sea que prestaba atención a las estructuras pero no a sus transformaciones. Ante todo. también era estática o sincrónica. En este sentido era antropología histórica en tanto estaba ubica. da en un tiempo pasado y para ello era necesario intenogar fuentes del pasado. colonialismo e identidad. había descubierto el valor etnológico de las "Visitas" realizadas por españoles para censar y comprender el sistema tributario de los indígenas al Estado inca. influidos a su vez por la Antropología. tenemos que destacar que la Etnohistoria.

las alternativas de opciones. ni invariables i dentro de cada uno de los grupos. Con el tiempo las perspectivas. Perrot y 1 Preiswerk (1979:54) definen el etnocentrismo 1 1 como la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relación con otros grupos. y si bien aun pueden observarse diferencias de énfasis en la discusión interpretativa o en el tema elegido. finalmente. en este apartado nos interesa destacar que'ja Etnohistoria americana encuentra su especificidad en una triple confluencia teórica y metodológica: 1) el análisis de las estructuras (económicas. y el éxito o fracaso de las estrategias de interacción. en otros términos. de los análisis realizados por antropólogos e historiadores han ido convergiendo. y j los sistemas de solidaridades son tan dinámicos como lo son j la resignificadón de identidades. el problema de las identidades étnicas ha adquirido en los últimos tiempos una relevancia en parte inesperada. históricas. aún en los casos menos evidentes.más adelante sobre este tema. sociales p simbólicas) realizado por los antropólogos. sobre el doble eje del tiempo y el espacio y en relación con los sucesos mundiales que los afectaban. Las identidades no son por lo tanto estables.j rendas internas y sus propios conflictos y pujas de poder. 2) las transformaciones coloniales de las estructuras. Como lo dijimos en la Introducción. Ningún análisis etnohistórico que se ocupe de las situa- 35 . que son interpretados a través del modo de pensamiento del en-grupo. cada vez es más difícil señalar diferenciaciones muy netas entre ambas vertientes de la práctica etnohistórica. La interacción colonial. Cada grupo tiene dife. . refuerza la construcción de identidades étnicas que se resignifican a medida que los juegos de oposiciones reubican a los actores en nuevaá coyunturas políticas y económicas o. El fracaso de muchas de las naciones modernas en construir identidades "nacionales" nos obliga a interrogarnos sobre la fuerza del etnocentrismo. desde la óptica de los dos grandes actores colectivos: el del colonizador (aún las más recientes colonizaciones intraeuropeas) y el del colonizado. que eran estudiados por los historiadores y. en valorizar positivamente sus realizacioes y particularismos y que tiende hacia un comportarpiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera. 3) el uso de fuentes de distinto tipo y origen.

Las temáticas transcurren por la esclavitud. Sociétés. ¿Significa esto que la etnicidad ha dejado de ser un tema central? Los artículos podrían contradecir esta opinión. Ethnohistory y una europea. Más bien.. criminalidad y castigo en la colonia (evidente influencia de Foucault). enfatizado en las dos primeras definiciones. Es interesante observar los cambios de definición del objetivo de Ethnohistory a lo largo de la década del 80. temas teóricos. Uña breve revisión de los índices de una revista estadounidense. en todas las definiciones. la incorporación de la propia sociedad (la mismidad) dentro de los intereses etnohistóricos. ni que el propio esfuerzo de • escribir una crónica tiende a reforzar la valorización del propio -grupo. tiende a subsumirse en la fercera. trata con el pasado de las culturas y sociedades de todas las áreas del mundo. nos revela que los temas de etnicidad e identidad tienen una presencia constante en la preocupación de los autores... etnohistoria y folklore o . las dimensiones antropológicas e históricas fueron convenientemente enfatizadas. análisis de discursos. (1980-81). Economies. artículos.dones coloniales en América puede ignorar que los textos. documentos originales y reseñas relativas a la historia y el proceso general de la cultura y a una historia específica de pueblos de todos los niveles de organización sociocultural. reflejan y/o contrapoi nen identidades endovalorizadas. En 1984 observamos un nuevo intento de identificación de los objetivos de Ethnohistory. enfatízando aquellos pueblos no industriales y todas las áreas del mundo". o incluso desvalorizando. lo que se encuentra es el reconocimiento de la diversidad. aún las crónicas de autores indígenas. "Ethnohistory[. En este sentido. "Ethnohistory publica en cuatro números anuales. enfatízando el uso de documentación y materiales de campo e historiográficos y aproximaciones antropológicas". Por supuesto. el más reciente y renovado análisis del discurso aplicado "a las crónicas refuerza una hermenéutica que.\ trata de la cultura histórica de los grupos étnicos a través del mundo". Como podemos observar. al ajeno. Annales. el contacto colonial.. . tumbas coloniales e ideología (influencias del arqueólogo James Bindford y de Michele Vovele). no alcanzaba los jiiveles de sutileza con que son actualmente tratadas. aunque parcialmente conocida y practicada. minimizando. Civilizations.". o sea un análisis similar de la mismidad y de la otredad. el tema étnico. En 1982 se produce el primer cambio.

Pero lo que sí puede observarse es que muchos de los trabajos antropológicos incorporan la historia y todos los de Historia tienen progresivamente un carácter más antropológico. o sea el de aplicar los mismos enfoques a diferentes sectores sociales y/o ocupacionales del propio grupo referencial. Los problemas de las migraciones africanas en Europa. está dedicado a la antropología del próximo.literatura. relaciones entre medio ambiente y mitos. El último número de la revista L'Homme. por el otro. Hay que reconocer que el etnohistoriador de origen hispanoamericano estuvo investigando a su próximo desde sus comienzos. etcétera. sociedad y estado. de enero-marzo de 1992. * Los índices de Annales son más vanados. aplicando la misma metodología de análisis que se utiliza generalmente para estudiar al "otro étnico". memoria oral. Temas sobre el etnocentrismo y el racismo. Maríategui o Arguedas en Peiú. Esto se observa en el hecho de que en los artículos. O sea los temas que hemos comentado y tratado en general dentro de las perspectivas de vanguardia. en tanto no es una revista dedicada a la Etnohistoria como disciplina específica. por un lado se reconoce la existencia de multicomponentes étnicos que conviven en las grandes naciones occidentales y. quu . parentesco. Claro que esta ignorancia es solamente una verdad a medias. Es una de las formas con las cuales los antropólogos occidentales han comenzado a estudiar a su propia sociedad. ha ido generando un creciente interés por la antropología del "próximo". La misma mirada que se aplicaba antes exclusivamente para estudiar a "otros grupos étnicos" se aplica ahora para distinguir a los campesinos de los urbanos. minorías. ocupan un buen espacio en esta prestigiosa revista. como las Valcárcel. las minorías y la identidad se hacen muy populares a partir de la década del 80. se trata de un problema metodológico. transculturación y endoaculturación. porque muy temprano se levantaron voces. El reconocimiento de que la identidad étnica es un componente activo de la sociedad moderna. faccionalismo en pueblos blancos norteamericanos. Todas estas temáticas se encuentran también en los estudios etnohistóricos hispanoamericanos. reflejando una preocupación social que continúa vigente. sólo que los modelos norteamericanos o europeos no le permitían siempre comprender que partían desde puntos de obseivación diferentes. las élites o los marginados.

y la Etnohistoria es la historia de su pueblo que encuentra perfecta continuidad con la realidad en la que viven. Muchos antropólogos abandonaron el ejercicio académico en pos de una Antropología aplicada. más recientemente. vinculándose para ello cor? organismos gubernamentales y no gubernamentales de desarrollo.que repasando los focos de interés de nuestra disciplina. o la nueva focalización sobre biografías individuales donde se tratan de discernir la intertextualidad social implícita en sus comportamientos. El investigador hispanoamericano tiene una mayor sensibilidad por lo problemas de su pueblo. en primer lugar. por falta de espacio no hemos podido incluir estos últimos estudios en nuestros análisis. Lamentablemente. Pero lo cierto és. Debemos considerar además que muchos de ellos tienen un origen mestizo. puede observarse que los que estudiaban a la sociedad o al estado prehispánico. como ya lo dijimos. cua'ndo no a grupos políticos. la Antropología histórica de la sociedad hispana y de sus descendientes está adquiriendo un espacio cada vez más significativo en los nuevos trabajos. La novedad en el área andina y en el último decenio ha sido. en parte por las evidentes transformaciones que aislan el pasado indígena y el presente y en parte por incapacidad manifiesta para reconocer la existencia de esas transformaciones e interpretar las diferencias como producto de rupturas totales que aportarían luz a ía interpretación de la realidad actual. que hablan las lenguas locales y que están en condiciones de ser articuladores sociales que disponen de los códigos de todos los estamentos de la sociedad. entre los antropólogos argentinos. o los que trataban de identificar los grupos étnicos nativos y sus transformaciones. la preocupación por la Antropología histórica de la sociedad indígena en el contexto colonial. estaban haciendo antropología del "otro" desde una perspectiva eurocéntrica-a veces inconsciente. pero es interesante señalar que 38 . Este proceso no se observa en cambio. y esto lo compromete intelectualmente frente a el'a. como un enfoque que incorporaba también a los actores de la sociedad dominante. Todo esto tiene también otra Consecuencia: no segmentan el pasado del presente. Un ejemplo son los renovados estudios sobre el mestizaje. Parte de la reacción contra este modelo proviene. Y. del compromiso político con la realidad. y las élites españolas. que continúan aislados de la perspectiva histórica.alertaban y desnudaban este problema.

la conducta política y económica de las élites. que eran casi excluyentes para comprender las relaciones de producción y de reproducción social. del tiempo y de las relaciones sociales. aceptar la convivencia de las lógicas utópicas con los oportunismos políticos.están ocupando un interés creciente entre los investigadores. modernización y la sociedad indígena o hispanoidígena (Urbano 1991). donde puede destacarse que el predominio anterior de los estudios económicos. Esta renovación incluye también el estudio de los componentes ideológicos y motivacionales de las rebeliones. las reivindicaciones nativas como se reflejan en sus reclamos judiciales o en las fiestas y rituales públicos. como un núcleo en el cual se definen una enorme variedad de comportamientos de los miembros de cada uno de los grupos que intervienen en el proceso colonial. simbolismo y parentesco. los límites estructurales e ideológicos para implan- 39 . con sus identidades múltiples. como lo mencionamos más arriba. uno de los temas que más discusiones ha provocado en los últimos tiempos se vincula con los problemas inherentes a la modernidad. Todos ellos abonados por una metodología interdisciplinaria. El reconocimiento de la experiencia interactiva. ocupan ahora el mismo espacio. los grados de éxito y fracaso de la evangelización. Podemos decir que . descubrir las contradicciones en la conducta de ios indígenas. sumergirse en los vericuetos y zigzagueos del mundo simbólico.frente al colapso del predominio de las ideologías. las explicaciones sobre el proceso de desestructuración de la sociedad nativa americana están siendo acompañados con el análisis de los procesos de reestructuración y conformación de una nueva sociedad. admitir ¡as diferencias en las respuestas adaptativas. las reformulaciones simbólicas del sentido del espacio. los comportamientos del migrante urbano. que el resto de las temáticas mencionados. Reconocer la particularidad de los acontecimientos. y otros temas conexos. cuando no más. con su diversidad étnica. todas son conquistas que la Etnohistoria debe tributar a los nuevos desarrollos de las ciencias sociales y a las cuales ha contribuido a su vez a enriquecer gracias a su peculiar "sujeto de estudio": el mundo colonial. los problemas de género. Finalmente. espacial y temporal. La pregunta transcurre a través de un análisis de los principios de la modernidad iluminista. ha obligado a reananalizar y repensar no sólo el tema de las estrategias o de los árticuladores sociales.

1 haberle otorgado"voz al vencido y dominado. Con nuestra i disciplina otorgamos también sentido al conflictivo presente ¡de América. blica temprana. El combate sostenido por los especialistas para hacer antropolog ía a partir de fuentes históricas difíciles de descifrar (los papeles coloniales son "informantes" ambiguos y contradictorios) ha sido un motor que ha impulsado muchos de los cambios actuales en las otras ciencias sociales. Como es obvio. 1 . negaba protagonismo al nativo americano. ga. después de los sucesos de los inicios de la década de 1990. muy diversa en el tiempo y en el espacio. este tema se retoma constantemente desde distintos ángulos y perspectivas. (~ El mayor mérito de la Ejüohistoria reside. sin embargo. visualizándolas como una totalidad social muy plural y muy compleja. para lo cual es necesario entender las \ transformaciones que se produjeron en la colonia y la repú.tarla de pleno en el mundo hispanoamericano. la necesidad 0 no de ponerla en tardío funcionamiento frente a los desafíos del final del milenio. permaneciendo como una preocupación y un interrogante abierto. Con la Etnohistoria disponemos de referentes empíricos para dejar sin contenido ideológico a la historia oficial que .

se'pueden subdiyidir en otros tres grupos.ue.tr. En este apartado haremos una sucinta evaluación de los documentos históricos tradicionales y de los distintos tipos de información que contienen. salvo cuando tratemos los temas específicos y resulte necesario para la comprensión de los resultados. religioso. la Arqueología. según su origen y objetivos. la Demografía._a su vez. la Antropología social. el Folklore. como ya lo dijimos. la Lingüística y. literario o periodístico. Existe un enorme corpus documental compuesto por un lado por las crónicas y por el otro por papeles de tipo judiejal administativo. 5 I. tales como la Iconografía. la Etnohistoria reciente y en virtud de su enfoque interdisciplinario. laGeograf ¡a. asi como del desarrollo de la metodología de lectura e interpretación que exige cada uno de ellos. (a) aquellas cuyos j i ü t o r e s f u ero tí personas "que disponían de suficiente ilus. y las que TuéFon'escritas^por mestizos o por indígenas. si bien y como es obvio por los objetivos de este libro. Pero además. privado. Las crónicas Debemos distinguir dos grandes grupos de crónicas: las redactadas por européosTeTTparticular españoles.Capítulo segundo LAS FUENTES Las fuentes que utilizamos para el área andina pueden clasificarse en distintos tipos. a todas las restantes Ciencias Sociales. en general. la Sociología. recurre a otras disciplinas. estas fuentes y la metodología que utilizan no serán comentadas. q.a- 41 .

y esto ya había sido controlado parcialmente por la heurística tradicional.ción como para escribir en españoi. la monumentalidad de los edificios o la belleza del arte. ni se asombren ante algunos logros. ambigüedades o falsas descripciones de la realidad. el diseño que construyen sobre la aceitada maquinaria política.tecnoiógicos como los sistemas de riego. relatar la Historia y/o . reconocimiento de los silencios y de lo silenciado y a todos los recursos que nos ofrece la moderna deconstrucción del discurso. Las crónicas españolas^ Antes de caracterizarlas con cierto detalle. los objetivos del texto. etnocentrismo más djficultad de decodificación de las pautas culturales'de la "otredacT resultan. debemos hacer algunos comentarios generales. De alií que la lectura moderna de los textos. Todo ello no impide que reconozcan las diferencias entre los distintos tipos de sociedades con las cuales entran en relación.á veces encubierto con un cierto paternalismo.jn¿jgena.reflejar sus concepciones simbólicas y (c) inÍQxmacipnes recogidas entre los indígenas con objetivos políticos. Estos incluyen el estudio del momento de producción. (b) las de aquellos que recurrieron a terceros para expresar sus opiniones. debe recurrir a la intertextualidad o la dialogia. administrativos o religiosos. e incluso contestaciones internas de las opiniones de un mismo autor. necesariamente. que se preocupaba de los factores externos que incidían en la contabilidad de los textos (Aranibar 1963). Es evidente que no todas I as crónicas tienen el mismo valor tej>jtimcj3ial. Del mismo modo. Sin duda esto provoca deformaciones. 1. En suma. si bien constantemente deben retraducirla a las categorías europeas para ingresarlas a sus propios códigos cognitivos. la originalidad (muchos autores copian a sus predecesores sin 42 . económica'y administrativa del estado inca refleja la profunda admiración que les producía. En primer lugar es necesario señalar que ofrecen una visión eurocéntrica del Nuevo Mum do. en definitiva. en producciones intelectuales cuya objetividad deberá ser siempre comprobada por verificaciones independientes. Este etnocentrismo está teñido de valorizaciones que resultan desfavorables para la población.. el origen social de! autor.

Estas crónicas tienen un valor especial porque trasmiten las primeras impresiones sobre la geografía y la organización política del mundo andino.entre otras. El estudio más detallado de las crónicas andinas con ei que contamos actualmente fue realizado por Raúl Porras Banenechea (1986). .citarlos). se suscitan entre los conquistadores por el Botín y el poder. Estas mismas crónicas también reflejan las primeras. y elementos de control similares. que se refieren a los primeros descubrimientos y hechos de la conquista. Con estos recursos heurísticos a mano fue relativamente común que los investigadores seleccionaran aquellas crónicas que les parecían más confiables.actitudes de los españoles frente a los nativos yjos conflictos que. en los años 50 hay una tendencia a aceptar sin mayores críticas el modelo de historia lineal europea al cual los cronistas acomodaron la información recogida entre ¡os indígenas. En esta línea se encuentra principalmente el famoso artículo de John Rowe publicado en el volumen II del Handbook of South American Indians (1946). el último rey Inca a quien ejecutan. para construir a partir de ellas un modelo histórico-funcionalista de la sociedad prehispánica. De este primer gran grupo podemos mencionar. los tambos y otros datos primarios para reconstruir el Tawantinsuyu o Estado "de los cuatro suyus" (suyus o provii icias) antes de que se iniciase su desarticulación. Ofrecen información no sólo sobre Atahualpa. en especial del estado incaico. los autores citados (cuando lo hacen) o el origen de las ideas planteadas. la existencia o no de diferentes copias (modificadas o no) de cada texto. sino sobre su séquito. que las clasifica según sus tipos y contenidos. las ciudades. Si bien existe una contrastación de los hechos empíricos más notables. a la Relación del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Perú de Pedro Pizarro ([1571] 1978) o a La 43 . las armas. Adecuando su clasificación a nuestros intereses discursivos y apoyándonos también en Manuel Marzal (1986) podremos subdividirla de ¡a siguiente manera: • a. sus generales. Entre los temas que interesaban podernos mencionar la sucesión de ¡os reyes incas. ¡a calidad y confiabilidad do la traducción palecgráfica. La crónica soldadesca y del descubrimiento. la organización del ejército. con ¡os cuales Rowe (1945) estableció una cronología que ha estado vigente hasta la actualidad.

^económica de! imperio inca". tratando dleJnforma/se sobj^eLpasada prehispá^__ nico en todos sus aspectos y. Es evidente que los datos sobre la sociedad indígena recogidos en este período muestran a la sociedad andinajtalcomo era antes de los grandes cambios producidos por la conquista española. los hilos anudados donde s e j n j c i í b í a n tajrto__datos •cuantitativos como cualitativos rejatjvo&aiahistofiay la organización social. a las que ._áe los "lenguas".había sido "construida" por el linaje de Atahualpa. De ella y de su familia.caaos era ayudada porla utilización de quipus. t a m h i p r w g l a t j n Ins hejciix3s -del-descubjiji!ie posteriores av atares de la ci2]pj3izaciéf^JiTcJu5oJas. que fue escrita por juristas y licenciados déla segunda generación.e ensaRgrentaron e] Perú hasta 1560. Como son escritos por los propios actores de la conquista. (a realidad. tal como esa historia-hoy lo sabemos. Én este sentido. aunque el saqueo del tesoro de los incas y en particular del Cusco quedan perfectamente consignados. En el caso de Juan de Betanzos. Son capaces de cqntrastai. totalmente impresionistas y dependiente de las traducciones. cronistas. • b. se compjprtaajcomo aiijtxoi^ólogos intuitivas. como en el caso del más lúcido de estos cronistas del siglo XVI.agregan su propia evaluación de. diversas fuentes informjatjy_as. poJu^c^jjslifliüaa. La mayoría de estos ai it"r°^jigJKrisan pn p I método rift la recuperación deJa-memoria oral que en rnuchos. y en especial Cieza de León.Verdadera Relación de la Conquista del Perú y Provincia del Cuzco. por ejemplo. AA . Estas crónicas profundizan en la recuperación de la memoria oral de los sobreviertes de la conquista. fundada en la observación directa del territorio. los peores abusos resultan cuidadosamente ocultados. Betanzos ([1551] 1987) obtiene un relato pormenorizado de la sucesión. como lo expresamos en un apartado anterior. llamada la Nueva Castilla ([1534] 1987) de Francisco de Jerez. hechos y conquistas de los incas.. La crónica política. al mismo tiempo.yjen las prácticas de sus pobladores. que había sido primeramente concubina de Francisco Pizarro.guerras civiles jqu. pero al mismo tiempo carecen de la familiaridad necesaria para conocer la naturaleza profunda de esta sociedad y generalmente son imprecisos. Pedro Cieza de León ([1553-54] 1984-91). podemos destacar su matrimonio con una hermana de Atahualpa.. algunos.

no le resultaba fácil desentrañarlos en el contexto de la conducta y los relatos de los americanos. adecuada a los cánones europeos. y muchos autores señalan que. Entre estos Cronistas de Indias podemos mencionar a Fernández de Oviedo ([1535] 1950)" o Antonio de Herrera ([1601-1615] 1934). después de largos años de debates sobre el tema.as así como sobre méritos y. muchos de los cuales nunca llegaron al Nuevo Continente. recordando los hechos de algunos de los incas y borrando los restantes. Otra buena parte de la información proviene de una compulsa documental en los propios archivos coloniales. y aun la cotidiana de los pobladores andinos. Este modelo de construir la historia mezcla frecuentemente los hechos reales con los míticos y esta peculiaridad fue escasamente percibida por los cronistas de la época. por cierto. sobre las "entradas" a nuevos territorios. tema polémico sobre el cual regresaremos al tratar los avances del conocimiento referente al estado inca.eil. resulta difícil identificarlos y aislarlos adecuadamente. las sociedades que se iban descubriendo. debilidades dejos agtoxesespañoles que participaban de la conquista. • De todos modos. Tanto las primeras crónicas como los documentos relativos a la conquista y colonización también fueron utilizados por los Cronistas de Indias. pautando los ciclos cósmicos tanto como los rituales y productivos y que si bien la multiplicidad de sentido en estas categorías cognitivas no es. Aparentemente también fue habitual recordar sólo aquellos reyes incas que habían realizado las conquistas más importantes u organizado el Imperio en la forma en que lo encontraron los españoles. más que acontecimientos. ajena a la mentalidad europea posmedieval. y a causa de ello los planos de la realidad y el mito aparecen extrapolados de tal manera que aun hoy. La linealidad que trasmitieron los españoles fue una construcción propia.a veces. estos relatos se refieren a personajes o situaciones arquetípicas (Pease 1989). Una caracterísca de las historias premodernas es su carácter cíclico y no lineal.Era una práctica corriente en los Andes que cada linaje organizara la historia según sus propios intereses. pero abrevaron en estas fuentes para construir las grandes historias encargadas por la Corona. muchos cronistas vivieron y escribieron r 45 . Es necesario comprender que realidad y mito conforman un tejido que regula la conducta religiosa. las similitudes y diferencias entre.

podemos mencionar a Miguel Cabello de Balboa ([1586] 1951). [1571] 1916-17). Tal vez los más conspicuos funcionarios españoles que recurren a la metodología mencionada son el virrey Toledo ([1570-72] 1940) y Poio de Ondegardo (I?]1964. que había sido ampliamente cuestionada por Bartolomé de Las Casas en sus numerosas obras y en— sus combates legales (Las Casas. Betanzos o Sarmiento de G amboa.las Informaciones (que hemos clasificado en conjunto porque ambas recurren a la historia oral). ([1552] 1967. Pueden evaluar las particularidades regionales u observar con nuevos ojos las estructuras que se van organizando a partir de la colonización. Gracias a ello es posible contrastar la información sobre la historia inca construida a partir de diferentes versiones e intereses. 1985). En la época del Virrey Francisco de Toledo. además de Cieza de León. la metodología de recuperar la historia oral no se abandona. Estos pueden ser económicos o políticos y están en más directa relación con los intereses propíos de la conquista. La tradición oral también fue utilizada para levantar las denominadas Informaciones. Al tratar de ilegitimar los justos títulos de poder poseídos por los incas. Martín de Murúa ([1590-16001 1986) o Bernabé Cobo ([1613-í653] 1956). (1554] 1916. difieren les intereses por los cuales se escribe una crónica. y aunque no todos se encuentran ya atados al proyecto político de Toledo. Hanke. aunque. Sarmiento de Gamboa ([1572] 1942) recupera información entre ios señores locales que habían sido incorporados al Tawantinsuyuo Imperio de los Incas. A diferencia de las crónicas -que estaban destinadas a ser leídas por un público muy amplio. en algunos casos. Hacia fines del siglo w i y principios dol xvn. Las Informaciones recopiladas por Toledo le permi- 46 . Sin embargo. la evangelizacíón y la colonización. Toledo trata de invertir la ecuación validando ¡a nueva conquista.en el Perú o en España en los primeros treinta o cuarenta años después de la llegada de Francisco Pizarro a la región. Entre los cronistas más destacados de este segundo período. entre otros. los nuevos cronistas recuperan información de fuentes más variadas gracias a un mejor conocimiento de las realidades andinas. tienen objetivos más limitados. con el propósito de demostrar las injusticias de tai conquista! El proyecto de reorganización del Virreynato que había emprendido Toledo lo conduce a remodelar la ideología de la ocupación española.

que estaba aún en proceso de conquista.. rituales o económicas. Las crónicas religiosas.1965). En el Perú se puede señalar la Relación de la religión y rítos del Perú. Sin embargo existen algunas crónicas específicamente escritas con fines de evangelización cristiana que centralizan su preocupación en estos aspectos. funcionario en el Cuzco y encomendero en Cochabamba. las cuales. o la obra del jesuíta José de Acosta que pasa muchísimos años en Perú y mantiene una permanente actividad como organizador e ideólogo de la evangelización 47 .aspiraciones de los jefes -curacas. Una de las fuentes más conocidas.En otros casos los testigos indígenas eran convocados para avalar determinadas situaciones judiciales. El objetivo consistió en interiorizarse de la naturaleza de! estado inca. hecha por los primeros religiosos agustinos del Perú que allí pasaron para la conversión de los naturales (1555).parentesco y las relaciones que los vinculan entre sí. La mayor parte de las crónicas e informaciones también se interesaron por los aspectos religiosos y rituales andinos. c. sus rituales y otros aspectos de ía cultura andina que permitieran reorganizar la estructura económica de la colonia y avanzar en la evangelización de los indios. remiten a los hechos de la conquista o a las condiciones y. . estos testimonios pueden trasmitir la "versión inca de la conquista" española (Guillen. Es más. o a determinadas prácticas sociales. Polo. o por sacerdotes regulares. En sus informes al virrey aporta datos sustanciales sobre las prácticas andinas de poder. así como sobre los sistemas étnicos de acceso a la tierra. es un observador muy sagaz. por su parte. la tenencia de la tierra y las prácticas de tributación al Inca. 1974). de control de recursos naturales y humanos.ten disponer de un enorme corpus de información sobre las comunidades nativas. en ocasiones. producto de este tipo de compulsas son las Relaciones Geográficas de Indias ([1586] editadas por Jiménez de la Espada a fines del siglo pasado (citamos ed. Sobre esta base Sarmiento de Gamboa escribirá parte de su libro y Toledo prepara el cuestionario para las Visitas que cubren buena'pílrte del virreinato del Perú. que fueron escritas por los misioneros de las distintas Ordenes. con la excepción de las zonas menos integradas como el Tucumán colonial. por ejemplo. sobre religión-idolatrías.

Ludovico Bertonio. la de indios y la de españoles. a titulo de ejemplo.Sin embargo. Un párrafo aparte merecerá el Manuscrito de Huarochirí. Estas se basan éñ las condiciones y lugar de nacimiento lIJé cada uno de los autores. cuanto del mundo colonjajj." Estas crónicas ofrecen ante todo una visión de los nativos.recibieron y en los intereses que Ióslfról7íá7ri7 escribir. Mjención aparte merece la del mestizó Garcilaso de la Vega ([1609-17] 1943): . 2. al jesuíta José de Acosta ([1588] y [1590] 1954) o al dominicano Reginaldo de Lizárraga ([1605] 1916) entre o t r o s .Diego González de Holguín [1608] 1952). Avila [1598?] 1966) se recopíló^uchisima información que permitió diseñar estrategias de e'v&ngelización. la de Santa CrurPechacutí_([Í6Í3] 1950) y la de Titu Cusí Yupanqui . presentaji. Es uno de los más cercanos consejeros del virrey Toledo. y el Manuscrito de Huarochirí cuya recopilación fue ordenada por Francisco de Avila. . . al agustino Antonio de Calancha ([1639] 1981). Un gran mérito de esta t á r e ^ ^ e p ^ í f e n d i z a j e de las lenguas nativas y la elaboración de Ic^^frríéros diccionarios y catecismos bilingües.([157011927) (dTctada a un español). En el esfuerzo por descubrir los rituales y destruir las idolatrías (Arriaga [1621] 1968. que debían mantenerse unidas pero nunca mezcladas. ' . . en especial de los jesuítas. . Citaremos. a quien le aporta argumentos valiosos para su proyecto de construir las dos repúblicas. agustinos y dominicos. franciscanos. . Conocemos tres crónicas escritas por indígenas. tanto de su sociedad prehispánica. en el grado de aculturacióin europea que. [1612] 1956. elaborar catecismos o normas de predica'tfónSppB^^n (Avendaño [1649] ?).. al franciscano Diego de Córdoba y Salinas ([1651] 1957).y la organización de la colonia. A partir de fines del siglo xvt la preocupación por la evangelización se hace cada Vez más amplia. Las crónicas indígenas o mestizas.c¿fei£ririas_susl sí. y surgen no sólo crónicas generales como las de Bernabé Cobo'([1653] 1964) sino también las de las diversas órdenes. la de Guarnan Poma de Ayala ([1615] 1980). . (Domingo de Santo Tomás [1560] 1951.

No alcanza a disfrutar de una formación intelectual como la de Garcilaso. No obstante tuvo acceso a crónicas anteriores y diversas otras fuentes con las cuales hizo una reconstrucción de la historia de los incas y de la colonización hispana. y los conflictos entre nativos y españoles en el interior de la nueva estructura social. también reflejados en sus famosos dibujos. Garcilaso presenta a los incascomo el estadio más civilizado de una secuencia evolutiva y ya •próximos a concebir una religión monoteísta sobre la cual podría asentarse sin dificultades la evangelización cristiana. basada en las virtudes civilizadoras de los incas. dado que vive en España desde los veinte años hasta su muerte. en la cual lo informa sobre la estructura social y religiosa del mundo andino. pero en su texto hay citas que demuestran su conocimiento de la literatura histórica y religiosa europea.mundos en una estructura jerárquica más equilibrada.La obra de Garcilaso es la de un intelectual de reconocida solvencia en cultura europea. tuviera un amplio impacto en las representaciones y prácticas de las élites indígenas andinas. pero donde también lo aconseja sobre la mejor forma de gobernar el reino de Perú. Es una de las fuentes más importantes para reconocer la relación entre la historia y los ciclos míticos. La obra de Guarnan Poma de Ayala es en realidad una larga carta-al Rey. los aspectos simbólicos. Guarnan Poma es hijo de un curaca yarovilca (un señorío de la Sierra Central) y tiene participación como traductor en las campañas de extirpación de idolatrías. y sus luchas judiciales le permitieron conocer a fondo el sistema legal de la colonia y percibir los desajustes que éste producía en el mundo andino. con lo cual maneja los códigos de comportamiento de ambas sociedades . cuando se produce la gran rebelión de Tupac Amaru. De allí que la utopia garcilasista. Garcilaso escribe casi anciano y dice utilizar las tradiciones que le trasmitieron los parientes de su madre que pertenecía a las panacas (o linajes) nobles del Cuzco. Asimismo fue la más tempranamente conocida y difundida y formaba parte de la literatura utilizada por los jesuítas en sus colegios destinados • a los curacas andinos. las autoridades prohiben la lectura de libro. Su vida estuvo signada por una serie de dificultades para conservar las tierras que los españoles otorgaron a su padre. por considerarlo una de las fuentes ideológicas de los disturbios. En el siglo xvm.y sobre los que basa su propuesta para compatibilizar ambos . Guarnan .

ciudad a la que sitia durante un año. 1992). que estaría asociado a los apóstoles Santo Tomás o San Bartolomé. Tambiés es hijo del señor de urr grupo étnico y trasmite-una versión local de la historia y del simbolismo de los incas. Santa Cruz Pachacuti es originario del Collao. Sabemos que Manco Inca logra escapar del Cusco. 50 . con lo cual otorgan a sus discursos un doble juego de símboios lingüísticos (e iconográficos en el caso de los dos primeros) para comunicarse con los dos grandes segmentos de la sociedad colonial. a diferencia de Garcilaso. El caso de Titu Cusi es diferente. que busca ia legitimación en el orden moral que les otorgara el profeta (o dios) Tunupa y que luego seria reconocido por los incas. dictado a un español. creando lo que se ha llamado el Estado neo-inca que resiste hasta la intervención de Toledo en 1572. no podían estar por debajo del último español de la escala social.es ciertamente ambiguo. Santa Cruz y Garcilaso reflejan el hecho de que podían manejar los códigos de la sociedad andina y también de la europea. más precisamente de las provincias de Canas y Canchi. no obstante lo cual dice que éstos impusieron un orden moral similar ai cristianismo. enf atiza la edad de oro que precede al advenimiento délos incas. en su opinión. su obra comparte con la de los otros cronistas indígenas o mestizos la valorización positiva del estado incaico. y luego se refugia en Vilcabamba. (Pizarra.. Excepto Tttu Cusi que mantuvo escasos contactos con los europeos por haber vivido en Vilcabamba. "El testimonio de Titu Cusi -dice Franklin Pease (1988:143). llevada a cabo por ej dios Tunupa. al mismo tiempo una autoprodamacáón y un reconocimiento de derrota". Con ello procura de demostrar que las idolatrías indígenas ya estaban parcialmente influidas por el cristianismoy que la evangelización no hallaría demasiados obstáculos. Este es uno de los descendientes de Manco Inca. Guarnan Poma. tiene a la vez el carácter de una probanza y de un reclamo. Guarnan Poma.Poma reclamaba un lugar más jerarquizada para los señores nativos que. el rey entronizado por los españoles después de la ejecución de Atahualpa. Por cierto. al sur del Cuzco. por lo cual se permite poner en duda la legitimidad de la conquista española. Su obra está destinada a demostrar la existencia de una evangelización cristiana prehispánica. Un desarrollo discursivo parcialmente similar es el de Santa Cruz Pachacuti.

Salomón busca las respuestas en un análisis parci al de los textos y. la heteroglosia del texto. dentro de los cánones metodológicos más actualizados. Si bien el texto en si mismo es tal vez uno de los más significativos para reconstruir los mitos y ritos de los andes centrales. El interés de este documento es que probablemente fue contada (o cantada en verso) por una persona de lengua aru (de los pueblos de la sierra costeña. Francisco de Avila. existen otras fuentes específicas cuyo valor etnológico proviene del hecho de ser relatos recogidos entre los propios actores del drama de la extirpación de idolatrías.Si bien todos ellos se ocuparon de los cultos andinos y de los problemas de la evangelización. Este texto fue escrito en lengua quichua por un autor desconocido y ha merecido numerosas traducciones de las cuales la más difundida es la que realizara José María Arguedas (Arguedas y Duviols. En un estudio reciente. voz y creencia a partir de las cuales modeló el autor la unidad de su texto? • Én otra pregunta Salomón plantea 13 relación entre la versión oral y la escrita. arriba de Lima) y que conocía muy bien el quichua. nos demues: 51 . 1977. en este caso también nos interesa señalar que los esfuerzos de Taylor (cuya traducción y forma de presentación bilingüe permite avanzar notablemente en la interpretación del contenido) y los de Salomón en este último sentido. 1986). Taylor recupera parte de los vocablos aru. sin utilizar referencias teóricas. con lo cual ya nos encontramos con una intertextualidad lingüística muy particular. Al mismo tiempo es evidente que el relato refleja visiones cosmogónicas de varios pueblos diferentes. Tal vez el más conocido sea el Manuscrito de Huarochiri. recopilado por orden del cura de Huarochiri. (Duviols. Frank Salomón (1991: 465) se pregunta: ¿Cuántas voces individuales cobran aquí expresión? ¿Cuándo se trata de un yo colectivo? ¿Debemos entender que los mitos y ritos pertenecen a un sistema armónico o reúne acaso este libro un conjunto de cultos cuyas respectivas tradiciones no hacen sino contradecirse? ¿Qué panes debemos atribuir al redactor o editor desconocido? ¿Puede nuestra lectura trascenderlo para percibir las rupturas de tiempo. 1966) y la más cuidada la de Gerald Taylor (Taylor y Acosta. y entre una traducción etnopoética que intente reconstruir la versificación (posiblemente) original y ia prosa escrita. rastrea la intertextualidad. 1987).

1963) comenzaron a interesarse mucho más por los documentos burocráticos y judiciales que ofrecían buena información.e. e Imponer tributo a los indios por medio de las encom¡enda_s. 1964. sino también sobre sus transformaciones en el contexto colonial. no sola. la utilización délas Visitas de Huánuco y de los Lupacas como fuente etnológica fundamental (Murra. 7.jepartif. resultaron ser de un incalculable valor para estudiar las transformaciones pre y poshispánicas en temas que van t . 1972 y Morris y Thompson. cuanto sobre las diferentes sociedades que fueron incorporadas a| Estado. 1972) estuvo también combinada con los datos arqueológicos (Morris. asi como ppjrla^wedjsppsicifínjrjejps indios a ofrecer informacion. 1967.tran que la Etnohistoria se enriquece enormente cuando utiliza estos recursos metodológicos popularizados por Baktin o Derrida. Se hacían sobre la base de cuestionarios previos. Las visitas Estas se encuentran entre los papeles burocráticos más utilizados porque proporcionan información tanto sobre el Estado inca en términos generales._ mente sobre los indígenas prehispánicos. inaugurando una "táctica" (en términos de Murra) de investigación interdisciplinaria que sólo se había aplicado hasta entonces con las crónicas (Pease. _eL yanaconaje o la mita minera. Además. II.foimarla^ Como éstas sé repitieron con diferente amplitud a lo largo de los siglos xvi al xviu por iniciativa de las autoridades o de las comunidades. Los investigadores (Rostworwoski. Las visitas fueron un recurso administrativo colonial para obtener datos económicos y _ demográficos a. Las fuentes administrativas y judiciales A partir de los años60 se comenzó a percibir que había mucha información que había quedado fuera del registro de los cronistas.1985). 1989).fjn d.~a ocTjTtana o de. cuyos objetivos '^^ta ^Tabiidaj ^deT visitador determinaron en alguna medida el sesgo que tomo cada visita.

En 1549 ei Presidente La Gasea (presidente de la Audiencia de Lima con facultades de gobierno) ordena la primera visita general del territorio ya conquistado.de alterar "a los indios sus fueros". entre otros muchos. Del resto del territorio existen copias incompletas (Cook. Por el contrario. publicada fragmentariamente por Maríe Helmer en 1955-56 y luego republícada por John Murra en 1972. donde se han dejado sin transcribir buena parte de los mejores datos etnológicos. 1978). como la realizada a los lupacas que habitaban la costa occidental del Titicaca y que ya había sido visitado en 1567. Estas reducciones tuvieron escaso éxito en el corto plazo. Sobre la base de estos datos Toledo organizó las reducciones o pueblos de indios. como consecuencia de las cuales millares de pobladores fueron arrancados de sus tierras y reinstalados para acomodarse al modelo previsto. tanto como una necesidad burocrática cuanto por solicitud de las comunidades.desde la obtención de recursos. Los cuestionarios para las visitas circularon en Peni ya en la primera década después del desastre de Cajamarca (o sea de la ejecución de Atahualpa [Murra 1970J). probando en parte la imposibilidad -como decía Polo de Ondegardo. tenencia de tierras. Entre ellas mencionaremos las visitas de Iñigo Ortiz de Zúniga en 1562 a los Chupaichus (en las proximidades de Huánuco actual). La más ambiciosa de esas visitas fue la ordenada por el virrey Francisco de Toledo en 1571 y de la cual poseemos algunas partes completas. sí tuvieron éxito en fijar los tributos en relación con los recursos y el capital humano. Es por ello que a lo largo de los siglos siguientes estas visitas se repitieron. con lo cual es posible comparar los datos y los efectos de la colonia sobre este grupo étnico. a fin de reajustar los tributos de acuerdo con los cambios demográficos (Sánchez Albornoz. regías de la sucesión de curacazgos. 1975). migraciones y estrategias frente a la presión colonial. Setecientos visitadores coordinados por el dominico Domingo de Santo Tomás se repartieron por todo el país para averiguar sobre los recursos y la demografía y efectuar la primera tasación oficial de los tributos. que en algunos casos reunieron información aún más valiosa. Entre 1550 y 1570 se realizaron otras visitas locales. .

cómo lo afirma Stern (1982). así como a acceder a la estructura indígena de poder (Espinosa Soriano. ya que ellos no controlaban la administración de la justicia. que existían cuestionarios previos que condicionaban las respuestas de los interrogados. 1992) 3. son una fuente riquísima para reconstruir la vida social. cultural. sino que pudieron alterar los testimonios con o sin intencionalidad expresa. 1969). elaborados por los curacas donde se pueden seguir los antecedentes de los derechos a la tierra o a las jefaturas étnicas. en su mayor parte para obtener un reposionamiento de los curacas frente a la estructura jerárquica colonial. Es necesario controlar los intereses en juego y el hecho de que los testigos eran aportados por cada litigante y. Los juicios contienen en cierta medida las opiniones de los involucrados. Si el litigante no era bilingüe. invitara y. los juicios. Las investigaciones más recientes están prestando mucha atención a diversos memoriales del siglo XVII. Otras veces están acompañadas de extensos memoriales. Los memoriales pudieron ser escritos por diversas motivaciones. al mismo tiempo resultó ser una trampa en la quedaron prisioneros. política y ecoxiomica de todos los estamentos de la sociedad colonial. si bien. (Pizarro. y siempre que se tengan en cuenta estos y otros recaudos metodológicos. fundamentalmente. Sin embargo. Los juicios Estos pudieron ser entablados entre españoles. que no soló utilizan fórmul as legales. Ei acceso a'los tribunales les permito a los indios aprender a manipular con gran habilidad los recursos legales. se debía recurrir al "lengua" o traductor. españoles e indígenas o entre estos últimos y motivados por razones muy diversas.2. con los consiguientes problemas que de esto se derivaban. los hacendados o los campesinos. respondían a favor de quien los. 54 ." pero no deBemós olvidar que están redactados por escribanos. por lo tanto. Los memoriales Algunas de estas visitas locales están precedidas por juicios entablados por los encomenderos. que otorgan un nuevo sesgo a las relaciones políticas y simbólicas de la época. En general el análisis de un juicio requiere de una metodología específica.

sobre todo.4. constituyen una de las fuentes 7ña?~ápreciada$:por. Otras fuentes administrativas.1920). asi como los juicios entre los distintos postulantes a una merceJCS con los indígenas~por razones de segmentación d§. el inmenso cúmulo de papeles de neto corte económico. La solicitud de nñeFcecTéS^Uéron precedidas por Probanzas de Méritos. con las que eran beneficiados ios conquistadores o buenos servidores de la -Corona. 5. información etnológica. por el otro.y de tierras. este tipo de papeles contiene directa o indirectamente. tal vez con mayor cuidado que el que intenta regular la vida general de las posesiones americanas. constatado por los historiadores.su valor etnológico. Entre estos últimos también incluimos a las mercedes de. Es obvio que bajo estas circunstancias. indios-las Cédulas de Encomiendas. que demuestran el esfuerzo permanente de la Corona por adaptarse a los condicionamientos de cada medio social específico.de contacto. más que constituir un cuerpo normativo uniforme. cada investigador está obligado a atender el cuerpo normativo de la región que le interesa. en las cuales los postulantes relataron y atestiguaronn sobre sus contribuciones en beneficio de la Corona (Leviller. debemos considerar . Estos papeles. de que la legislación de Indias hasta la época de los Borbones respondía a la incitación de las necesidades locales.\ liar. Estas Probanzas resultan ser una a 55 . Cuanto más rica la tierra y. la comunidad otorgada en merced.:. sino por las diferencias entre las legislaciones locales. 1991) y. Al mismo tiempo R9Iian no pocos datos sobre las propiedades y recursos de lojLe^paocJes y j a economía de cada regjófl. los registros i parroquiales para la demografía comunitaria. Si partimos del hecho. ordenanzas y disposiciones que regían la vida colonial. spjbjre^ todo pasados los primeros años. migraciones y temas conexosfTandeter. En este acápite consideraremos al cuerpo de leyes. más detallada esTa Cédula.por un lado. estructura fami.. Esto se observa no sólo por las frecuentes contradicciones entre una disposición y otra. Otras fuentes económicas y burocráticas Aparte de las visitas ya mencionadas como fuentes para este tipo de datos.i laTinidad étnica por ejemplo.

a su vez. toneladas de investigaciones macro y microeconómicas. como un ejercicio de construcción de las nacionalidades nacientes. comerciales. viajeros y periodismo A partir del siglo xvm. así como diversos aspectos de la conducta y las representaciones de la sociedad europea sobre los indígenas y sobre sí misma. desde comienzos del siglo xix. Azara.como para conocer la sociedad española. los costos de cada empresa. De más está decir que la producción de papeles en torno al mundo de la explotación de minas. Con el surgimiento de las repúblicas independientes.y a que a través deellas pueden analizarse las categorías que se utilizaron para describir la geografía y los pueblos conquistados y sus costumbres.. porque la sociedad indígena intervino activamente en el mercado (Harrís et al. etcétera. y porque los datos económicos reflejan el grado y los mecanismos de explotación de los recursos humanos.. Desde el siglo xvm.1987) y en especial los grandes curacas. si bien actualmente parte de estos estudios también llaman la atención de los etnohistoriados. que reflejaban el espíritu iluminista de la época.fuente muy rica tanto para estudiar a la sociedad ind ¡gena . judiciales y políticos. : son numerosos los .. que nos permite entrar en contacto muy intimo con los personajes que intervienen. D'Orbigny. entre otros datos de interés etnológico (Lorandi y Bunster. Historiadores. La práctica de escribir historia se profesionaliza cada vez más y en este caso se cuenta con una previa compulsa en los archivos civiles. Humboldt. No parece necesario en este caso extenderse más sobre el tema. es cada vez mayor el cúmulo de información disponible. los recursos de una región. muchos de ellos empujados por diversos intereses científicos. ya que en el capítulo anterior hemos discutido con cierto detalle las características del desarrollo de esta disciplina. 1987-88). Darwin. Este tema ha sido generalmente abordado por los historiadores. III. los historiadores americanos se dedicaron cada vez más a la historia local. América fue continuamente visitada por viajeros. tierras y hombres han generado.

que por cierto no agota todas la variedad de fuentes disponibles. la legislación y todos los temas que preocupaban a los contemporáneos. en lo posible. tal vez más oscuros. las ediciones más recientes. En general es un periodismo comprometido con fuertes juicios de valor sobre los acontecimientos y la conducta de los actores sociales. El Mercurio Peruano. si bien no disponemos de todas las que se han realizado en estos últimos diez años. En este sentido es una valiosa crónica que permite reconstruir también el simbolismo colectivo. estas ediciones se han multiplicado enormemente. a raíz de la conmenoración del Quinto Centenario del Descubrimiento de América. Nota: La mayor parte de las crónicas han merecido sucesivas ediciones. por ejemplo. tal como se manifiesta en las fiestas populares. Desde el XVII se populariza también el periodismo. En buena parte. . En términos generales. De alguna manera se trata de crónicas moralizadoras. Con este resumen. la calidad de esas interpretaciones depende de la sutiliza de la lectura y del cruce inteligente de la información. En este sentido queremos subrayar la renovada importancia que han adquirido las investigaciones iconográficas. pretendemos orientar al lector sobre la riqueza etnológica de las fuentes históricas. aunque también había otros. En estos últimos años. que con sus sentidos manifiestos u ocultos. Por este motivo hemos seleccionado. y de esta forma prepario para comprender cual fue el desarrollo de la disciplina a medida que se fue ampliando el registro e incorporándolo sucesivamente a un esquema multidisciplinarío que abre cada día nuevas líneas de investigación. es una fuente cada vez más utilizada y en él se reflejan los intereses y acontecimientos de la época. pero que aportaron infinidad de información histórica y etnológica. la criminalidad. permiten internarnos de una manera novedosa en las representaciones simbólicas y en las prácticas pol ítícas déla sociedad en todas las épocas (en el pasado prehispánico con la ayuda de la arqueología) y en todos los espacios.nombres que jalonan esta pléyade de viajeros ilustres. semana a semana. todas las fuentes pueden ofrecer simultáneamente datos o apoyar interpretaciones sobre distintas facetas de la conducta humana.

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En los párrafos siguientes vamos a observar que fue necesario utilizar palabras como gobierno. Los españoles encontraron que les resultaba más fácil recurrir al quechua. y muchas otras que tienen una clarísima connotación en nuestras lenguas euro- 59 . La grafía utilizada en el siglo xvi no fijó normas uniformes para transcribir esas lenguas. dioses. provincias.EL TAWANTINSUYUO Capítulo tercero IMPERIO DE L O S I N C A S I. que afecta en muchos casos las posibilidades de traducción y sobre todo de captación de las sutilezas del habla en los niveles conceptuales. de pueblos y de lenguas. mercados. La expansión de los incas cuzqueños estuvo acompañada por la imposición del quechua como lengua general. sin que por ello las lenguas restantes fueran abandonadas como medio de comunicación fundamental en el nivel de las comunidades. Las conquistas se extendieron desde el sur de Colombia hasta el río Maule (al sur de Santiago) en Chile y Mendoza. por lo que existe una relativa anarquía en este sentido. El espacio. En el sentido transversal. rey. en el territorio argentino. gobernadores. si bien en algunas grandes áreas lingüisticas como la aymara. debieron adaptarse y emplearla también como lengua general. la lengua El espacio ocupado por el imperio incaico encierra dentro de sus límites una gran variedad de paisajes. Los incas ocuparon casi un millón de kilómetros cuadrados e incorporaron a su dominio de seis a once millones de sujetos. inspectores. ocuparon desde el mar hasta una frontera irregular que corría a lo largo de las vertientes serranas que la separan de la selva ecuatorial y el Chaco occidental. la gente. con lo cual ampliaron su difusión.

La elección del tipo de fuentes ha ido cambiando en los últimos años al compás de las mutaciones teóricas y metodológicas. sin embargo. comprender también los mecanismos de cohesión y coerción que habían sido utilizados para cumplir la gigantesca tarea de explotar y administrar este extraordinario mosaico multiétnico. que las investigaciones sobre estos en . y es difícil reproducirlos en trabajos de mayor difusión. el poder o la sacralidad. fundan las perspectivas teóricas más difundidas en los_. Por ello.s . como lo expresamos en el capítulo anterior.. Las fuentes y los autores. así como varían la calidad de las interpretaciones y la dirección que se imprime a las investigaciones. Metodológicamente.andinos. la subsiguiente sección está destinada a la discusión de los modelos básicos del comportamiento andino que fueron previos al desarrollo del Tawantinsuyu. desarrollo y condiciones estructurales del Estado inca provienen de fuentes muy diversas. A medida que los europeos fueron ocupando y conociendo el territorio. Los textos así escritos quedan restringidos a lectores entrenados en el tema.e_studio.peas. En la "siguiente veremos los efectos de la incorporación de nuevos tipos de fuentes y la apertura de una mayor diversidad de variables que enriquecen el análsis temático del dominio inca. posteriormente. II. En los últimos años se ha difundido la práctica de utilizar los términos quechuas o aymarás a veces. revela el interés por lograr una mayor aproximación a la realidad profunda que reflejan las lenguas nativas: en otras palabras un mayor respeto a la "otredad". Las perspectivas teóricas Nuestra información sobre los orígenes. fue posible captar las diferencias ecológicas y culturales que habían sido incorporadas bajo el dominio del Cuzco y. incluso. En esta sección analfzareñrió^ de los "autores que se basaron fundamentalmente en el análisis de las crónicas y que . pero que problamente no traduzcan con corrección las categorías andinas del espacio. Este esfuerzo. sin sus equivalentes en lenguas europeas. y aún lo exceden.a su vez. es importante señalar. pero que lo recubren y lo trascienden hasta el período colonial.

1944. Sin duda esto no desmerece su esfuerzo y su trabajo pionero que le ha merecido el reconocimiento del mundo académico y de los peruanos en general. saludable. Valcárcel estuvo influido por la Escuela Htetórico-Cultural' de Leo Frobenius. Julio_ 61 . alterno." (1970:17). Los precursores¿ Los tempranos trabajos de peruanos como Julio Tello (1923). religión. 1976r77). en especia! por la necesidad de profundizar en las relaciones entre el Estado y la sociedad. justo. Luis Valcárcel es considerado el fundador de la antropología cíeñfiTíca en el Perú (Pease. incorporó esta perspectiva a los estudios andinos. que reflejaba por cierto el vínculo entre la anVopoIbgía déla sociedad contemporánea y su pasado histórico. Nos retrata un estadoperfecto. Luis E. Su imagen idealizada se completa con frases como ésta. Su'métodcrpuedfe ser considerado como una antropología retrospectiva en tanto combinaba la información de fas crónicas' con iajp evidencias arqueológicas y fue quien introdujo en el m e f f i peruano él término etnohistoria. meaTaliteülríacómb^ de elementos de cultura materiai. inaugurando así en el Perú una corriente transitada también entre los años '30 y '40 por otros antropólogos latinoamericanos.'redistributivo.. La Historiad? la cultura antigua derPerW.últimos temas no se hubiesen podido desarrollar sin contar primero con los diseños sobre el comportamiento del Estado. "el trabajo sería universal. edición iniciaraA/alcárceTen 1943 y continuara en 1949.cüya.. obligatorio. así como de diversos auTores norteamericanos y europeos fundan las bases del conocimiento sobre la prehistoria andina y en particular sobre los incas. Valcárcel (1925 a y b. 1937-41) o Raúl Porras| barrenechea ( 1 S J 3 3 . útil. que tema como meta el "bienestar de todos los seres humanos".. por ejemplo (Pease 1976-77:209). 1950) entre otros. Considerado el fundador del indigenismo peruano^su historia de los incas tiene un perfil idealizad^.. justo. Por su parte. como José ImbeHonl en la Argentina. FrfizCJraebner y otros que precbnízáBán la existencia de ios ciclos culturales^Sobre esta base Valcárcel^ construyó un modelo específico para el área andjiía. por sus ¡mporantes contribuciones historiográficas. arte y organización social. 1.'économí a.

y d e jas representaciones simbólicas. La conlxonta.e n alguna medida basados en los aportes anteriores. Si bien esta perspectiva no supera totalmente la ingenuidad de la historiografía tradicional frente a esa misma información.a_rnedi. Valcárcejfue además un impulsor del indigenismo en ej_J£erú de allí la importancia de sus estudios sobre el Tawantinsuyu como modelo de construcción y reafirmación de la conciencia nacional. más allá de la historia.cíónJ3e~ lál^pWs^écBya's antropológica y arqueológica le peimitióaValcárceldesarrollar algunos intrumentos de crítica respecto aja. su metodología etnohistórica vincula el pasado con el presente con el objetivo de formular una ideología de afirmación nacional. Las lecturas posteriores han revisado sin cesar esta bibliografía temprana otorgándole nuevos significados. el tema incaico fue reenfocádo sobre la base de numerosos cronistas desconocidos o inaccesibles hasta entonces y a l aportado las nuevas corrientes" antropológicas que privilegian el análisis de lasIñslífÜQÍones.. un ejercicio en el cual se lo puede considerar un verdadero pionero. * Raúl Porras Barrenechea fue uno de losjnejores conocedores de las crónjcas andinas. fue un""maestro que dejó una profunda huella entre los especialistas. la búsqueda incesante de nuevos manuscritos que iluminaran la historia andina desde perspectivas no exploradas por ios cronistas.ado5 del siolo. también tendremos ocasión de comenzar a observar el proceso de construcción del conocimiento entorno a la problemática andina á lo" largó" dé tos últimos 50 años.que tuvieron importantes replicaciones en las investigaciones andinas.TéítoTtajmbién un pionero de la arqueología andinajutilizaba las crónicas para venlicar süT6^s^u1frTñTÍé71{ps. Con este tipo de discusión a partir de modelos específicos (a los que agregaremos algunos comentarios de autores posteriores). "~ " ~ " t i v . láctica. como María Rostworowskí. Por lo tanto. aunque hayan sido menos sofisticadas que los estudios más recientes. Historiógrafo fino y minucioso. es cierto que abre nuevas perspectivas en la metodología de verificación sobre la base teórica de la antropología. gracias a la obra de estos pioneros y al aproximarnos . información contenida en las crónicas. Su obra se distingue por la edición crítica de nuevas fuentes y por haber inspirado en sus discípulos.Ln los párrafos siguientes analizaremos tres modelos metodológicos diferentes .

que.jyue Rowe fecha entre 1438 y el arribo de los españoles y secaracteriza por el mayor esplendor del Cuzco y la más amplia extensión de sus conquistas hasta los' límites mencionados más arriba. ya que no se preocupa de tac transformaciones en el largo plazo. A éste le sigue el Período^ Inca Temprano que "probablemente corresponda a un período histórico quése ubica entre 1200 al 1438 d. hay pocas referencias a los confjictos^ntre el Estado y la sode¿ dad. desde el comienzo.C. comenzando coñías evidencias arqueológicas del PeríodojÚhanapataj que define la ocupación preinca de la reglón del Cuzco. basár^hoseñlasTmpficidad del esquema. y que muestra el establecimiento gradual de la hegemonía inca en la región del Cuzco" (Rowe. y que se corresponde con una etapa formativa generalizada para los Andes Centrales._ta preocupación historicista de Rowe lo conduce a pronpner una cronología para la sucesión patrilineal de trece reyes incjs^ 63 . que en la descripción que Rowe ofrecía por los años 50. La^teCíCupadónde John Rowé por périodjzar el desarrollo y crecimiento del Imperio lo condujo a identificar distintos momentos de ese proceso. Por un lado reflejar el método de análisis del particularismo histórico. El historicismo norteamericano: John Rowe La síntesis que másjmpacto produjo al promediar el siglo ha sTdo'eranlcl^o'de^^ en el Handbook of South American Indians (1946). termina por ser sincrónico. aprovecharemos el esquema de su exposición con dos finalidades simultáneas. Deberemos observar.sxrrinicas y la arqueología? sin adoptar por cierto el esquema de los ciclos culturales que nabía influido sobre Valcárcel. hace historia sin hacer historia. Siendo ei texto de Rowe un eslabón fundamental en los estudios andinos. 'Laselapasen el desarrollo del Imperio. 1946:199). Finalmente.2.j^al mismo tiempo una muy débil preocupación por las consecuencias de la impjantación del Estadoeñél proceso dé etnogénesisdeTás comunidades andinas. ei Período Inca Tardío. Rowe estuvo influido por él hjstqricismo v particularismo boasianoy que se revela en la utilización simultánea rieia. netamente descriptivo. Por el otro. describiremos los temas básicos de la historia y estructura del Tawantinsuyuy de esa manera podremos disponer en tas discusiones posteriores de un corpus de datos elementales que sirvan de referencia al lector. El cuadro resultante. como decía Kroeber respecto de Boas.

las autoridades de las dos mitades comparten el poder. Huayna Capac que asume en 1527. Basándose en la tradición cuzqueña. Comienzan por las poblaciones de la cuenca del Lago Titicaca. le disputaba el trono a su hermano cuzqueño. Rowe propone que Pachacuti. A partir de ese momento se inicia una agresiva política de conquistas. y Huáscar que llega al trono en 1532 y que es asesinado por Atahualpa. Este esquema patrilineal y de gobierno unipersonal ha sido ampliamente discutido por los investigadores más recientes. que vivían no lejos del Cuzco y que sufrieron una durísima derrota.'justamente como expresión de la dualidad fundamental de la sociedad. sin tener en cuenta la posibilidad de que se trate de tiempos cíclicos. y sin decodificar en este tema el eurocentrismo de los autores coloniales. • La expansión v desarrollo del Estado. Rowe calcula los lapsos de gobierno de cada rey inca.l|cs cinco primeros reyes descenderían de los í ¡ n a i e _ s ^ e j ^ ^ V ios restantes de Hanan (o Alto) Cuzco. siguiendo el modelo de dualismo que caracterizaba la estructura social andina. Rowe sugiere. Basándose en las crónicas que le parecen más confiables. Haciendo una lectura directa de las crónicas. Los primeros que se incorporaron bajo este nuevo régimen fueron los Chancas. donde se encontra- 64 . fue coronado en 1438. sugiriendo que Manco Inca pudo instalarse en el Cuzco hacia el año 1200. ya que se comienza a incorporarlos al dominio del Cuzco por medio de la violencia o las negociaciones. ejecutado por Francisco Pizarro éríCajamarca en Í532. y esto continúa siendo aceptado hasta el momento.^ finalizando coTi^taTiuaípa. que desde el Ecuador. (fecha en la que hace finalizar el Período Inca Temprano) al cual le siguen. que en ios tíémpos~"de "Pachacuti (el "noveno" inca) se produce un cambio fundamental en el^proceso' a^é'éxpansión.comenzando con Manco Capatf^fujidjjdor de la dinastía. reformulada por Cabello de Balboa ([1580] 1951). Es a este rey a quien se atribuyen cambios fundamentales en las relaciones con los vencidos. Sobre todo porque en las estructuras políticas andinas previas y contemporáneas al Tawantinsuyu y que persisten en tiempos coloniales. en sucesión patrilineal: Topa Inca que toma el comando del ejército en 1463 y es coronado en 1471. las dos mitades en las que se dividía la ciudad. el noveno inca.

tanto de la aajicjjlura -subrayando la expansión de las andenerias y los sistemas de riego. pero su muerte prematura interrumpe este proyecto. el político y la mitología y religión tampoco escapan a sus intereses. en la Argentina. Topa Inca amplía las conquistas incorporando el altiplano boliviano. el norte y centro de Chile y. Pero hay otros aspectos de la vida andina comunitaria y estatal que difícilmente hayan sido tratados con la minuciosidad con que lo hizo John Rowe en el trabajo que comentamos. que lo orienta en la búsqueda de los té¡ minos y la clasificación del parentesco. • Parentesco.como del pastoreo. el padre de Pachacuti. Sin embargo Rowe parte de la gramática y diccionario quechua de Diego González Holguín ([1607] 1952).ban los señoríos Collas y Lupacas. el noroeste del país y la región occidental de Cuyo. En las últimas campañas Huayna Capac trata de avanzar la frontera norte hacia Colombia. ya que se basó en los confusos datos de las crónicas. |nvestiga más adelante las restricciones aj matriniflWfi^ las régíasdel incesto para finalizar describiendo la uñíoad básica del sistema social . Sin embargo.que define como un grupo de parentesco endógamo. una vez coronado. organización social y politiza. que ya habían sostenido guerras con Viracocha. Sus hijos Huáscar y Atahualpa combaten por la sucesión a la llegada de los españoles. cuanto el transporte. al comenzar su discusión sobre este tema. Comienza con él "añaTIsTs"dfl W rpri^sos. Su' excelente conocimiento de la arqueología y su familiaridad con las crónicas nos han dejado un instrumento de consulta permanente. ya sea la domestica como la señorial y ritual. la caza o la pescaPasa (yeqo a describir la arquitectura. Su incursión en el sistemade parentesco no fue tarea fácil. patrilineal y sin totemismo (Rowe 1946: 255). la extracción de recursos mineros o la redistribución de los bienes artresanales.el ayllu. Describe tanto el estilo de fos ornamentos y las técnicas de manufactura. un tema que Rowe puede manejar con soltura ya que conoce esa lengua. En sucesivas campañas Pachacuti y su hijo Topa Inca dominan desde el Lago Titicaca hasta Quito y. Rowe reconoce que algunas fuentes sugieren 65 . . Es por ello que el sistema social. • Las instituciones andinas e imperiales^ John Rowe recons truye el modelo institucional implantado desde el Cuzca.

cada uno compuesto de los descedientes directos del emperador en linea masculina. fWWamenraTmenlé es un concepto referencia! que marca la •perféñeñcia de un segmento con" réspecío a otro. Cuando el autor opta por la segunda opción pierde una oportunidad de interpretar los "diferentes significados" como una forma de expresión simultánea o intercambiable entre niveles de distinta complejidad estructural y. como él mismo lo dice en alguna medida. (3) "¡ocasionalmente una mitadl" (el signo de admiración es de Rowe. El Tawantinsuyu era el Imperio de los cuatro suyus. eran asistidas por miembros^dj? Jos RnaLes {ayllus o paracas) reales. ya que debían controlar un imperio de magnitud sin_ precedentes en la historia prehispánica. o sea del grupo étnico. 1978. Antisuyual este.we acepta la visióntransmitida por los cronistas acerca de la centralización d e l poder en la cabeza del rey Inca legitimados con los atributos simbólicos y milcos con que se rodeaba su" sácraiizada persona? Las Tundones de gobierno.trativamente ese iñrTteTfsTneTTrTorTó de múltiples paisajes y pobia ^3e55 ¡fios . dependiente del contexto del discurso. Con esto el Cuzco podía reclutar funcionarios para cumplir las innumerables obligaciones que enfrentaba el Estado.Ecuador. se sumaron los llamados "incas de privilegio" que pertenecían generalmente a las noblezas locales que se mostraron mejores aliados del Imperio. a las mitades y al grupo étnico mayor. sin embargo. pero que las mitades son exógamas. que cubría una franja indeterminada de las laderasorientales 66 . En cuanto a la organización política._Q^ provincias. A esta aristocracia de sangre real."diferentes significados" para el término ayllu: (1) los linajes de clase real. (2) unidades sociales de varias familias extensas.que incluía la mayor parte de la sierra central y el norte del Perú y . Bo. la interpretación del nivel en el que se ubica la endogamia depende del nivel referencial. por medio del cual se define al mismo tiempo a un conjunto de linajes.¿tniCQS ¿eJítefentes niveles de cultura^ y organización política Esos cuatro grandes suyus eran: Chinchaysuyu al noroeste. 1946:253). que permitían ordenar cosmogónica y adminjs. En las últimas décadas los investigadores han probado el uso "emboité" del concepto dé ayllu (Platt. 1989). y por lo tanto ©^Imprescindible partir del análisis de! cóñléld35"aTscür5ÍvTr Del mismo modo. Rasnake. Isbell. Los estudios etnográficos de Tristan Platt han mostrado que la endogamia preferencial es a nivel de ayllu máximo. 1974.

el desplazamiento de un cierto número de pobladores que en forma permanente era instalado fuera de su territorio de origen. y a su vez era clasificada según doce niveles dé edad. aunque fueran éstos los curacas del nuevo lugar de residencia. el Inca nivelaba demográficamente las unidades administrativas. el norte de la Argentina y Chile. y fueron subdivididos en diferentes provincias. que a su vez se 67 . el resto del altiplano y los valles mesotérmicos de Bolivia. que incluía la sierra y la costa sur. dentro de las cuales un hombre era considerado tributario en el momento de formar un nuevo hogar. Diez mil tributarios formaban una unidad llamada Huno y su jefe tenía autoridad sobre el que comandaba una Waranqa. Al mismo tiempo. incorporando gente adonde faltaba y sacándola de donde sobraba. El resto de las autoridades menores se jalonaban a distintos niveles. Para organizar el sistema. Estos eran los llamados mitimaes. el Inca ordenaba. que abarcaba la cuenca del lago Titicaca. que se correspondían aproximadamente con los territorios de los antiguos señoríos étnicos y eran supervisadas por gobernadores denominados totrikoq. con el fin de garantizar las prestaciones sobre una base demográfica uniforme. a los fines del tributo estatal eran colocados bajo la autoridad de los oficiales reales. y en muchos casos sumaban nuevos oficios y obligaciones reales a la jerarquía que emanaba del grupo étnico al que pertenecía.de los Andes. Debido a esta doble función. el Collasuyu al sur. según el número de tributarios que debía controlar. en un sistema de autoridad "emboité" seguiendo un orden decimal. además. los señores étnicos tuvieron bajo su control un número equivalente de sujetos. Estos oficiales menores eran llamados curacas. ya que el desplazamiento poblacional era acompañado por una redistribución de tierras y recursos para las nuevas comunidades así organizadas. el curaca debía asumir la responsabilidad de que sus sujetos entregaran su trabajo al Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades enviadas por el Cuzco. Cada uno de los suyus estaba gobernado por un apo. que si bien no quedabarTaesvincuíados de sus curacas étnicos. o sea una unidad de mil tributarios. el Cuntisu^u al sudoeste. • Laorganización trit^gtaria La población (al menos en los territorios mejor controlados) fue subdJyJdLcLa-en un sistema decimal. con ello se evitaban las competencias internas. Con este mecanismo de desplazamiento.

anualmente. y su destino. o servicios especiales al Inca y la nobleza. O sea que. . una de las características del modelo hegemónico del Tawantinsuyu fue la de conservar las autoridades locales. que equivale a "turno". Esto servía para fijar las tasas anuales tributarias asignadas en trabajo o en servicios militares que eran llamadas mita. que incluso eran utilizados como un recurso nemotécnico para recordar los sucesos históricos. existía una clara relación entre el tiempo del trabajo y los recursos que se esperaban obtener. Este tiempo de trabajo estaba calculado para obtener una determinada cantidad de bienes. y la cantidad de grano cosechado. como veremos más adelante. fueron temas ampliamente desarrollados por John Murra (1975 y 1978) y que discutiremos en su momento. el contenido de los depósitos. en el marco de de un largo proceso evolutivo.subdividía decimalmente en otras unidades menores. como lo han revelado estudios más recientes (Rostwroswki 1963). la producción artesanal. toda la población masculina adulta cumplía su cuota o turno de trabajo en las actividades fijadas por los oficiales reales. En este artículo R Q W R de»scrihB el sistema político de control poxjuexüo de la extracciójndejff/?as y de ad/as^qua. La contabilidad sobre las prestaciones y los bienes producidos se realizaba por medio de los quipus. Esta afirmación de los cronistas ha sido muy discutida en las investigaciones más recientes. e incluso pagar su fidelidad mediante espléndidos regalos. puentes y caminos. y se relaciona con el rol civilizador que se atribuyó al Estado inca. • Control político del_Estado. los famosos conjuntos de hilos anudados. según los cronistes^ja^e^jujaba el aprovisionamiento de la población en épocas de malas cosechas o desastres naturales. Los oficiales reales controlaban todo tipo de tributación: las prestaciones realizadas en los campos que el Inca se reservaba en cada comunidad. que incluían derechos sobre nuevas tierras. el tiempo dedicado a los servicios públicos tales como construcción de los centros poblados.. que. de modo que aunque el tributo en términos estrictos no se entregaba en especie. Rowe admite sin discjj_sió_n_el rol redistribuí vo del Estado. el ganado de los rebaños del Inca. Salvo rebeliones o fuerte resistencia a la conquista.

realizada veintidós años después de su defensa en la Universidad de Chicago en 1955 (por lo cual encontraremos trabajos posteriores que corrigen o amplían temas de su Tesis antes de que fuera publicada) Mifrrp tienp. Hemos descripto los rasgos más relevantes de la problemática que a partir de mediados de nuestro siglo será retomada. En el tratamiento de este tema se revela la sincronía del modelo de Rowe. de las armas. ** 4 3. releyendo las crónicas con otras hipótesis e incorporando paulatinamente nuevos tipos de fuentes. La historia del gobierno y el origen de los incas ha sido contada en forma simple y lineal. los juegos. — f e j ^ c u j m t o ^ a la religión Rowe describe los principales atributos de los principales divinidades del panteón andino. o sea la de hacer historia sin hacer historia. confirmando algunas de las críticas que recibía la tradición boasiana.. su principal tféfflZf intelectual m n PI funcionalismo británico qu^^studiaba i f s reino^fjjcanojp. la cultura andina y la religión.el tratos fos prisioneros. dado que pretende hacer una relectura de "todo el corpus de las fuentes a la luz de los logros 69 . los rituales y la diplomacia. en este tema. Murra es rouy claro en este sentido. pero. los honores a los generales vícTonósos. muchas veces apoyándose en otros más antiguos.En su análisis institucional. sobre todo. Rowe (1946) se ocupa de IjL guerra y. las tácticas. los trofeos. •El ciclo de vida. discutida y resignificada por diversos autores. los deportes y el arte en todas sus manifestaciones. EJJuncionalismo: John Murra] El enfoque funcionalista en los estudios andinos adquiere una de sus cumbres con la obra de John Murra. Como él mismo lo expresa en el prólogo a la edición de su Tesis (1978a). los mitos de creación del mundo y las principales fiestas y rífuales. En el prólogo de 1955 de su Tesis. Rowe se ocupa de analízar^éTcTció de vida andino. Muchos de los rasgos culturales incluidos en este análisis pertenecen a la tradición andina y no fueron inventados por los incas.

de una antropología que ser ¡a a la vez h istónca y F u ncio nal" (pag.19; el subrayado es nuestro). Á diferencia de la cobertura total de los temas vinculados a los incas que realiza Rowe, John Murra focaliza su investigación en la ecoriQmy. y "en parte de su organización social, denJxp>dfiajaj3iac#Q etnológico y de la antropología <?™^" 1fiBidem:18-19). PJorprimera vez los temas eronómicos privilegian la problemática., cfe las relaciones entre eTEstado y las comunidades, interro-. gándose sobre e[ impacto del Estado j3fijjna__muMud-óe.diferentes grupos etnico"sque ostentan también muy variados nlyelisidj^rganizacToíTpolítica. Se ocupa de los mecanismos que utilizan la sociedad y el Estado en la producción y circulación de bienes y servicios, regidos por las pautas de la reciprocidad y redistribución. Por ello Murra reconoce también la influencia de algunas de las ideas de Xarl Polanyi (¡1957) 1976) sobre c í r c w i a c l ó r n f g ^ ! precapitalístas^ Asimismo Munajnsíste en la importanga de Í cruzar los datos etnohistóricos con los arqueológicos, un i tema que ha sicío constante en la prédica escrita y oral de eáte I maestro de la nueva generación de investigadores. El interés de Murra por las etnías que ingresaron al dominio del Tawantinsuyu excede los límites de las relaciones estadosociedad. A través de sus estudios ha buscado aquellas constantes que dan especificidad al mundo andino, y por eso ha privilegiada aquellas fuentes que le aportan información sobre la vida comunitaria. En el momento en que escribe su Tesis, Muña no tenía acceso a fuentes inéditas y debió limitarse a una relectura de las crónicas editadas hasta esa época. Sin embargo, prestó atención especial a algunos autores como Polo de Ondegardo, que había despertado escaso interés, o a las Informaciones que fueron recopiladas por Jiménez de la Espada bajo el título do Relaciones Geográficas de Indias, y que ofrecían un cuadro más detallado sobre la vida local de las comunidades. En esta elección se refleja menor preocupación por la historia centrada en el Cuzco y por ios aspectos bélicos o míticos de la epopeya-de construcción del Tawantinsuyu^ mucho más en las instituciones básicas que organizan tanto internamente la vida social I cuanto sus relaciones con el Estado. En su prólogo a la edición castellana de 1978, (Murra se negó a que su libro fuera editado antes en inglés) relata !as¿ condiciones éh Tas que realizó su investigación.jBu párticipa« é w e nteguerra civil en España, en lüs brigadas del ejército

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republicano, lo hicieron pasible de la represión maccarthisfSl A causa de ello, el gót¡!emoa'e los Estados Unidos le negó?©' pasaporte|impidiéndo!e realizar un trabTSjó'üe campo antropológico en los Andes. Frente a ese contexto, la única solución para continuar con sus estudios andinos "era hacerlo en,la biblioteca; de etnólogo me convertí en etnohistoriador" (1978a:12). Admite también que en el artículo sobre* las etnías ecuatorianas, publicado en el volumen II del Handbook of South American Indians, consideraba que en América no existían Estados fuertes, y habiendo rechazado la tesis esclavista q la socialista (Baudin (1928J1962), optó por el feudalismo, basado en la escasez del comercio y la importancia de las relaciones de parentesco en la estructura del poder. Cuando inició su Tesis años depués, rechazó esta postura que había estado influida por la historiografía europea, especialmente por el materialismo histórico, y se comenzó a interrogar sobre la verdadera naturaleza de los fenómenos andinos. Sin embargo mucho más familiarizado por ese entonces con el funcionalismo británico, reconoció la coexistencia entre las relaciones de parentesco y las maquinarias políticas jerarquizadas y fuertes. Las correlaciones funcionales entre los estados africanos y los andinos se multiplican en las referencias de Murra: la mita con la cfop/cvvedahomeiana, las reciprocidades asimétricas entre los señores y sus sujetos descriptas por Herskovits en los años 30, la redistribución barotse y la incaica y así en muchos temas. En los párrafos siguientes, veremos cuales son los aportes originales de Murra, y podremos discutir las diferencias con los enfoques anteriores. • La Agrígultum» Tal vez el punto más original de su análisis resideen la importancia que le aUibuy^Lalxulüv^4e-tubéfe«lós, en e s p e a a l l a j i a p a con todas_ susvariedades^que constituyen el alimento básico de las poblaciones dé al.tura.En la opinión deMurra, sobre todo en los Andes serranos, ej. maíz sólo resultaba un privilegio como alimento corriente de^ tas clases áltase en tanto que para el común de la población se restringía al uso ritual, que obligaba al consumo de grandes cantidades de chicha, el alcohol andino fabricado con maíz fermentado. Destaca asimismo las posibilidades de almacenaje de los tubérculos, en forma de chuño, que podía ser conservado varios años y suplir con cierto éxito las hambrunas provocadas por las frecuentes sequías. 71

Murra no ignora que los ciclos de cultivo estaban regidos por el calendario ritual y destaca el interés del Éstadomca por ampliarlastienras destinadas al cultivo deí maíz, como un bien dejyesüjgioj pero tajmbjén entregado a íos soldados cuando eran enviados a l a guerra.Fára"esto los incas ampliaron las andenerias y b s sofisticados sistemas de riego, y en especial debieron confiaren la experiencia de los Chimú, el pueblo de la costa norte, que habían construido fabulosas obras de ingeniería hidráulica desde tiempos muy remotos. • Tenencia de la tierra. Este es el tema del segundo capítulo. Comienza afirmando la relación entre la tenencia de la tierra y Jos vínculos, de parentesco. Murra discute en detalle los derechos territoriales comunales, basados en el ayllu, y Ta redistribución de parcelas a cargo del curaca, en relación con la cantidad de miembros de cada unidad doméstica. Basándose en Polo de Ondegardo, reconoce la existencia de conflictos interétnicos por derechos territoriales. Sobre estos temas Murra deja abierta varias preguntas. Entre ellas el problema de la herencia, de los derechos adicionales, de las dotes, etc. sobre los que ahora tenemos más información, pero de los que por cierto no podemos afirmar que hayamos encontrado todas las respuestas. Debemos señalar la importancia que Murra le otorga a las relaciones de reciprocidad y redistribución en el nivel del ayllu: las prestaciones a los curacas y las obligaciones que éste adquiere por recibir esos servicios o mitas, insistiendo en que se trataba de prestaciones rotativas de trabajo y no de bienes, aspecto que constituye uno de los pilares de su demostración sobre las características de la tributación andina. A partir de este punto se dedica a estudiar los mecanismos de apropiación de tierras que el Estado destina para obtener sus recursos y las mitas que los miembros de cada ayllu debían cumplir en dichas parcelas estatales. Hay una detallada discusión de las evidencias documentales respecto al mecanismo utilizado porelCuzco para legitimar sus derechos sobre las tierras que pertenecían tradicionalmente a las comunidades étnicas, el ejercicio de la generosidad hacia los señores y otros problemas conexos. Señala además las tierras que se asignan a ciertos individuos gracias a servicios especiales, a los linajes reales para sostener a las panacasde los Incas vivos o muertos, y a los mitimaes trasladados por su orden a territorios extraños. En este punto Murra es muy claro

A estos [dominios! hay que distinguirlos de las tierras del Estado" (1978a :73). Las tierras de los curacas son objeto de especial atención. Yaqui se observa como Murra maneja hábilmente la información para entresacar aquellas evidencias que vinculan los aspectos políticos y de parentesco con el ejercicio de la reciprocidad y la redistribución. Observa que existe una jerarquía de tenencias, articuladas según los lazos de parentesco, y en tanto el curaca pertenecía a uno de los linajes jerarquizados de su grupo, tenía especiales derechos a tierras y a prestaciones ofrecidas por sus sujetos, privilegios que fueron ampliados por Tawantinsuyu. Los rebaños vJos tejidos. Como hemos visto hasta el momento, M_una toma temas ya tratado por otros autores modernos, pero comienza a resignif icarios¡dentro una estrtlctura-Juncional. Ló~7fíísmo sucede con su análisis de los rebaños y, sobre todo, con los tejidos. Nadie había ignorado la importancia del pastoralismo en los Ande.s, pero, como veremos, M^rra pone^en este tema un nuevo acento. La posesión de rebaños fue sustancial .paraTM~p^lá^fones altoandinas. La posesión de los rebaños estaba regida por aproximadamente las mismas reglas que la de la tjjerra. Por supuesto los camélidos" integrados póY~TásTdos especies domesticadas -llama y alpaca- y las dos salvajes -guanaco y vicuña-, siempre fueron una fuente de alimentación para estas poblaciones. Pero bien sabemos que los pastores normalmente sólo consumen la carne de los animales que ya no pueden prestar otros servicios, salvo, en nuestro caso, en los hogares de élite y en los rituales. También es sabido que la llama es un animal'de carga, aunque no de la misma potencia de otros del Viejo Mundo; sin embargo era un elemento crítico en el transporte de mercaderías, ya sea con fines de intercambio o bélicos. Con todo, la mayor importancia del ganado reside en su lana a tal punto que las comüríládes que más rebaños tenían I^n.cojQ^eradj[sjas. másncas. Los collas del altiplano norte fueron castigados por su resistencia a los incas y perdieron buena parte de su ganado, que pasó a poder del Estado. Los tejidos constituían uno de Jos bienes más apreciados en Tos Andes, y tal vez. uno de los de mayor circulación, convirtiéndose en vehículo de aculturación estética. Los reyes cuzque-"' ños organizaron cuidadosamente la tenencia de rebaños y la
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trabajo^rotativo. regimentada por un sistema d i ruegos y dones. Según Murra. El tejido tenia un enorme valor ritual. sino también algodón. Los tejedores. o las aellas. Ocasiones cuando también se sacrificaban llamas e incluso niños para obtener el favor de los dioses. las rentas del Estado. fueron concentrados en los centros estatales y producían ropa que el Inca utilizaba para sí mismo o sus parientes y que además obsequiaba en el ejercicio de su generosidad señorial. llamados de cumbi. los tres primeros capítulos se ocupan de estos temas. la producción de tejidos en los Andes alcanzó. """" La ayuda mutua. que provenía de la costa. No sólo se tejía lana. analizando punto por punto todos los aspectos que se vinculan con este tema. en muchoscasos con estatus de yanas. era una práctica"generalizad' < i todos los niveles de" 74 . Tanto la materia prima como los artesano's costeños fueron integrados a los contingentes de tejedores. • La prestación yota ti va. durante el Tawantinsuyu. Grandes cantidades de ropa eran quemadas en las festividades anuales que se realizaban en el Cuzco. los tejidos cumbi no eran confeccionados individualmente en las unidades domésticas sino sólo por las aellas o los cumbicamayos y sólo podían ser obsequiados por el Inca. las mayores dimensiones. otorgaba prestigio adicional. La primera preocupación de Murra es dejar bien en firme la idea dejgue la tributación andina se realizaba en. El acento que Murra pone en esto se resume en una frase clave: esta entrega de tejidos. cumbicamayoc. tejidos bastos que luego engrosaban los depósitos para aprovisionar a los mitimaes que labraban la tierra o a los ejércitos.. el reparto del exc^élimY&IntiMzéffittnfa segunda parte del libró. en general. con lo cual el recibir una de estas prendas. para asegurarun flujo constante de estos bienes tan apetecidos por eHEstado.producción y circulación de los tejidos lujosos. era "doblemente valiosa-(en tanto tela y en tanto donativo real) si recordamos que el Cuzco trató de formular una ideología según la cual todo ganado lanar era propiedad del estado y todo intercambio función estatal" (Murra 1978aa:114. Por elloie dedica un extenso capítulo. como parte de las prestaciones rotativas. Murra descubre que la lana era entregada a las mujeres de cada unidad doméstica para que tejieran para el Estado. el subrayado es nuestro). Las telas eran. Al mismo tiempo.

Muña se pregunta como administraba sus rentas el Tawantinsuyu. Murra insiste en que todo trabajo solicitado por el Inca implicaba que la alimentación. Una vez establecidos los ejes por los cuales transcurren las prestaciones en todos los niveles de la sociedad. puesto que aunque el intercambio de bienes no es económicamente equivalente. otorgaban bienes de prestigio y de alto valor simbólico. condiciones demográficas estatus y ofraós~(/n/f//77aes. La organización de las prestaciones rotativas estatales estuvo precedida por censos y la imposición del sistema decimal. propiedad de_recursos_silvestres (considerados exclusivos del" Estado). yáhas. o mitimaes o yanas-). del cuai ya nos ocupamos al discutir los aportes de John Rowe. Los bienes eran primero almacenados localmente y. En esta perspectiva. las cuotas tributarias andinas sólo deben medirse en tiempo de trabajo.Los curacas tenían derecho a que los miembros del ayllu trabajaran sus tierras. destino de los bienes o servicios producidos por la prestación. relación del prestador con los distintos linajes reales o funcionarlos. la ropa. hatunrunas. el resto en general era conducido al Cuzco o centros mayores de almacenaje. etcétera. En los sitios arqueológicos incas hemos encontrado lichas" de cerámica en grandes cantidades y en un contexto que sugiere que servían para llevar la contabilidad de las prestaciones (Williams 1983). 75 . Su importancia reside -tal como lo analiza Murra-en la forma que adoptan los servicios y su relación con el sistema total en aspectos como propiedad de tierras y rebaños comunales o estatales. dejando lo necesario para el uso de los prestadores. camayos -estos últimos eran oficiales o especialistas que podían ser a su vez hombres de comunidad. Además de las jerarquías de funcionarios que terminaba en el curaca de ayllu para asegurar las prestaciones. existe una equivalencia diferente si consideramos que tanto el curaca en su dimensión como el Inca en el suyo. así como los trabajos cíclicos en obras públicas y en el ejército. se transforma en una reciprocidad asimétrica. es necesario considerar el destino de las cosechas y bienes. todo ello a cambio del ejercicio de las obligaciones de gobierno y las prácticas rituales que lo acompañan. la materia prima y las henamientas eran proporcionadas por el Estado.la sociedad. A medida que la reciprocidad se practica en relación con diversos niveles jerárquicos. incluso debían entregarle un cierto número de servidores domésticos.

por el contrario. en los últimos años antes de la invasión española. Las c u a 76 . acompañada de regalosy otros privilegios. deLEsladoJjenefaclor.idea. y fueron asignados en forma permanente a los ejéricitos reales. las economías étnicas podían haberse visto afectadas frente a la ruptura dalos lazos internos de reciprocidad. La información era llevada hasta la capital por medio de los chasquis y de esa manera se sabía puntualmente el contenido de las cólicas y con ello se planeaban las actividades de generosidad real así como las bélicas. Al hablar de la generosidad. Todo este complejo sistema impactó a los cronistas. Sin duda. puede observarse la importancia del ejercicio de la generosidad real para sostener las alianzas. que comunicaba al Cuzco la situación "financiera" de cada establecimiento. el Cuzco eludía los inconvenientes que se derivaban de la reposición de los combatientes siguiendo el ritmo de los turnos. donde. ocupada por poblaciones que ofrecieron gran resistencia a los conquistadores cuzqueños. Pero el contenido de estos depósitos no se redistribuían para la manutención de la comunidad étnica. en especial las que se realizaron en la frontera norte del Imperio. entre otros temas. por su cualidad de ser organizado y ordenado a pesar de la gran extensión.. hasta veinte años. Los contenidos de los depósitos eran controlodos por el quipucamayoc. las dificultades de transporte y comunicación y la multiplicación de los centros de control y almacenaje. sino que esta obligación cesaba al terminar cada campaña. con lo cual al extraer tanta gente de su comunidad. a veces. Pero con esta medida. los incas habían eximido a ciertos grupos como los Charcas de Bolivia o los Cañaris del Ecuador de todas sus obligaciones de mita. e incluso la fidelidad de sus propios generales. Si bien los servicios militares formaban parte de las prestaciones rotativas. ílí i^J^ _E9r ÍQs_croni5tas. ya que algunas campañas se prolongaron.El abuso en la demanda de prestaciones o de tierras y en especial los servicios extraordinarios para obras públicas y guerra producían frecuentes rebeliones. Murra cree que. ej_ Estado se ocupaba de los mitimaesyde los yanas. donde el Estado gastaba grandes cantidades de bienes era en los rituales. Murra rechaza la. pero lo desarrolla con más datos en un trabajo posterior (Murra 1978b). Por cierto. que tenia sus propios sistemas de reservas. Este tema no fue tratado extensamente en su Tesis. el ejército no permanecía en actividad como los actuales ejércitos profesionales.

es decir que sería efecto de la redistribución interna de productos. sugiere que este tráfico a largas distancias era estatal.1987. que sería intercambiada por metales y textiles. En las fuentes coloniales mitimaesy yanas aparecen con frecuencia como sinónimos. Ambos disponían de tierras para su alimentación. A diferencia de México central. Sin embargo. y en especial en la sierra. Lorandi y Williams. Esto queda claro en investigaciones posteriores e independientes a la de Murra (Espinosa Soriano 1969-70. prefiriendo considerar que sonTos inevitables intercambios de bienes producidos por distintas familias del grupo étnico. Desde el comienzo admite que es muy difícil distinguir entre las mitas prolongadas. La : 77 . nada de esto parece haber existido en los Andes. 1983. sobre todo de productos alimenticios. Acepta la existencia de trueque en el nivel local. • De la prestación rotativa a la servidumbre En su último capítulo. con el que pudo organizar su modelo de explotación vertical de un máximo de pisos ecológicos (1972). De allí que una vez sobrevenida la colonización ibérica. los mitimaes. Murra rechaza la ¡dea de que haya existido unJmeqys generalizado en los Andes. se ofrendaban animales y bienes preci ados como oro o tejidos y a su vez el Inca hacía gran gala de su generosidad.fiestas duraban semanas. y los camayos. Estos últimos han sido mejoridentificados con posterioridad por John Rowe (1982) como especialistas que pueden tener estatus de mitimaesode yanas. años después. por medio del cual se obtenía concha-mu//u-de gran valor ritual. en distintos pisos ecológicos. y se consum ian alimentos y chicha. frente a las costas ecuatorianas. porque había parcelas que realmente les habían sido otorgadas para su sustento. las aellas. 1991). el Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy profundos. donde existían plazas de mercados y organizaciones de mercaderes para el tráfico a larga distancia. Murra pone más énfasis en el rechazo al trueque. Si bien admite que barcas llenas de productos fueron halladas por los primeros españoles en las proximidades de la isla de Puna. Murra sugiere que a la llegada de los europeos. de acuerdo con la localización de los mitimaes étnicos. a raíz del estudio de las Visitas. D'Altroy. pero que fundamentalmente se trata de personas con habilidades o funciones especificas. los yanas. muchos de los antiguos mitimaes y/o yanas reclamaran derechos en esas tierras.

Con las aellas sucede lo mismo: o eran reservadas.creciente absorción de gente que quedaba ligada permanentemente al Estado. Como las relaciones sociales y las económicas sólo se entendían dentro de los vínculos del parentesco.. para dominarla. aún en los casos donde las prestaciones rotativas estaban preestablecidas por la organización decimal. "Marrase ocupa en detalle del origen de los yanas. combate la hipótesjsdeJa esclavitud y discute el concepto de criados perpetuos expresado por algunos cronistas. pero también más confUctiva. se hizo cada más imperiosa. También le era preciso afrontar las múltiples tensiones sociales y organizativas 78 . Su aptitud para sobrevivir y expandirse no dependía solamente. cocineros o tejedores. que cumplían funciones tan variadas como cargodores del rey. Es lo que se ha llamado "parentesco ficticio o administrativo" (Murra. 1978a:222). con la consiguiente desascripción de sus comunidades de origen. para mencionar algunos de los múltiples oficios que concentraban esas cortes. se encuentra en la base de la hipótesis de Murra sobre los profundos cambios que sobrevenían en los Andes hacia 1532. Puede ser interesante finalizar este análisis con las propias palabras de John Murra: El estado inca estaba experimentando cambios profundos cuando fue destruido desde el exterior. formaban parte de la-corte real. Habiendo asumido la^ responsabilidad y también los riesgos de tan impresionante producción económica.paía trabajos finos o eran parte de los dones reales. Las rebeliones se producen cuando los curacas estiman que la presión tributaria es excesiva y el Inca. la necesidad dé gente a quien se * podía ordenar y no rogar.^lo podemos olvidar que la reciprocidad exige que previamente se instale el ruego. como dice María Rostworowski (1976). como con frecuencia se ha sostenido. En el caso del Inca. estos servidores eran asignados a la familia del Inca o de los nobles o funcionarios a cuyo servicio de encontraban. de su capacidad para fusionar en una sola nación a las numerosas etnías. La captación de yanas y aellas tendía a aprovisionarse dé mano de obra desligada de la voluntad de los curacas. debe aumentar su generosidad o utilizar la fuerza. heterogéneas y remolas. que aparentemente sólo podía ser integrada por sus "parientes". Reconoce qua había yanas en funciones tan diversas como agricultores o pastores y gobernadores.

Con ello tendremos bajo los ojos l6TSpT5fles delas'fres escuelas que más impacto Han producido hasta bien entrajaTa decada del 8. y sus relaciones con la organización del espacio cosmogónico y político.di1npulsaiiQ5. eluden afiliarse monolíticamente a una línea teórica determinada.0. los cuales.una-nueva forrna de reconstruir el mundojncajcp. en su mayoría. 79 . Con el transcurrir de los años. las transformaciones sociales y los carrTBIos de Tdeniida. No obstante.Ja superposición de un Estado sóüreTos grupos étnicos. no los había desarrollado como un tema específico. pretendemos mostrar. Ahora bien. El enfoque funcionalista de John Murra plantea pero no desarrolla el "CO. sobre la base de las investigaciones ef antropólogo holandés Tom Zuidema. y en general un mayor eclecticismo en las propuestas de los investigadores. cuando comienza a observarse éT influjo de otras tendencias.. observamos un notable avance en el nivel de las cuestiones planteadas.p9j. Al discutir la utilización del estruo turalismo. Gracias a ello. el funcionalismo británicof ue dejando el espacio antropológico al estructualismo lévistrausiano (aunque no lo reemplazó totalmente). instalando un mecanismo de reflexión inédito hasta ese momento. las concesiones a particulares de bienes estratégicos y la creciente población de dependientes lejos de su hogar étnico y de la autosuficiencia [1978a: 2 6 2 ] . sin duda es este autor el que sienta las bases para avanzar un tema que consideramos.de notable actualidad. La Tesis de Murra circuló entre algunos especialistas en la edición mícrofilmada de la Universidad de Michigan. que influirá en los investigadores que comienzan a interrogarse sobré los problemas del parentesco cuzqueño. Si bien en los últimos años la problemática de la etnogénesis ocupa un lugar mucho más importante que en la investigación de Murra.de efecto centrífugo creadas por una rápida expansión. comenzaron a generarse nuevos trabajos que respondían al gran impacto que produjo su nuevo enfoque sobre los problemas sociales y económicos del mundo andino.nTTicto. si Murra se había apoyado en los aspectos míticos y rituales para su análisis socioeconómico.

.e ¿p^ El punto central de su demostración reside en el sistema de_cegues. La información básica para este tema proviene de las investigaciones que originalmente realizara Polo de Ondegardo en 1571. A diferencia del simple esquema de división del Imperio propuesta por John Rowe. mitología. un funcionario colonial que se preocupó.-que analiza y discute su obra con gran cuidado (Wachtel.P. Zuidemaha seguido trabajando sobre esos temas y.'ha tenido mayor difusión gracias a los trabajos po$lertp"res~de"NathaaJ(Maí¿ilel.4. sus i nvestiq aciones han influido en los estudios sobre . Su informé fue incluíido en la obra del jesuíta Bernabé Cobo. cosmog<^'axuso. Historia del Nuevo Mundo ({1653] 1964). que integran un conjunto de líneas.xtel .parentesco. payany cayao. Además de las diez panacas reales fundadoras de linajes (aunque la tradición oral menciona a trece reyes incas) había en el Cuzco otros diez ayllus integrados por los pobladores originales del valle y que fueron conquistados por 80 . aunque muchas veces controvertido. casi ilegible. Chinchaysuyü. La divisióndualista y cuatripartrta deLCuzcoes la misma que se proyecta al Tawanlinsu.B de Josselinde Jong. por descubrir la localización de las momias de los antiguos incas y que continuaban siendo objeto de los rituales prohibidos por la Igfesia Católica. cada grupo de pegues estaba bajo el cuidado de cada uno de los linajes o canacas reales. Cada uno de los barrios o suyus estaba dividido en tres secciones: collana. A su vez. imagjnarias (o construidas) ajo largo de las cuales se orgajijzabamjQajsexie de lugares sagrados naturales o'edíficados. TCñtisuyu que son Hanan (Alto Cuzco) y Collasuyu y Cuntisuyu Hurin (Bajo Cuzco). Como lo expresa Wachtel. ¿uidema analiza Jas-tal aciones enjxe ladivisión del espacio y las representaciones simbólicas binarias-de Ja estructura social. 1971 y 1973). pero apasionante" (1973:24). es "un libro difícil. El estructuralismo: Tom Zuidema Las investigaciones de Zuidema se inician con su Tesis^de Doctorado^ publicada en 1964¿ bajo la dirección de J. entre otras cosas. con lo cual los ceques se definen a la vez por rasgos sociales y espaciales. que se encontraban en éllnterior y en los alrededores de Cuzco y que teníap una"especial significación mítica o religiosa. De difícil acceso por su redacción intrincada y ciertas contradicciones y ambigüedades en el manejo"dejos daíós. a su vez subdi vididos en tres cequescada una.

Con esto se revela una estructura concéntrica que a la vez reflejan las relaciones jerárquicas entre los tres grupos. y las de los cinco últimos en Hanan o Alto Cuzco. una panaca y un ayllu. que sólo podrá casarse fuera del grupo con una mujer cayao. dualismo y cuatripartición. en-sus alrededores. 81 . del sistema y donde cada mitad rompe su aislamiento gracias a la tripartición que se resuelve por la disposición espacial concéntrica (1968: 119-150).los incas. "Las relaciones exogámicas entre los tres grupos están pues regimentadas por el modelo de matrimonio asimétrico con la prima cruzada matrilineal. vinculados por oposición a cayao. un hombre collana sólo puede tener descendientes collanasx se casa con una mujer del mismo grupo. Este juego de interrelación de estructuras diametrales o duales y concéntricas le permitieron a Lévi-Strauss desarrollar su tesis de que toda estructura dual implica la tripartición como rasgo esencial para asegurar la reproducción. En este sentido existe una endogamia. Por la tripartición. 1973:32). Las panacasúe los cinco primeros reyes incas están ubicadas en Hurín o Bajo Cuzco. Pero esto no impide los matrimonios mixtos. Los linajes fundadores de panacas coi responden a ios ceques collana. al menos ideológica. el grupo collana ocupa el centro del Cuzco. Pero a su vez el grupo payan son considerados servidores de los incas y tienen un estatus ambiguo. Las informaciones de los cronistas permiten atribuir en cada barrio. como grupo vencido y extranjero. A su vez. De la doble función endogámica y exogámica de collana surge una oposición dualista que se resuelve de la siguiente manera: 1. A partir de estos datos básicos se descubre que la organización social estaba regida por tres principios básicos que regulan las relaciones matrimoniales y las normas de descendencia: tripartición. a cada grupo de ceques. los ayllus a los ceques cayao. mientras los descendientes mixtos de ambos grupos corresponden a los cequespayan. y los cambios matrimoniales están orientados en el sentido collana payan cayao" (Wachtel. al grupo payan se los puede situar en el resto de la ciudad y a los cayao en extramuros. por lo cual un hombre collana puede obtener una esposa secundaria en una mujer cayao y sus hijos pertenecerán a payan. Collanay payan son considerados parientes.

la ideología de la estructura social oculta el proceso lineal real de los acontecimientos. (2) como pudo funcionar la lógica de la estructura si la división decimal del sistema no se completó hasta el décimo inca. y las presiones derivadas de la expansión y de los conflictos internos pueden haber provocado transgresiones más o menos consentidas. que se considerados "no incas". 2. En tanto cada grupo es endógamo y exógamo a la vez. de su análisis surge la . Además. Sin profundizar más en el intrincado juego estructural entre las mitades. por oposición a payan y cayao. es un modelo que refleja la ideología de los incas cuzqueños. Para comenzar. no necesariamente sus premisas son observadas en todas las circunstancias. Pero para interpretar esto en términos históricos se plantean dos problemas: (1) hay sólo diez panacas dentro de las estructuras comentadas y hubo aparentemente trece reyes incas. hija del hermano de la madre y repartidas en dos mitades exógamas matrilineales [Zuidema 1964:42. podemos comentar que los principios lógicos que Zuidema encuentra en el sistema le permiten sugirir una lectura distinta de la historia tradicional. y la prueba es que nadie lo ha aceptado en su totalidad. Zuidema resumen de esta manera las reglas de matrimonio y del incesto: el grupo endógamo está compuesto por cuatro clases matrimoniales matrilineales. Según esta historia. En opinión de Zuidema esta historia es puramente mítica. Sí el modelo reproduce a su vez la estructura y los acontecimientos en orden a tiempos cíclicos. porque la estructura debió quedar establecida desde los comienzos.. la tri y la cuatripartición. relacionadas por matrimonio asimétrico con la prima cruzada. cada nuevo inca fundaba una nueva panaca. en tanto un modelo es un modelo. « Este modelo es estructural. citado por WachteM 973:33]. Si bien el complejo texto de Zuidema no permite afirmado con toda certeza. y puede tener diferentes relaciones con la realidad y el devenir de los acontecimientos y de la historia. pero las fuentes no permiten probarlo en otros niveles de ¡a sociedad andina. Collana por sus prácticas endogámicas representan a los linajes incas mas "puros". sobre la base matrilineal de las clases exógamas dentro del grupo endógamo.

A partir de ellas se irán abriendo nuevos ternas eT Interrogantes. Las distintas interpretaciones sobre los niveles de endogamía/exogamia dentro de las clases matrimoniales de cada mitad. le permitieron a Wachtel sospechar la existencia de un modelo "emboité" donde el dualismo y la tripartición se reflejan desde el microcosmos de cada grupo de ceques y clases matrimoniales.posible existencia de una jefatura dual en el Cuzco. pasando por la estructura de cada barrio o segmento de la cuatripartipación hasta alcanzar la estructura mayor. La tripartición y el esquema decimal de los ayllus son mucho más difíciles de probar y en principio no debería confundirse este esquema decimal con la organización fiscal que se impone para regular las prestaciones al Estado. este puntapié inicial para internarnos en el estudio del parentesco andino y en su relación con la cosmogonía global son retomados en todos los estudios que indagan en las lógicas de las estructuras míticas y sociales. El historirismo. 1988) entre otros. Los aportes de Zuidema sobre el dualismo y la cuajfipartiric^tian t e n i ^ épocas del rWndc^aodiaau. 83 . perteneciente a dos dinastías contemporáneas. cinco de las cuales gobernaron en Hanan Cuzco y las otras cinco en H urín Cuzco. Sin embargo. que a su vez se verán enriquecidos por el aporte de otras líneas teóricas y metodológicas que vinculan la cuestión incaica con las comunidades sometidas y confluyen en la búsqueda de los sistemas básicos socioeconómicos y simbólicos andinos que preceden y trascienden el desarrollo del imperio. Un ejemplo de estos estudios son los de Tristan Platt (1978) y BouysseCassagne (1978. La diferencia con otros autores más recientes es que éstos enlazan el modelo de la estructura del parentesco y la cosmovisión con el comportamiento económico y con esquemas de opciones que regulan las relaciones sociales de producción y reproducción de la sociedad. el fundonalismcLvel estructuralismo fundan las bases de los desarrollos más regentes de la etnohistoria áTtdina.

La década del 60 va á caracterizarse. a su vez discípula de Porras Barrenechea. así como en las copias y plagios entre ellos. juicios y otros paples administrativos. Relaciones entre el Estado y sociedad Desde mediados de la década del 50 se iniciaron los estudios de una gran maestra peruana. desemboca en un mejor control sobre el origen de las tradiciones orales en las cuales abrevan los cronistas. los autores. partidarios de la existencia de un estado civilizadory redistributivo. en especial las Visitas. las tierras personales y los mitimaes de los reyes incas a la luz de una relectura de las fuentes ya conocidas y la incorporación de otras nuevas (1960.1966). contenida en las Visitas. por una profunda revisión de la lectura de fuentes y por el descubrimiento de otras nuevas. cuyo máximo representante sería Sarmiento de Gamboa. En esta primera época Rostworowski (1953) se preocupa de revisar el simbolismo de Pachacuti. La antigua propuesta de Means de distinguir entre cronistas garcilacistas. También abren nuevas perspectivas en la investigación los estudios sobre ecolog ¡a andina del peruano Javier Pulgar Vidal (1946) y del sueco Cari Troll (1935). María Rostworowski de Diez Canseco. en términos generales. pero más tarde trabajará sobre los problemas de sucesión. Todo esto afina la lectura que luego se combina con información administratativa.1963. Nuevas temáticas La historiografía peruana que se había desarrollado inicialmente a partir de los impulsos pioneros de investigadores nacionales se fue enriqueciendo con una renovada interpretación de las crónicas por parte del sueco Ake Wedin (1963 y 1966). /.1962. que proponía una conquista violenta y un duro sometimiento de los grupos étnicos al control del Cuzco. El problema de tierras otorgadas a las panacas reales y a los Incas como tierras "privadas" ofrece una veta muy intere- 84 . Las fuentes. y generalmente no cuzqueña. la nueva edición de fuentes en España y el esfuerzo especial en esta línea editora de la francesa Marie Helmer (1955-56).III. y los toledanos.

queda en evidencia que cada nuevo inca debía tratar de aprovisionarse de tierras particulares para sostener su linaje y nueva panaca. A partir de las publicaciones documentales de Rostworowski. por considerarlas vacantes. Eran esas últimas las parcelas que luego reclamaban los conquistadores. (4) los mitimaes disponían de tierras propias. como ya lo han señalado olios autores. cuyos derechos les fueron reconocidos por el gobierno español. (5) en sus juicios y probanzas estos mitimaes relatan las condiciones de la tenencia de la tierra y los derechos de herencia. que las defendían litigando . Estos Chachapoyas se aliaron a los españoles como "indios amigos" y lucharon contra Manco Capac 1 1 cuando éste se rebeló. La extensión incesante de la conquista puede entenderse mejor. y al menos hay datos precisos desde Pachacuti en adelante. (2) las tierras eran servidas por yanaso mitimaes. porque. En los valles de la región del Cuzco las mejores parcelas fueron quedando en manos de los reyes incas. De los pleitos coloniales que se suscitaron para conservar dichas tierras se desprenden algunos elementos claves: (1) las tierras "privadas" eran heredadas por los miembros de la familia real.sante que en realidad no ha sido suficientemente explorada. estamos seguras que arrojarán 85 . siguiendo a la vez las líneas de _ parentesco patrilineal y matrilineal cruzado. sitió la ciudad del Cuzco y luego huyó a Vilcabamba. Por ello será muy importante revisar nuevamente toda la documentación provincial en relación con los juicios por ' tierras y los mitimaes. aunque dependían de un curaca principal que pertenecía a la panaca del rey "propietario" de las tierras. si bien ampliaban sus pretensiones sobre los predios de los indígenas. muchas veces traídos de varias partes del Imperio. si bien la mayor parte de las tierras restantes habían quedado libres. si se la considera bajo la óptica de está búsqueda de nuevos recursos tanto físicos como humanos. (3) como un ejemplo ilustrativo podemos comentar en detalle el caso de las tierras privadas de Topa Inca en el valle de Amaybamba (Rostworowski 1963) donde los mil mitimaes Chachapoyas traídos por el Inca permanecieron en las tierras y conservaron sus curacas étnicos. Actualmente estamos pensando que el método de obtener tierras privadas para proveer al linaje del Inca no debió circunscribirse al Cuzco. debido a la baja demográfica y porque seguramente eran los suyus que se cultivaban para el Señor. en la Audiencia de Lima.

no les impideron confederarse para resistir al dominio español. así como otros trasladados desde la región •colindante tucumano-santíagueña y también instalados en el 'valle. disfrutando de excelentes predios y de una posición jerarquizada frente a los originarios. más precisamente de Sicuani. 1991) y en otros tantos lugares donde se reproduce el esquema de mitimaes que resuelven permanecer en sus nuevos asientos (véase la bibliografía de Espinosa Soriano). en especial porque en parte se emparentaron con los originarios y estaban en lucha permanente con otros "advenedizos" (también antiguos mitimaes o bien refugiados que escapaban de las encomiendas españolas). que provenían del sur del Cuzco. Lorandi y Williams. Es interesante observar que una situación similar se reproduce en los valles Calchaquíes. en el antiguo señorío Colla (Espinosa Soriano. considerando los procesos de etnogénesis que resultan de estos intercambios biológicos y culturales. En' este sentido la perspectiva de la historia de la larga duración permitiría explicar algunos de las alternativas de la situación de los campesinos y de sus transformaciones sociales hasta llegar a la realidad actual.nuevas informaciones sobre un tema que resulta esencial en el estudio del Tawantinsuyu. Ahora bien. 1987. Los Paciocas. Con estas comentarios hemos ingresado al tema de los enormes movimientos de población. Si bien muchos de los contingentes trasladados regresaron a sus tierras después de la caída del Imperio. Gozaban de una situación privilegiada. Creemos que sería éste el momento de Iniciar nuevos estudios sobre el tema. permanecieron en la zona hasta mediados del siglo XVII. a tal punto que los valles Calchaquíes perm anecíeron como región autónoma hasta 1665. 1991 y Lorandi. Esto se piJfio observar en el caso de los olleros de Cupi. Estos conflictos interétnicos. sin embargo. 86 . 1987-88). Murra había expresado en varias ocasiones que no se habían estudiado en detalle los profundos cambios que se produjeron en el mapa étnico andino como consecuencia de la conquista inca. con su consiguiente desarraigode sus comunidades de origen. D'Altroy. cuando todos sus pobladores fueron desnaturalizados como castigo por la prolongada resistencia (Lorandi y Bobeados. 1992). en el territorio argentino. una consecuencia inmediata de estas situaciones que se reproducen a lo largo de todo el Tawantinsuyu fueron los mestizajes interétnícos (Lorandi y Cremonte. otros muchos quedaron én sus nuevas instalaciones.

El tema tiene raíces mucho más antiguas. i El comienzo de los 70. que trataron de probar las afirmaciones contenidas en la Visita de Huánuco realizada por Ortiz de Zúñiga en 1562. con un enfoque totalizador = que combina con gran éxito la perspectiva de Murra sobre las relaciones de producción del estado inca (en su Tesis. juicios y visitas locales. 1967b. y parte del indigenismo vernáculo se apoya en la utopia de un mundo prehispánlco basado en esta organización comunista o socialista de la comunidad y el Estado inca. 87 . relativas a las prestaciones que las poblaciones circundantes tenían que entregar al establecimiento de Huánuco Pampa. que aun no había sido publicada) con el estructuralismo. osea del Cuzco. \ quien sostenía que sólo existía un modelo de producción andino. quien propuso la existencia de una sociedad inca comunista. 1967a. las relaciones Estado-sociedad se afirmaron con el proyecto jnterdisciplinario del Institut of Andean Studies a cargo de John Murra y del arqueólogo Craig Morris. En esa ocasión se desarrollaron novedosas estrategias de investigación arqueológica. A su vez. que en parte ya hemos mencionado y cuyos estudios están frecuentemente acompañados con la transcripción de memoriales. tesis que defendió en sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928) y desde las páginas de su revista Amauta. a la cual se oponía John Murra. y bajo el impacto de la teoría de . 1974 entre otras). es testigo de una fuerte polémica acerca de la incorporación o no del Estado inca dentro del modelo marxista del "modo de producción asiático". ya no desde la perspectiva del centro. Por cierto la influencia de Mariátegui sobre la izquierda peruana ha sido muy fuerte.«Sabíala temática de los mitimaes se encuentran también rarpobteaciones de Espinosa Soriano (f963. En 1971. Ya se había iniciado en la segunda década de este siglo con los escritos de José Carlos Mariátegui. sino desde la provincial o regional. aparece la primera edición francesa de la Vision des Vaincusde Nathan Wachtel. Uno de los principales líderes de esta polémica fue Maurice Godelie| desde la perspectiva marxista. con lo cual pone en manos de los investigadores Instrumentos muy valiosos para comprender los distintos niveles de integración de las comunidades dentro de la estructura estatal. liberación o dependencia. y que Wachtel aplica también al análisis de las danzas simbólicas que representan la caída del Imperio en manos españolas. 1970. 1971.

en tanto que representa el modelo idealizado de la autonomía perdida por la invasión europea. quien sostenía que el Estado inca fue de tipo esclavista. en temas que se vinculan con. Considera que los hechos atribuidos a los^ reyes incas son producto del eurocentrismo y que "la memoria oral juega con categorías temporales y personales distintas. 1978:61). En este sentido' acepta que la crónica de los últimos incas puede resultar más confiable debido a la cercanía cronológica de los sucesos y la falta de tiempo para "reelaborarlos dentro de las normas propias de la tradición oral que incluye una noción del pasado arquetípico. andinos con respecto a la ejecución del Inca Atahualpa en manos de Francisco Pizarro y que culminan en el mito de Inkarrí. que se | produce al compás del crecimiento territorial del Tawantinsuyu. Tal vez el esfuerzo más sistemático para reenfocar en particular la perspectiva política del Estado en relación con las categorías simbólicas. Con esto se construye una imagen mesíánica del Inca que los salvará de la opresión de los invasores hegemónicos. las que emplea la historia" (Pease.1991). varias veces reeditado (1989. generalmente dominados por gobiernos. 1978) y que la retomaron entre los fines del 60 y mediados del 70 en concordancia con la situación política de los países latinoamericanos. Pease insiste en afirmar que las crónicas no ofrecen un relato "histórico". que supone que cuando la cabeza y el cuerpo del Inca vuelvan a reunirse podrá ser restaurado el Imperio. En su libro Del Tawantinsuyu a la Historia del Perú (1978). entendido como historia lineal. Como ejemplo de estas transformaciones.como modelo de un. haya sido hecho por FranWin Pease. La construcción de una utopia indigenista . tanto coloniales como de sus herederos modernos.Otra variante de esta tendencia fue defendida por el autodidacta Emilio Choy (1962). Pease se detiene en señalar la relación que existe entre el proceso de acumulación del poder y la aparición del nuevo . categorías sustantivas de la supervivencia de las comunidades. militares autoritarios. socialismo vernáculo tuvo muchos adeptos en esos años conflictivos. Pease utiliza las modificaciones que realizaron los. Son muchos lo autores peruanos y extranjeros que han adherido a una u otra de las tesis sobre el socialismo de los incas (Espinosa Soriano.d e retorno al pasado prehispánico. * r~ Cuando analiza el desarrollo de la élite cuzqueña. ejemplar y sintético" (ibidem:62).

con quien se lo identifica. quien lucha con su hijo Pachacuti cuando deben defenderse de la agresión de los Chancas. Todos son dioses ordenadores "que construyen el mundo a través de los restos de creaciones anteriores que habían entrado en crisis' (1989:61). Pachacuti solarizó el Cuzco. Las versiones sobre la mitolog ía del origen. En esta esperanza mesiánica reside un tercer tiempo primordial. con el que se» inicia la gran expansión y movilización de recursos y de energía humana. Viracocha queda relegado a un rol de Dios ocioso. Pease sugiere que. Para Pease existe uña sucesión de divinidades creadoras que se manifiesta a través de Viracocha. que "prefiguró todas las normas que presidieron la conducta de sus sucesores. utópico en este caso. según la versión de Garcilaso) se transforma en el arquetipo primordial. las crónicas dejan entre1 89 . se elabora la •condición mesiánica del Inca. la espera de su resurreción está acompañada con la esperanza de una vuelta del tiempo y del mundo . En este análisis Manco y Pachacuti serían dos arquetipos: el segundo simboliza un nuevo tiempo primordial. Manco Capac II por orden del virrey Toledo. que interpreta como la constitución de una ideolog ía de élite. Pachacuti es mencionado también como hijo de Manco Capac . En una segunda lectura de estos mitos.culto solar. sirven de sustento a la legitimación del poder. y guía a su pueblo a su destino manifiesto. generando una continuidad genealógica que se prolonga en todos sus sucesores. El séptimo inca lleva el nombre del Dios Creador.e l fundador de la dinastía. al mismo tiempo que inicia la gran expansión y la fundación de un nuevo Estado. influidas por I a evangelización franciscana realizada bajo _ los esquemas. el Sol. idealizado. en la expresión de Pease. con el mito de los hermanos Ayar. Inti y el Inca (en su versión más reciente el Inkarrí). De acuerdo con la lectura que hace Pease de las crónicas. Con la muerte de Atahualpa y la posterior ejecución de . cada uno de los cuales sería considerado como epónimo de una de las " panacas cuzqueñas" (Pease 1989:49).de Joaquín de Fiore. Viracocha. tiano. en tanto Inti es dinámico.que permitirá recuperar el pasado feliz.u n Pachacuti. A partir de allí Ayar Manco (o Manco Capac. A pesar de que el Inca fue vencido por el dioscris. que abandonó el mundo después de la creación. Todo ello bajo el patrocinio de Inti. a quien también se le atribuye el poder de restaurar el modo de vida andino. al punto que Pachacuti vuelve a fundar el Cuzco.

Una vez nominado un Inca era la encarnación del poder mediador. Aquí hay un punto que sólo se insinúa en el análisis de Pease. además de las luchas entre panacas. En el último conflicto entre Huáscar y Atahualpa. al punto que la contienda que originalmente se entabló entre varios pretendientes. había fundado un segundo centro o segunda capital en Tumipampa. como entre las distintas facciones entre los hombres. cada entronización debió estar precedida por un conflicto entre varios pretendientes. su rol paternal a la vez protector y represor. Sin 90 . pero que habría merecido una discusión más detallada. 1989:51). los combates no sólo tenían manifestaciones rituales sino materiales. con intervención dinámica del Inti y representadas en la Tierra por el Inca (el Sol de la Tierra) (Pease. A partir de este punto desarrolla la vinculación entre los mecanismos de conquista y colonización. En su opinión. En particular es interesante el análisis de Pease referente a los mecanismos de elección del Inca entre varios candidatos. Sin embargo es posible hacer otra lectura de estos mismos datos. como su capacidad de mediación y su enorme generosidad. la planificación del Cuzco como ombligo del mundo y su replicación arquitectónica. tanto entre los dioses y los hombres. que se manifestaba en combates rituales y que finalizaba por la elección que Inti hacía en uno de ellos.ver que las tres divinidades podrían ser simultáneas. el problema se ampliaba porque el antecesor. El carácter mítico de los relatos históricos recogidos en las crónicas se revela en los atributos que se reconocen en el Inca. terminó con el asesinato de Huáscar mientras que Atahualpa debió legitimar su nominación frenteá todos los señores étnicos. también como replicación simbólica del centro-poder. ¿Cuál es la razón para justificar que los señores étnicos tomaran partido en los conflictos internos del Cuzco? ¿Cada nuevo Inca debía renovar las alianzas con su persona? En este caso. sus virtudes para ordenar y civilizar. Aparentemente los señores étnicos habían estado tomando partido por uno u otro candidato. el orden de sucesión entre diversos candidatos de las panacas. en Ecuador. La construcción de la mitología solar como ideología del poderes un tema esencial en la exposición de Franklin Pease. presididas a la distancia por Viracocha. con lo cual la élite que había quedado en el Cuzco resentía la pérdida de poder. Huayna Capac.

de las transformaciones impuestas por la presencia de los •grandes estados inca y colonial r 2. La religión andina. con pretensiones de homogeinización encontró sus límites en las particularidades sociales. pero los elementos básicos de» la religión la preceden y . aunque éstos estuvieran revestidos con un manto ritual. como el ya analizado de John Rowe. trascienden. En las investigaciones de Franklin Pease sobre el Tawantinsuyu podríamos agregar el énfasis puesto en marcar la importancia y magnitud de la movilización de recursos humanos. políticas y económicas de cada región. cuya revisión no ha despertado todo el interés que merece. La colonización de tan extenso territorio estuvo condicionada por los distintos tipos de sociedades que se fueron incorporando. como los casos de Tom Zuidema o Pierre Duviols.» Como ya lo expresáramos más arriba¡ el culto aP 'Sol formó parte de la ideología de la expansión cuzqueña. Tal vez. aparentemente hay hechos concretos que demuestran que la idealización pudo ser un proceso acentuado en la colonia. 91 . Más adelante retomaremos estos aportes de Franklin Pease en relación con ese tema y también al discutir lo que hemos llamado los modelos básicos del comportamiento andino. y otros francamente estructuralistas. como ya lo hemos expresado más arriba. La religión es uno de los hilos conductores de la • tradición cultural que otorga continuidad a la sociedad a través . entre los trabajos más reciente (descontando por supuesto los de John Murra) y sin haberlo desarrollado en detalle. que reconocen su deuda con autores corrió Lévi-Strauss o Dúmezil. Algunos son francamente historietas. Las investigaciones sobre la religiosidad andina también reflejan las influencias de diversas escuelas de pensamientq teórico. El plan general. Thérese Bouysse-Cassagne combina con habilidad el análisis estructural de la mitología con información geológica. que incluyen no sólo los aspectos económicos y sociales sino también el tratamiento que se ha otorgado a los aspectos i religiosos. pero que la memoria oral fue capaz de recuperar hechos históricos concretos. es el autor que junto con Espinosa Soriano se ha ocupado en subrayar este tema. o Pease con respecto a la fenomenología de Elíade.embargo.

Juan Ossio. Otros navegan en aguas más ambiguas. Franklin Pease. como los aportes de María Rostworowski. pero que posteriormente ha recurrido con frecuencia a los análisis estructurales e incluso psicoanalíticos (Hernández et al. que inició sus trabajos desde un evidente historicismo. Tristan Platt. al menos. Además todos los autores modernos han hecho un prolífico uso de los diccionarios quechuas o aymarás. 1981:xvi). 1987. slmbof logia y prácticas religiosas andinas han sido extensamente estudiadas por Luis Millones. La primera puede atribuirse a la tendencia lascasiana. Gabriel Martínez. En un libro de síntesis crítica como el presente es imposible desarrollar los aspectos estructurales del simbolismo y la mitología. produciendo uno de los trabajos recientes más novedosos.. Olivia Harris.arqueológica y las representaciones estéticas.eds. sobre los cuales se harán algunos comentarios. pero en ellos podemos distinguir dos corrientes bien diferenciadas entre sí (Urbano. José María Arguedas. Con la llegada del virrey Francisco de Toledo los jesuítas se imponen una agresiva tarea evangelizadora y para ello se abocan a la extirpación de idolatrías. Alberto Flores Galindo y Manuel Burga. sólo haremos unas breves menciones a las Q9 . Jorge Flores Ochoa. Nathan Wachtel. 1991). Para descubrirlas no escatiman esfuerzos por conocer la religión andina. frente al problema del indio repercutió en sus escasos intentos de recuperar y combatir idolatrías. para mencionar sólo unos pocos de los investigadores más reconocidos. pero que en general pertenecen al capítulo colonial de la historia de los ' Andes. por lo tanto la información que proviene de esos misioneros es más pobre y menos estructurada. Lemlrjy Millones. et al. Verónica Cereceda. En consecuencia. en la recuperación de una rica información sobre la que actualmente podemos intentar una reconstrucción de las mentalidades y la simbología andinas.. tratando de descubrir la multiplicidad de significados que se esconden detrás del abigarrado vocabulario que recubre las catogorías simbólicas. puesto que cualquier otra organización del dircurso no podría dar cuenta de la complejidad del tema. Su sensibilidad . Para hacerlo sería necesario recurrir a las citas de los textos originales. Las proyecciones y transformaciones coloniales de la mitología. Todos los cronistas brindan información sobre las religiones andinas. y de esa forma su política nefasta dirigida a su destrucción culmina.

Viracocha tiene sus raíces míticas en el lago Titicaca. serían más bien reflejos de una jerarquía de parentesco. En sus libros Estructuras Andinas del Poder (1983) e Historia del Tawantinsuyu (1988). Ymaymana o Tunupa. Tocapo el hijo menor. en el Chile actual. que según los recientes estudios de Bouysse-Cassagne (1988) puede vincularse con antiguas migraciones aymarás provenientes de Tarapaca. como el fuego. dios de los tejedores y representante de uno de los bienes más importantes en las relaciones de redistribución social. los Ayar y la Guerra de los Chancas. Los múltiples nombres de Viracocha mostrarían que los supuestos vínculos con dioses como Tocapo. relacionado con los Antis. Estos atributos se organizan en una estructura a la vez dual y cuatripartita. se vinculan a diferentes funciones de un mismo dios. compitiendo en importancia con Viracocha. ubicado en el Cuntisuyu. masculino/femenino. con el que muchas veces se confunde. María Rostowrowskí analiza en detalle toda la jerarquía de los dioses andinos. ligado a la antigua tradición de Tiwanaco. Pachacamac está asociado con los terremotos y el mar y predomina con fuerza en la costa. Viracocha. Los tres son dioses creadores. el agua. con lo cual demarcaremos los puntos esenciales que los autores han abordado con mayor detalle. entre ellos las relaciones deparentesco y el control del espacio y del poder. Tunupa seria el constructor del eje acuático sobre el cual se asientan las etnías andinas del altiplano. derecha/ izquierda. Tunupa es un dios del Collao. tratando de descubrir la multiplicidad de atributos y aspectos estructurales que los ordenan en una jerarquía interna. Henrique Urbano (1981) plantea el tema a partir del análisis de tos ciclos m íticos de Viracocha. que se vinculan por sus atributos con distintos aspectos de la naturaleza. la tierra. Estas. Según esta tesis. a la vez. Las relaciones jerárquicas se ordenan enel espacio y de acuerdo con las funciones culturales que se atribuyen a cada una de estas representaciones del dios. arriba/abajo. la lava. Entre las divinidades mayores menciona en primer lugar a Tunupa. Imaymana es el hijo mayor. las curaciones y las plantas.principales iendencias. apoyándose para sostener esto en la teoría de las funciones expresada por Dtimézil. Libiacy Pachacamac. sin descuidar los ciclos míticos ni las divinidades regionales. y posteriomente con el Sol. y con las alteraciones en los niveles del lago Titicaca y la apertura del Desaguadero. Vlraco- 93 .

analizando un conjunto de relatos míticos sobre Viracocha. que comparten y compiten por el poder en el momento del caos producido por la llegada del español. Por supuesto hay otros dioses mayores (en términos de Rotworowski). Todos ellos reflejan simultáneamente los conflictos individuales. La competencia entre ambos reflejaba las fricciones entre los pueblos costeros y el Cuzco en las que intervienen además las guacas locales. A propósito de los conflictos entre los dioses y su vinculación con las relaciones del Cuzco y las provincias. en particular. como illapa. trata de extraer de estos relatos la organización del poder entre las mitades del Cusco. o de alcance sólo regionaj como Catequil. organizan y significan el espacio. Así elabora un esquema de jefaturas duales entre Hanan y Hurin. las relaciones del Estado inca con sus "provincias". haremos algunos comentarios que nos pueden ilustrar sobre la Intervención de las divinidades en dichos conflictos. Existen también otras diosas y dioses menores. Zuidema. Entre los varios sucesos que se les atribuyen. una parroquia establecida en las proximidades del antiguo santuario de Pachamac. el dios del trueno que en la época colonial será representado por el apóstol Santiago.cha principal o Pachayachachi preside el norte. Sabine MacCormack recupera información entre los conflictos entre Inti y el poderoso dios creador costero Pachacamac. (próximo al gran santuario de Pachacamac cerca de Lima) rogaban a su guaca tutelar 94 . Los tres son héroes civilizadores. por ejemplo. En su reciente libro Religión inthe Andes. aunque tuviesen menor poder frente al Sol. La mayor parte del libro de Urbano está dedicado a una prolija transcripción de los mitos. que en sus recorridos emparientan. aunque con atributos menos generalizados. para volver a dividirse entre Huáscar y Atahualpa. recogidos en San Damián. Una estructura similar se refleja en los mitos de los hermanos Ayar y en los de la guerra con ios Chancas. en la Sierra Central. se encuentra un relato donde los habitantes del pueblo de Chacalla. que tenia una importante guaca en Huamachuco. y desembocan a su vez en un solo Inca en el caso de Guayna Capac. sociales y políticos del mundo andino y. en el que ambas reconocen como ancestro común a Manco Capac. Pariacaca (dios del Trueno) y el Sol. comparando y contrastando todas sus versiones.

El único que respondió fue Macahuisa. que fue destruida por Topa Inca y por su hijo Huayna Capac. Inca. le dio de comer mullu (la concha sagrada) . Es probable que las relaciones con uno u otro de los Incas hayan dependido del éxito coyuntural de este juego de ruegos y servicios.v sobre todo [el Inca] aceptó ser huacasa del huaca.para que hiciera morir a Topa Inca.entrando asi en una situación de dependencia" [Duviols 1976: 33). dios de Huarochiri (de la sierra costera central). entre otras cuando el Inca necesitaba apoyo suplementario para sus conquistas (Duviols. esta vez rogando que el siguiente Inca. como tal bailó y cantó dedicando la danza como homenaje y reverencia a quien correspondía. y el Inca lo premió con regalos. Un suceso similar se repite posteriormente"en otro pueblo cercano al primero. divinidad de las tempestades venció a los rebeldes." Es decir que él. 1991:61). Pidió ayuda a las guacas. aun si resultaban verificados por los hechos. Entregó cincuenta hombres para el santuario de Paricacaca. La represión se repite de la misma forma. llamada Catequil. Estos breves ejemplos ponen de manifiesto que la "pax incaica" estaba poblada de rebeliones. Huayna Capac muriese. Los castigos son más severos si las guacas eran aun más poderosas. a Macahuisa le ofreció mujeres. La lucha de poder entre los dioses refleja las luchas entre los hombres y la necesidad de renovar constantemente los vínculos de la alianza. En una ocasión Topa Inca convocó una Capacocha a causa de la rebelión de varios grupos étnicos. Una prueba de esto se encuentra en los rituales de la Capacocha. que se hacía en ocasiones extraordinarias. y. es decir feligrés del santuario. no sólo tuvo que dar bienes sino también servicio -personal!. como la de Huamachuco en la Sierra Central. que él rechazó. Macahuisa. Los augurios nefastos eran considerados como muestras de enemistad. Enterado éste ordenó ejecutar a todos los hombres del pueblo (MacCormack. pero con grandes'costos para los cuzqueños. Las 95 . que no conseguía someter desde hacía doce años. 1976). y la mayoría permaneció en silencio. hijo de Pariacaca. "El Inca fue huacasa. pero también de los derechos específicos en recursos y energía humana que cada Inca haya adquirido en una determinada región por efectos de la conquista. y que las alianzas debían consolidarse a través de renovadas muestras de fidelidad.

o bien confundirlas voluntaria o involuntariamente. porque las situaciones coloniales pueden reflejar ambas a la vez. las comunidades se concentran en torno a sus guacas tutelares. Pero todos los autores señalan también la ortancia del culto a las guacas locales. polémicas y la problemática derivada Una de las consecuencias más importantes de los estudios que se inician en los años 60 es el integrar el tema inca dentro de una problemática mucho más abarcativa. 96 . En el desarrollo del tema veremos. IV. que además tienen menos visibilidad para el ojo poco experto de los primeros colonizadores. que en general representan a los ancestros y a la vez son la semilla de las futuras generaciones.suelen representar estos ancestros tutelares que constituyen la génesis de las identidades étnicas. y que más tarde deberán extremar los recursos de observación para descubrirlos en sus "herejías". Con la caída del Tawantinsuyu y la prohibición de los grandes rituales colectivos. políticas y económicas que las fuentes tienen grandes dificultades para identificar. donde lo andino como espacio ecológico y social recubre como una totalidad globalizadora cada uno de los temas específicos por los que se interesan los etnohistoriadores.claves del dominio inca se encuentran en la complicada trama de las alianzas y sus reiteradas renovaciones. que no siempre es posible definir y aislar con claridad los modelos étnicos de los estatales y que metodológicamente unos derivan de los otros en una intrincada red de relaciones sociales. o sus chacras (Duviols 1979). Sus repercusiones.el huanca. Por eso no siempre estaremos en condiciones de expresar con total certeza cuando nos encontramos en el nivel étnico o en el estatal. sus poblados. sin embargo. Los cerros o los monolitos lítícos . a los que se suman los derechos "privados" sobre tierras y energía. y señalan y vigilan sus territorios. L o s modelos básicos del comportamiento andino.

la sociedad andina responde a un ideal de autosuficiencia económica. camote. recursos que estaban siendo disputados por otros grupos serranos y antiguas colonias estatales. El cuarto caso. Del análisis de estos casos. No abundaremos en los detalles de los tres casos siguientes. ubicadas a los 2. a tres o cuatro días de camino cultivan coca. instalados en Songo.200 msnm. Para obtener el maíz. yuca. Según érinforme del visitador Garcí Diez.000 msnm. atresdíasdecamino. En Quivi se observan un cierto control vertical. algodón y aiL En el segundo caso. información ecológica. donde cultivan tubérculos y crian grandes hatos de camélidos. el antiguo reino Lupaca ubicado en la costa occidental del Lago Titicaca. los lupacas cultivaban cocales y explotaban bosques en Larecaja.000 y 3. el más débilmente fundamentado. envía colonos o m/f/Vnaespara explotar otros recursos a distintos pisos ecológicos. basados en el análisis de visitas. ají. cuyo núcleo habitacional se encuentra en la queshwa o tierras de maíz ubicadas entre entre los 3.500 msnm.pastanganadoy extraen la sal. En las tierras más altas cultivan papa y en la puna. El quinto. al menos para los productos . los núcleos residenciales divididos en siete "provincias" se ubican a los 4. lingüística y arqueológica. maní. Por la explotación de múltiples" pisos ecológicos. El modelo de control vertical. se ocupa de colonos estatales. trata sobre el control de los pueblos de la costa norte sobre la adyacente sierra de Cajamarca.1. A partir del estudio de cinco casos. cara al mar) donde se cultivaban productos tropicales como la coca. el algodón y el guano utilizado como fertilizante y combustible. Bajando hacia las yungas. Murra extrae una serie de principios básicos. pero esta vez ejercido desde las etnías de la costa central sobre las yungasoccídentales (tierras altas pero cálidas. o sea las tierras cálidas de la ceja de selva. guayabas y lúcuma. Murra (1972 y 1975) contruye su famoso modelo de control vertical de un máximo de pisos ecológicos. juicios. los lupacas debían viajar quince días hasta los valles costeros de M^quegjjaJicuAzapa y Camarones. en las yungas orientales de la Bolivia actual. en las yungas de las proximidades de La Paz. que en su opinión regulan buena parte de la vida andina. A partir de lá información sobre los Chupaychu encuentra que esta etnía de la sierra norte. dedicados especialmente a la explotación de la coca. a los4000 msnm.

los colonos conservan sus derechos en las cabeceras y regresan periódicamente a ellas. El tamaño de las colonias está en relación con el tamaño y poder político de las cabeceras. y sobre todo estaba el mar. la costa era autosuficiente en cuanto a conseguir productos alimenticios. v 2. es decir que ciertos territorios son compartidos por varios grupos étnicos. al cual no se le ha dado su merecido valor como fuente de subsistencia. Rostworowski afirma que a diferencia de la sierra. ni se ha tomado en cuenta la influencia que ejercía sobre los costeños [pág.(reeditado en Etnía y Sociedad en 1977. El modelo costeño de ayllus especializados. a pesar de lo cual. La complementariedad autosuficiente se logra por la instalación de colonos" destinados a producir todo aquello que no puede obtenerse en el territorio donde está instalada la cabecera del grupo étnico. reduciendo al mínimo posible la obtención de recursos por medio del trueque o comercio. en situaciones extremas. María Rostworowski publicó su investigación sobre "Pescadores. En ella demuestra que ef modelo serrano de John Murra encuentra su límite en una estructura diferente que se manifiesta en la región de la costa pacífica. la necesidad de expansión o de conquista de tierras para instalar nuevas colonias pudo estar en la raíz de la formación de los horizontes panandinos. Antes de la enorme caída demográfica que afectó a la . artesanos y mercaderes costeños en el Perú Preh¡spáni<x>".213].básicos. En 1975. Otro elemento dáve del modelo es la discontinuidad territorial entre cabeceras y colonias. La tesis central de Murra es que en estos casos cada familia o la comunidad tienen chacras en los distintos pisos ecológicos y la actividad social y económica está regulada por los principios de reciprocidad y redistribución entre parientes. de_ donde extraemos nuestras citas). El último rasgo significativo es que las colonias son multiétnicas. Tan especiales y estrechas relaciones multiétnicas en estos territorios marginales al núcleo le sugirieron a Murra la existencia de no pocos conflictos y que. Las colonias son permanentes y no temporarias. medios por los cuales se intercambian lo recursos obtenidos entre la cabecera y las colonias.

La importancia del alimento marino se refleja en la existencia de una diosa especializada llama Urpay Huachac y numerosas waqaso santuarios. ellos obtenían cuanto necesitaba por medio del intercambio de productos especializados. uno para los Intercambios de pescado y otro recorrido sólo por los chasquis. se realizaban en bienes y no en energía. pinturas. sal y otros similares. en un solo señorío. Cada ayllu de pescadores poseía derechos privados sobre determinadas franjas de costa y caletas. metalurgia. Es probable también que fueran grupos endogámicos. Por el. o sea que las prestaciones. debemos destacar la presencia de importantes mercaderes que recorrían la costa en balsas incluso hasta el Ecuador o subían a la sierra. no solamente en el 99 . como tejidos. ubicado en el valle de Chincha. sino que preferían a otros pescadores aunque ajenos al grupo. ya que en tiempos coloniales se demuestra que no se casaban con labradores del mismo señorío. Los pescadores hacían su faena con balsas y redes en el mar. Carecen de tierras y obtienen los alimentos por medio del trueque con los restantes productores. Todos los entrevistados en la época colonial niegan disponer de tierras de labranza y afirman que estaban exceptuados de cumplir cualquier tipo de mita.franja del litoral andino. en la costa central.dividos en seis mil mercaderes. Los pescadores cumplían también el oficio de chasquis. ya sea el pescado. sino el de cada uno de los grupos especializados. los bienes artesanales como ollas. también con redes. en las lagunas costeras. Por último. contrario. que definen la característica principal de la estructura social de la costa que. a diferencia de la sierra. no disfrutaban simultáneamente de tierras de labradío. Los artesanos responden al mismo esquema estructural. asi como en la decoración de peces en el importante "oráculo" de Pachacamac. freco o salado. chicha. al menos las de los miembros de los ayllus especializados. había unos treinta mil tributarios. y disponían de un lenguaje especializado de comunicación que los identificaba a lo largo de toda la costa. Con esto nos encontramos con un segundo elemento de diferenciación entre la sierra y la costa. o bien pescaban. un hecho que revela no sólo el volumen demográfico general. y disponían de dos caminos. diez mil pescadores y doce mil labradores. objetos de metal o mullu. transportando los productos espcializados de mayor valor. y que sólo tributaban entregando parte de su propia producción.

Es evidente que ta concentración de ayllus especializados fue una práctica del Estado inca. En 1529 el piloto Bartolomé Ruiz captura cerca de Tumbez una balsa repleta de objetos suntuarios. aún considerando que es probable que la artesanía serrana no haya alcanzado la excelencia que tuvo la costeña desde muchísimos siglos antes de la formación del Imperio. 100 . Es probable que existieran dertos "puertos de intercambio" tal como lo definiera Polanyi y en particular fueran descríptos por Anne Chapman para el caso de Mesoamérica (1976). como lo reconoce Murra. Los más hábiles.uno de esos puertos pudo ser la Huaca del Dragón en la costa norte. en la costa el modelo prevaleciente es el del intercambio.interior de su grupo étnico sino también con la sierra. y aún más. cerca de Trujillo (Murra 1975). entre los que había tejidos. Mientras en este último el ideal de autosuficienda se expresa por el acceso a diferentes pisos ecológicos y el trueque parece limitado a los intercambios de reciprocidad y. Muchos de estos bienes eran luego transportados hada la sierra. ya que estas prácticas se extienden en la larga distancia. Durante la época dp dominio inca. quedan algunos puntos que todavía continúan sin aclarar. en especial tejedores. Por una parte. es posible que los mercaderes de iarga distancia hayan estado bajo el control estatal en la época incaica. En estas diferenciaciones entre los dos modelos. orfebres y olleros fueron desplazados como mitimaes a otros lugares del Imperio. Por otro lado. seguramente fueron instalados en el Cuzco al servicio de las panacas reales^ Los mercaderes chínchanos asombraron a los primeros españoles que se acercaron a las costas peruanas. en especial a la sierra. a partir de la especializacíón de los ayllus que integran cada señorío. metal y mullu. Estos y otros interrogantes han dado lugar a repetidas replicaciones de los modelos. a través de poderosos mercaderes. muchos de los mejores artesanos. tal como lo ha sugerido John Murra. el modelo costeño es esencialmente diferente al serrano. Como lo expresa Rostworowski en la introducdón a su trabajo. así como interesantes debates que trataremos de sintetizar á continuación. pero nada permite suponer que estos especialistas serranos no hayan tenido un estatus particular en el nivel étnico. en el modelo de Murra queda sin respuesta el interrogante relativo a la especializacíón artesanal a nivel del grupo étnico. redistribución en el interior del grupo étnico.

asi como su relación con en el estudio de los ciclos climáticos y sus efectos sobre la conducta de las poblaciones de altura. que obligaron a tomar de decisiones frente a crisis ecológicas o políticas de diverso origen.1978 y 1986) se discutieron las implicancias del modelo de Murra en relación con el tema de la formación de los horizontes panandinos. así como su persistencia desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad en las regiones donde la vida comunitaria se encuentra menos alterada. artesanos. simultáneamente. mercaderes y agricultores. debates y la problemática derivada. Shimada y Morris. en la costa no se cumplían el patrón de autosuficiencia serrana. los problemas del dualismo básico entre sociedades de altura y de valle. en la formación de los horizontes andinos.finalmente. El objetivo del estudio comparativo de Lorandi fue probar la confluencia. Un gran número de trabajos que se realizaron posteriormente probaron la vigencia del modelo a lo largo del eje espacial andino. y que. Cardich utiliza información arqueológica. paleoclimática. El modelo de control vertical. por lo tanto. 1971) o como en Canta 101 . propuesto por Murra. con el modelo costeño propuesto por María Rostworowski (1977) donde se demuestra que existía intercambio entre ayilus especializados de pescadores. 1985). Repercusiones. En trabajos publicados hace unos años (Lorandi 1977. con la formación de archipiélagos o islas de explotación de múltiples recursos tuvo un impacto sensacional en las investigaciones andinas. mitos y datos etnohistóricos. tanto m íticos cuanto socio-económicos.3. Entre las múltiples variaciones con las cuales se expresa el modelo podemos señalar que en algunos casos los mitimaes no tienen residencia permanente en las tierras alejadas del núcleo (Webster. de factores estructurales. sobre la base de la comparación con las investigaciones de Augusto Cardich (1974 y 1975) referentes a tos límites superiores del cultivo y su impacto en las migraciones. La comparación continúa con las investigaciones de Pierre Duviols sobre los mitos de control de hidráulico (1974-76) y sobre migraciones y complementariedad entre pastores y agricultores (1973). y . con otros de orden coyuntural. Una síntesis relativamente reciente sobre el tema da cuenta de las variabilidades del modelo y de las consecuencias sobre las investigaciones andinas en términos generales y específicos (Masuda. donde se analizan.

que cubren. Un artículo de Frank Salomón publicado en Andean Ecology and Civilizaron (Masuda. que variaron de acuerdo con el abanico de opciones y expectativas que caraetirizó a cada uno de los períodos en los que se produjeron esas expansiones. fue retomada y ampliada por Craig Morris (1985) para analizar el impacto del modelo de control vertical en el desarrollo del Tawantinsuyu. pero no los explican en su esencia. Su síntesis permite un acceso actualizado del problema. Salomón reúne la casuística en varías categorías que dan cuenta de la diversidad de mecanismos con los cuales se pone en práctica este ideal de complementaridad en los Andes. donde es toda la comunidad la que se traslada de asiento en asiento en las distintas épocas del año (Rostworowski.Shimada y Morris. tal como se encontraba en el primer quinquenio de los años 80. el caso extremo seria el descripto por Frank Salomón (1987) para Ecuador.en la sierra central. Como ya lo había advertido la autora. En el mismo volumen. Wari-Tiwanaku e Inca). 1978). y además abarca desde los tiempos preincaicos hasta el presente. La posterior discusión de Frank Salomón sobre el estado de la cuestión se basa en el desglose y las combinaciones de los caracteres previamente aislados. incluidas algunas de sus fronteras. En el caso de los 102 . De modo que las variaciones no necesariamente contradicen o matizan los modelos iniciales que tenían un espacio y tiempo más limitados. organizándolas según dos ejes: (I) que se desplaza desde la reciprocidad descentralizada hasta la redistribución centralizada y (II) de acuerdo con el número de unidades políticas que entran en contacto. una buena parte de la región andina. la propuesta de Lorandi ya comentada (1977). los conflictos derivados de la necesidad de acceder a nuevas tierras para cumplir con el ideal de autosuficiencia sólo se encuentra en el origen de la formación de los grandes horizontes panandinos (Chavín. Para que esas expansiones hayan podido integrar a una gran diversidad de poblaciones y ambientes ecológicos a través de rasgos culturales comunes. y esto hay que señalarlo con toda claridad. donde esta circulación de bienes era realizada por mercaderes llamados mindalaes que estaban bajo el control de los jefes étnicos y donde los mercaderes tenían una importancia similar al de los costeños descriptos por Rostworowski. fue necesario implementar mecanismos específicos de poder. 1985) sintetiza los trabajos de ese volumen y la producción general sobre el tema.

A continuación comentaremos dos trabajos que discuten estos aspectos sustanciales de las proposiciones de Murra. donde se combinan los grandes desplazamientos de población y su reinstalación multiétnica con la infraestrsuctura sofisticada (2. el acceso a múltiples recursos centralizadamente controlados. las prácticas estales pueden ser vistas como explotativas. depósitos).000 km de caminos [Hyslop 1984]. Por otra parte. (como lo refleja la síntesis de Salomón)-cuanto estatales. 1985:487). el rawartf/nsuyureproduce el sistema. y por otra parte. Recordemos que en el modelo de Murra. aumento de la eficiencia productiva y la reformulación de las relaciones de poder internas y externas de las comunidades andinas. Según Murra. haciendo que el tributo se manifieste casi exclusivamente en prestaciones de energía. Con bastante razón sugiere que la presión del poder político y militar no habría sido suficiente para imponer esa modalidad si no hubiese existido una tradición donde anclar estas prácticas imperialistas o. dice Morris. el modelo de control vertical interviene en el análisis de las prácticas tanto étnicas . concha del Pacifico de gran valor ceremonial) o plumas de la selva. En uno de ellos. y Morris se pregunta hasta qué punto el control político y administrativo no refleja la existencia de un planeamiento cuidadosamente elaborado desde el Cuzco. "la visión totalizadora" que caracteriza al Estado : andino (Morris. los mitimaeseran enviados por los grupos étnicos y proveían recursos que eran redistribuidos entre todos sus miembros según los principios de reciprocidad simétrica. entre otros. consultando los datos de la misma Visita a .se rechaza la existencia del trueque.Incas.300 a 4. el de la relación entre los movimientos de población emprendidos por el Estado y las antiguas prácticas de desplamiento a grandes distancias. Como vemos. salvo para ciertos bienes especiales como el mutlu (Spondylus. reduciendo al mínimo el intercambio de bienes. y que se refieren a la interpretación de las fuentes y a los senderos por donde se desplaza un autor en busca de la confirmación de sus hipótesis. Morris avanza sobre un tema poco explorado. la expansión adquiere un carácter "imperial". centros adminstrativos.c o n toda su diversidad . 1985:488). "En este sentido. Y veremos también cómo los comentarios posteriores desnudan que a esa dificultad se suman otras de orden metodológico. pero también fueron muy creativas" (Morris. retomando la expresión de Lorandi.

instalando mitimaes bajo la autoridad de otrosjefes étnicos. queda parcialmente cuestionada. que existía un intercambio horizontal entre grupos diferentes que habitaban los mismos pisos ecológicos. había mercaderes que comerciaban con la puna. Es posible que fuera gente que había quedado sin ganado. carecían de derechos en los pisos cálidos de las yungas. y (3) que existían intercambios de bienes y servicios entre colonos de distintos grupos étnicos. el de los Chupaychos de Huánuco. Tanto Murra como Assadourian y la mayoría de [os autores que se han ocupado del tema. reconocen que las fuentes son confrecuencia muy ambiguas respecto de si los archipiélagos son étnicos o estatales. basándose en un memorial de fray Domingo de Santo Tomás. además. Assadourian (1987) propone algunas variaciones importantes: (1) que los mitimaes eran las personas que todos jos ayllus entregaban a los jetes étnicos. como ideal excluyente dentro de la propuesta de Murra. con lo cual se establece también la existencia de varios niveles de jerarquización interna dentro de la comunidad. que era la riqueza de los pueblos del altiplano. o la imposibilidad de obtener ciertos recursos por falta de tierras o de energía humana para producirlos. matiza el primer caso de Murra. es probable que las alteraciones producidas por los incas. y que con ello procuraban paliar los efectos de las crisis climáticas. uno de los grupos que compartía tierras en la quishwa. haya conducido a interpretar como derechos étnicos ciertos accesos a recursos que en realidad fueron adquiridos por la redistribución estatal de tierras y de energía. De todas maneras. afirmando que no existe discontinuidad territorial entre el núcleo y las colonias.los Lupacas. y que los yachas. accediendo a esos recursos por medio del intercambio con no parientes. y que además la amplió hasta límites nunca ejercidos hasta el momento. (2) que estos mitimaes eran enviados a las colonias por orden y cuenta del curaca para quien en realidad trabajaban. o sea que "el intercambio vertical incluía a los no parientes" (1987:99). Asimismo Assadourian. con lo cual se desarrolla la sospecha de que las colonias eran tierras del curaca. En general todos están de acuerdo en que el Inca legitimó una práctica muy antigua en los Andes. que de esa manera organizaban un 104 . en el valle costeño de Sama. y que los españoles llamaban criados o yanas. por lo que la autosuficiencia. Assadourian agrega. Por algunos datos que maneja Assadourian.

En un trabajo publicado en 1985. producidos por prestaciones de energía y en buena medida sostenidos por la explotación de múltiples recursos en múltiples pisos ecológicos sirvieron. Esto no impidió que los jefes étnicos se beneficiaran con la nueva situación. con el cual se compran a las élites de las unidades políticas incorporadas al Estado. Por lo tanto el tributo no puede ser limitado a la entrega de energía. Otro argumento es que en última instancia el cálculo de la cantidad de prestaciones estaba en estrecha relación con los bienes de cualquier tipo que se deseaba obtener. entrega de energía como modelo predominante del tributo y virtual ausencia de intercambio. y la arqueología en parte lo confirma. para la sierra. alimentar y vestir a esos artesanos (un hecho que podría ser cuestionado en muchos casos. de alguna manera para "pagar" a los productores especializados de bienes de lujo. el modelo presentado por Rostworowski. que sí tienen valor de intercambio. en este caso suntuarios. que en muchos casos las élites entregaban bienes -tejidos o metal sobre todo. sí no en todos).archipiélago que predominantemente respondía a las necesidades del Cuzco. Resumiendo. entonces en este punto no se apartan de las propuestas de Murra. son bienes que tienen un cierto valor de intercambio prefijado. y con esto se confirmaría. En este sentido. En relación con los primeros subrayan su importancia en términos cuantitativos y su relación con les miles de depósitos y los circuitos regionales de redistribución.' en tanto son otorgados como regalos para sostener el sistema político. las fuentes informan. Estos autores proponen que los recursos del Estado inca pueden dividirse en dos grupos fundamentales: (1) los bienes de consumo corriente y (2) los bienes suntuarios. Pero la tesis de D'Altroy y Earle sugiere que gracias a esa transferencia de productos de consumo corriente se están produciendo otros bienes. aunque los autores no lo discutan en forma especial. Terence D'Altroy y Timothy Earle discuten otros aspectos de las proposiciones de Murra que se vinculan con la relación que éste establece entre autosuficiencia estatal por acceso a múltiples recursos. aunque estos mismos beneficios fueran fuente de conflictos una vez que cesó la coerción para mantener un determinado circuito de flujo de bienes y servicios.como parte de las obligaciones tributarias. Si se acepta que ese pago es. Estos bienes. en realidad. Según los autores. D'Altroy y Earle creen que la circulación de bienes es el motor que 105 .

y que éstas no siempre son mutuamente excjuyentes. En realidad Murra nunca ha negado esta evidencia. es más. De todas maneras cada día hay más evidencias de que las prácticas comerciales.que pueden existir distintas miradas para explicar un determinado fenómeno.sostiene las finanzas del estado. el mayor interés ha provenido de los trabajos arqueológicos que de los etnohistoriadores. De todos modos. si el tributario no logra reunir lo tasado. donde convivían simultáneamente varios modelos de conducta y de representaciones de las mismas. Hay que reconocer que el tema del Tawantinsuyu ha sido menos frecuentado en estos últimos años. en la colonia. pero es'taba especialmente interesado en marcar la diferencia entre el sistema incaico y el colonial. Estos 106 . no evaluada en la propuesta de los autores comentados. no es necesario llegar a este punto. Si bien ya hemos comentado parte de los nuevos aportes en relación con los modelos básicos andinos y sus modificaciones o replicadones por parte del Estado. siendo que en este último el flujo de bienes tiene un solo sentido y que el tributario tiene que extraerlo totalmente de su propio excedente. Si hiciéramos un paréntesis teórico. que fueron además generadores de tantas y tantas investigaciones. Sin ellas hoy no podríamos tomar esta distancia de evaluación y considerar con mayor base empírica el hecho de que las fuentes coloniales dejan traslucir la complejidad interna del sistema. necesita vender tierras o alquilarse por salario. podríamos decir que en ellos se encuentra una "polémica oculta". este debate muestra. porque constantemente Murra compara ambos sistemas y es evidente su esfuerzo por señalar la especificidad del modo andino de producción. pero esto no implica que debamos descreer de la validez de los modelos. que tan rápidamente se adoptaron en la colonia. Creemos que sólo desde esta perspectiva comparativa. En última instancia. podríamos decir que esta evaluación que acabamos de expresar coincidecon el relativismo posmoderno. Emeste sentido. puede' entenderse mejor la insistencia de Murra en subrayar la reciprocidad y redistribución como mecanismos sustanciales del modelo andino estatal y no estatal. si aplicáramos a los textos de Murra una de las premisas del análisis del discurso. podían tener antiguos antecedentes entre las poblaciones andinas y que el ideal de autosuficiencia haya convivido con variadas formas de intercambio local e interregional. con el objete de diferenciar el sistema píehispánico del colonial.

que desembocaron en interminables pleitos. Es necesario que una gran cantidad de trabajo se vuelque a la extracción de materiales de construcción. y de ese modo quedaban adcriptos al servicio permanente del Inca y de su familia.1987. Las situaciones de este tipo se observan tanto en regiones cercanas al Cuzco. o sea prestaciones rotativas. y de todas maneras. Tal vez la mayor repercusión del modelo de control vertical se refleje en una reevaluación general de los mecanismos del Tawantinsuyu para controlar tierras y energía humana. con lo cual. Asimismo. Los trabajos más especializados quedaban en manos de los camayos más hábiles. los trasladados también podían obtener beneficios. que era acumulada en el Cuzco y utilizada por los linajes reales o redistribuida como ejercicio de la generosidad señorial. cuanto en las más alejadas 107 . Los artesanos. recibían tierras para su sustento. en muchos casos. Los mejores camayos en muchos casos tenían el status de yanas. de fundamental importancia son ios tejidos.últimos se están ocupando más del problema de las transformaciones coloniales. El patrón de colonizar distintos pisos ecológicos se reproduce a gran escala. oficiales artesanos responsables de la producción más exquisita. algunos de los cuales se prolongaron hasta el siglo xix (Espinosa Soriano. como el caso de los plateros originarios de la población costera de Ishma. A los señores que veían disminuido su poder al restarles un cierto número de sujetos. la plumería. por ejemplo. 1991). excepto cuando se trataba de m/fastemporarias. ya que se muestra falsa la ¡dea de que el Estado los alimentaba mientras cumplían su prestación. Lorandi y Williams. más que la invención de otros nuevos. la alfarería. se vuelve indirectamente al Tawantinsuyu. Durante la época colonial se produjeron frecuentes reclamos de tierras presentados por las poblaciones originarias. se los compensaba con regalos o acceso a nuevas tjerras. la minería y la artesanía de los metales. 196970. Su importancia exige que nos detengamos especialmente en este tema y evaluemos la información disponible. La maximización de los patrones andinos. 1983. D'Altroy. Pero tal movilización de recursos humanos no se hacia sin ofrecer un contradon a los afectados. Los mitimaes estatales se distribuyen en todos los ambientes y no solamente para producir alimentos. es el rasgo más sobresaliente de la organización estatal incaica. de caminos y de puentes. esta vez para organizar la circulación de energía humana y de recursos en beneficio del Estado.

1963. y por el otro aquellos que se derivan de la desascripción de los mitimaes y su integración en nuevo proceso de etnogénesis que se produce durante el ciclo de colonización hispana. Es inútil continuar con el tema con datos todavía tan fragmentarios. Los datos sobre el valle de Cochabamba también sugieren que al menos parte de esas tierras fueron cedidas por Huayna Capac a uno de sus hijos. redistribuida en las fortalezas que defendían la frontera oriental de los ataques chiriguanos. Después de la llegada de los españoles Polo de Ondegardo. que eraencomendero de Cochabamba. Dos consecuencias sustanciales se extraen de este proceso de maximización estatal de los patrones andinos de colonización. que fue despoblado déla mayor parte de su población original.. Sobre las dominios 'privados' ya se había pronunciado Murra en 1955 (1978) y más tarde en 1978 (s/f [1978c] ¡o confirma y lo amplía basándose especialmente en los trabajos de Rostowrowski (1962. El valle de Cochabamba fue luego destinado a la producción agrícola por medio del envío de 14. pero aún continúa distinguiendo entre tierras estatales y tierras de los linajes reales.corno en nuestro noroeste argentino (Lorandi y Cremonte. Por un lado tenemos problemas políticos derivados de la coexistencia de las panacas reales durante el Tawantinsuyu. A estos mitimaes se les entregaron las tierras menos irrigadas para su sustento. Otro caso extremo lo hallamos en Cochabamba (Wachtel. reclama sus tierras porque las consideraba antiguos suyus estatales. que por lo tanto habrían revertido a la Corona. pero otras parcelas o suyus les correspondieron a los curacas de algunos de los pueblos de origen y a los mitimaes permanentes que vigilaban y llevaban la cuenta del contenido de los depósitos.1966). que se trasladaban todos los años desde regiones tan apartadas como la costa del Lago Titicaca y el sur de Bolivia. pero quedan sin resolver la relación entre este tema y nuevas conquistas. que a su vez podía otorgarlas en merced a los beneméritos de la conquista y la colonización. 1981). argumentando que esas tierras les habían sido cedidas a ellos por el Inca. El primer problema ya lo hemos discutido al analizar las opiniones de Franklin Pease respecto a la sucesión y derechos de las panacas y de las tieuas y mitimaes privados de los Incas.000 mitimaes. 1991). Pero los curacas del Lago Titicaca las reclamaban para sí. pero creemos que será sustancial mejorar nuestra per- 108 .

cuanto a la* estructura social y política de las distintas regiones. pero que. es imposible. en este caso. muchos de los estudios realizados sobre comunidades dei altiplano y que forman parte de las numerosas Tesis y trabajos sobre comunidades que se realizan en esa zona. En este juego de adaptación. Hemos dejado de lado. y las provincias» Las perspectivas más recientes En los últimos años se ha acrecentuado el interés por analizar las relaciones Estado/sociedad desde la perspectiva de las' provincias. Desde ya podemos adelantar que este tipo de trabajos están ofreciendo información que concierne tanto a las modalidades de implantación del Estado. en general. que como ya dijimos está aún por hacerse.£n esto hay que comprenderque en to. no siempre es el más fuerte .e n este caso el C u z c o . por ejemplo.do proceso de dominación.el que puede imponer todas las reglas. Lo mismo sucedió con la conquista y colonización españolas. 1989). sino que parten de él para avanzaren las transformaciones coloniales. porque influirá profundamente en una posible teoría sobre el Estado. analizar todas las situaciones puntuales. Es bien conocido que un Estado de las dimensiones territoriales del Tawantinsuyu debió imponerse a grupos sociales muy diferentes entre sí y que cada uno de ellos fue sometido con distintos grados de consentimiento y violencia (Pease. el Estado. debió adaptar su administración a las condiciones sociales y ecológicas imperantes en cada región. Para analizar este punto eligiremos algunos ejemplos que pretenden dar cuenta de la enorme variedad de situaciones con las que se enfrentó el Estado. V. obligada a adecuarse a las condiciones imperantes y a 109 . A su vez. consentimiehtó'y* resistencia residenalgunas de las particularidades que»def> nen el carácter de la instalación en cada una de las-regiones incorporadas al lmperío. no se ocupan específicamente del tema del Tawantinsuyu. antes y * durante el período inca. Ei Estado.cepción sobre él. El segundo problema que se vincula en parte al anterior se refiere a las relaciones entre el Estado y las provincias. Por supuesto.

A raíz de viejas rivalidades entre los Lupacas y sus vecinos los Collas. ubicado en la costa del Lago Titicaca. Franklin Pease propone tres ejemplos para analizarlas relaciones entre el Estado y los grupos étnicos. De todas formas. del paseo triunfal de los generales cuzqueños a lo largo de los Andes. En principio Pease rechaza también las simplifica-. como medida de resguardo. puede observarse que los incas superpusieron sus demandas estatales al sistema económico vigente. además. según lo desarrollara Godelier (1978). los Lupacas fueron obligados a abandonar sus antiguos asientos fortificados y reinstalados en las proximida. pero admite una cierta falta de consentimiento-. En primer lugar las relaciones del Cuzco con el llamada reino Lupaca. a quien cita larga-. Pease señala.• » des de la costa del Lago. respetaron la estructura política y económica Lupaca. En su trabajo. y confrontarlo con otro tipo de" información más local o regional [Pease 1989:101]. o la opuesta tesis toledana. político. En el libro citado más arriba. que se encontraban más norte. En premio a su lealtad los incas. en pueblos sin defensas especiales. que pudieron conservar sus tierras y mitimaes en la costa pacífica y aún fueron agraciados con nuevas tierras en el valle de Cochabamba. de una revisión de lo que dicen ios cronistas clásicos sobre la forma de expansión cuzqueña (no sobre los motivos por cierto). ciertamente. mente. que resistieron t en varias oportunidades.realizar sucesivos ensayos y rectificaciones de su política indiana. que consideraba al Tawantinsuyu un estado ilegítimo o usurpador. El autor no acepta la opinión de Espinosa Soriano (1974} sobre que el dominio inca fue tan autoritario que favoreció el apoyo generalizado a los españoles para colaborar en su destnjcción. Gradas a los datos trabajados por Murra en base a la Visita de Garcí Diez de San Miguel en 1567. que la estructura Lupaca sobrevive a la conquista 110 . Pease (1989) se pregunté* acerca de los niveles de relación entre el Tawantinsuyuy las unidades étnicas: / Ello requiere. sin alterarlo mayormente. A su vez la proporción de mitimaes estatales instalados en su territorio fue sustancialmente menor que en otras regiones. los primeros se aliaron tempranamente con los incas. dones garcilasistas. a diferencia de los Collas.

bajo el dominio de los serranos. Pease sostiene que no es posible continuar aceptando la opinión de Cieza de León. Los visitadores coloniales no recogieron información local sobre las relaciones con el Tawantinsuyu. los Chimú no realizaron prestaciones militares (probablemente porque se desconfia-ba de ellos). los Chimú habían alcanzado un alto desarrollo en la especialización técnica que se manifiesta también en una organización social altamente estratificada. fundado en la construcción de extensísimos acueductos intervalles. hizo que. para poner a los cursos medios de los ríos que regaban la costa. por ser el reino más rico del altiplano. Según datos de M aria Rostworowski. los grupos menos estructurados habían ofrecido mayor resistencia. miles de mitimaes camayos especializados fueron trasladados al Cuzco y a otros centros estatales. los Lupacas fueran entregados en encomienda a Su Majestad. mayor había sido el consentimiento y que. De esto deduce que en este caso debió existir un "alto nivel de consentimiento" respecto al dominio cuzqueño. y sus valles colaterales. Una vez dominados por la fuerza de los ejércitos. que según los datos arqueológico ya se había iniciado un tiempo antes de la' conquista inca. que afirmaba que cuanto más "civilizada" era una región. La perduración del control de los recursos tradicionales y aún su acrecentamiento por generosidad del Inca. en particular los orfebres o plateros. con lo cual se demuestra que había disfrutado de una situación de privilegio. Ubicado en la costa norte. restringieron el poder de una de las mitades del reino reduciéndola al foco nuclear original localizado en el valle Moche y su capital Chan-Chan. pero el tributo era más duro que en otras regiones. tal vez el más sofisticado de los Andes. Una de las consecuencias de esta política fue el rápido despoblamiento de la región. con un desarrollo agrícola impresionante. Más bien el caso de Chimú 111 . Las crónicas y los informes locales llaman la atención sobre la virulencia del conflicto entre Chimor y los incas. por el contrario.hasta bien avanzado el siglo xvi. Patricia Netherly (1988) afirma que los incas modificaron las fronteras del antiguo Chimor con la sierra. famosos por su destreza artesanal. Un caso diferente es el de Chimor o reino Chimú. Políticamente. En realidad esta opinión de Cieza no es totalmente desacertada si se la mira dentro de un espectro más amplio. en tiempos coloniales.

con escasa jerarquización y virtual ausencia de poder centralizado. aunque tuvieron "una cultura uniforme y hablaron el mismo idioma. ambas con similares pretensiones hegemónicas.. Este tipo de sociedades con un gran número de autoridades independientes. en Pease. pero vinculadas entre sí. ya que Chimú se había expandido rápidamente por varios valles de la Costa y controlaba probablemente parte de la sierra de Cajamarca.de la ceja de la selva. Los datos de Patricia Netherly confirman que la política inca consistió justamente en restituir independencia a los grupos que habían permanecido bajo el paraguas de Chimor. En general. nos conducen al otro extremo del Imperio.[y] tuvieron un mismo dios.Sin embargo nunca constituyeron un estado unificado" (Espinosa 1966:233. y al menos en la época colonial.. El tercer caso que toma Pease es el de los Chachapoyas. Según los documentos publicados por Espinosa Soriano (1967) el curaca que encontraron los españoles había sido yana del Inca y los informantes refieren que habían participado en las luchas entre Atahualpa y su hermano Huáscar que se estaban produciendo a la llegada de Pizarra. una población marginal de la sierra norte./EI curaca erúyana del inca^y con ello se revela que la nueva estructura había sido producto de la reorganización estatal. con jefaturas políticas que contaban 112 . y sin caer en los casos tribales de la selva. tal como se relata en las probanzas y juicios para conservar las tierras donde se los había instalados (Rostworwoski 1963). para quitarles la base demográfica y económica sobre la cual sustentaban su poder. En esta zona se reproduce del caso de Chachapoyas.. En esto los Chachapoyas difieren tanto de los Lupacas como de los Chimor.puede explicarse como producto de la rivalidad entre dos unidades políticas del mismo nivel. o sea que existía una estructura relativamente segmentaria. enclaustrada contra los flancos . a la región del noroeste argentino. Recordemos que muchos Chachapoyas fueron trasladados como mitimaes personales de Topa Inca e instalados en las proximidades del Cuzco.. el noroeste estaba habitado por innumerables unidades étnicas. y que los cambios producidos en el nivel político les obligaron a participar activamente en favor de los conflictos dinásticos y a una consecuente mayor dependencia del inca. En los documentos publicados por Espinosa se relata que entre los chupaychos cada ayllu y pueblo vivía en forma independiente. 1989:109).

Catamarca y t a Rioja. incluyendo el resto de los valles Calchaquíes. 1980. Desde esta zona. según el historiador jesuíta Pedro Lozano. Aparte de esta historia de Pedro Bohorquez. de líderes que surgían entre los caciques con mayor poder de convocatoria a causa de sus cualidades personales. Como castigo. en términos de macrogrupo étnico. En la quebrada de Humahuaca se destaca. a Pedro Bohorquez. encontramos a los Diaguitas. 1987-88). pera que-pertenece al proceso colonial. incitando a la rebelión a los Amueshas y Matsiguengas. muchos de los cuales provenían del actual territorio de Tucumán y el borde occidental tie Santiago del Estero y otros de diversas zonas altiplánicas. que había participado en acciones simljares en el piedemonte oriental peruano. un español que se autotitula descendiente de los incas y que Jiegemoniza el poder en el valle entre 1657 y 1659. en el caso del'noroeste queremos destacar que la capacidad de confederación y. Estos líderes conservaron su prestigio y ofrecieron similar resistencia a las pretensiones de la conquista española. A pesar del reducido poder político de las jefaturas. En la zona de la actual provincia de Tucumán gobernaba un cacique llamado Tucma o lúcuma que se alió con los incas y recibió el encargo de vigilar la frontera oriental del Tawantinsuyu. 1987-88. fueron fuertemente segmentados y sus tiernas repartidas a numerosos mitimaes. Lorandi y Boixadós. 1988.que tiene ribetes épicos. y a su vez de controlar a los rebeldes de los valles serranos del oeste (Lorandi. debieron implementar varias campañas para dominarlos. que compartían una^ lengua común. que en los valles Calchaquíes se prolongó hasta mediados del siglo xvn.con un caudal demográfico y amplitud territorial reducidos. A f menos los valles Calchaquíes opusieron gran resistencia a los incas quienes. el sur de la Puna y el norte de los valles Calchaquíes por grupos de identidad no identificada con certeza. incluso desde las proximidades del Cuzco. hacia el sur. a Lltimpa en la primera mitad del siglo xvn y. Con este último aparece la figura de un líder extraétnico. éstas disponían de una gran capacidad para confederarse bajo la hegemonía. 1984. de oposición a los Estados hegemónicos. simultáneamente. Lorandi y Bunster. ViItipoco y en los valles Calchaquíes por los años 1550-60 encontramos a Juan Calchaquí. El norte de la Puna y de la quebrada de hUimahuaca estaba ocupado por grupos de origen Chicha y el resto de la quebrada. finalmente. 113 . la cacana subdividida en varios dialectos.

En tiempos preincas.y desnaturalizaciones masivas. fueron controladas a través de mitimaes y personajes "ascendidos" que reemplazaban a las jerarquías locales. el Cuzco ejerció un gobierno indirecto. han demostrado que la estructura política Wanka estaba compuesta también por jefaturas múltiples. Con la caída del incario. a través de las jerarquías autóctonas. con lo cual se pone en evidencia que la zona debió. la sociedad Wanka estaba compuesta por una serie de entidades en conflicto crónico entre sí por el acceso a los recursos económicos. Christine Hastorf y otros colegas de diversas universidades norteamericanas. La arqueología muestra la profusa cantidad de asentamientos incaicos en casi todas las regiones del noroeste. Las zonas menos dóciles para aceptar las exigencias y prestaciones del Estado. Aunque el poder se estaba consolidando en un número limitado de funciones políticas y grupos de parentesco. recurrieron a su práctica más corriente: instalar grandes contingentes de mitimaes entre los más díscolos. Los incas. No obstante. a fin de restarles poder político y económico. pérdida de tierras. la naturaleza de las disputas y los medios de resolverlas sugieren que sólo estaba presente una estructura política moderadamente compleja y no una altamente centralizada. surgieron muchos conf lictds entre los originarios y los' llamados "advenedizos" por la recuperación del poder y las tierras que se les habían usurpado. En general se ha difundido la errada opinión de que esta situación de múltiples jefaturas en el interior de los grupos étnicos era privativa de las regiones de frontera. Con esto encontramos otra diferencia en los modos de implantación del Estado. Los estudios arqueológicos y etnohistóricos del Proyecto del valle del Mantaro llevados a cabo por Timothy Earle.quedar gobernada por un control directo. ejerciendo un grado de poder más autoritario que el que disfrutaban los curacas tradicionales (D'Altroy 1987). Tal como ocurría en el noroeste argentino o entre los Lupacas de la 114 . En los casos menos conflictivos. ejercido desde el Cuzco. además. afectando con esto su capacidad de reproducción social autónoma. no todas las poblaciones del núcleo de los Andes Centrales respondían al modelo de los señoríos jerarquizados como se pensaba hasta hace unos años.finalizó tanto por parte de los incas como de los españoles con la fragmentación de los grupos. y que los llamados cinches (hombres valientes) o líderes surg ¡an entre ellos en momentos de crisis. Terence D'Altroy.

Cada casa gobernante con cierto poder tenía a su disposición un cuerpo de mercaderes con estatus. A los propósitos fiscales estaban censados como un grupo tributario diferente. Nos referimos a la existencia de un grupo de mercaderes especializados. y pagaban a sus señores con bienes suntuarios. Entre los Wankas. Esto último nos enfrenta a un problema singular: la posibilidad de que un determinado conjunto de gente o pueblos cambie de señor y se reubique en otra esfera política. con el propósito de ayudarlos a demoler el dominio inca (Espinosa Soriano. en especial collares de chaquiras (cuentas de concha preciosas) o vestidos. Si nos trasladamos a la frontera norte del Tawantinsuyu. Es probable que esta alteración de las reglas y de las alternativas de poder los haya motivado para aliarse a los españoles desde los primeros momentos de la conquista. los wankas preincaicos habitaban en fortalezas ubicadas en la cumbre de los cerros.1987: 63) a otro tipo de fenómenos sociales. veremos el esfuerzo del Cuzco por articular la heterogeneidad cultural -"la fuente indispensable de su variada abundancia-" (Salomón. que disfrutaban de un estatus especial dentro de estas comunidades. lugares de refugio por las guerras permanentes que se producían entre las distintas parcialidades. Lo interesante de los mindalaes es que también eran operadores políticos de los señores. ya que utilizaban su capital para atraer a otros pueblos bajo el dominio del señor bajo cuya protección se encontraban. 1974). pero en ocasiones continuaban ejerciéndolo y ocupando un lugar de privilegio dentro de la estructura social. a semejanza de los pochteca mexicanos. los mindalaes. Estos bienes tienen valor fijo de trueque. Estos mercaderes cumplían una función redistributiva extraterritorial a larga distancia. En esta zona existían instituciones económicas diferentes a las que caracterizaban a los Andes Centrales. Los mindalaes no formaban parte del "común". Para sus intercambios utilizaban una forma restringida de "dinero" que se expresaba en las mismas chaquiras o un botón de oro. Algo similar fue detectado por Susan Ramírez en la costa norte del 115 .costa del Lago. no eran nobles. los cinches debían ceder su poder una vez que cesaba el conflicto. en Ecuador y el sur de Colombia. Fue con el apoyo de estos líderes que los incas pudieron reorganizarlos bajo un modelo de mitades y sobre la base de una jerarquía más centralizada. ni serviles ni extranjeros. bajo el amparo de las dinastías gobernantes.

Nos referimos a las poblaciones que ocupaban el pie de monte andino y la franja de selva occidental. como el caso ya mencionado del Tucumán (Lorandi. Pero fuera de las zonas colonizadas. formando un "colchón" defensivo gracias a estas poblaciones que se encontraban en un nivel cultural intermedio entre las sociedades andinas y las de tierras bajas. 1986). al menos por el momento. donde los incas a 116 . este es un tema crítico sobre el que se debería intentar encontrar un camino fértil de investigación en los próximos años. Si bien no pudieron incorporarlas de pleno. El Simposio sirvió para comprender los grados de heterogeniedad que se ocultan bajo la uniformidad. Saignes y Taylor-Descola.Perú. existieron otras poblaciones que se integraron de manera indirecta bajo la hegemonía del Tawantinsuyu. ¿Cuáles son las consecuencias de esta conducta en la formación de las identidades étnicas? ¿Cuál es el grado de dinamismo y reconversión que tienen esas identidades? ¿Cuáles fueron los efectos de estas transformaciones en el cuadro y mapa étnico que nos describen las crónicas y documentos coloniales? ¿En qué medida la política inca de instalar grandes contingentes de mitimaes alteró las identidades? ¿En qué medida fueron traumáticas las alteraciones de identidad provocadas por la colonización europea? Podríamos multiplicar las preguntas y a la vez encontrar pocas respuestas. En algunos casos se entablaron vínculos de clientelismo tributario. algunas poblaciones fueron trasladadas como custodios de frontera. que no deja de expresarse en diversos aspectos de la estructura administrativa y económica del Estado. Numerosas fueron las expediciones incas para conquistar a estas poblaciones. Sin embargo. ritualizados también por el intercambio de esposas y otros bienes de prestigio. 1988). En algunas de estas expediciones a la selva se perdieron contingentes militares que el imaginario colonial reconstruyó en forma de utopías. entablaron con ellas distintos tipos de relaciones (Renard-Casevitz. Cuando las relaciones más o menos pacíficas no eran posibles. los incas intentaron dejar una franja sin población a fin de quedar fuera del alcance de los ataques de las grupos más belicosos de la selva. Las diferentes formas institucionales que debió adaptar la hegemonía inca a lo largo de su territorio quedaron parcialmente reflejadas en un Simposio organizado por Tom Dillehay y Patricia Netherly en el marco del 45 Congreso Internacional de Americanistas de 1985 y publicado en BAR International Series 442en 1988. En otros.

entre ellos bienes de prestigio y tierras. y consistía en la redistribución de mujeres. ya que todas pretendían similares accesos al poder. la demarcación de nuevas fronteras entre los grupos y elejercicio centralizado de la justicia. Este rasgo. En esta ocasión eludiremos las citas. la capacidad de movilización de energía y los traslados de población se suman ai manejo de las nuevas relaciones políticas entre advenedizos y originarios. las aellas. había además otra forma de ejercicio de la generosidad real. y que de éstas dependía en buena medida la estabilidad del Estado. los centros administrativos. que reflejan los intereses cruzados de las panacas. 'Otra perspectiva apunta a confirmar que todo lo mencionado no pudo hacerse sin tejer alianzas que debían renovarse periódicamente. unido al hecho de los matrimonios del Inca o de sus familiares 117 . que los españoles buscaron en innumerables expediciones que consumieron muchos hombres y dinero y a través de los cuales ingresaron al contacto con los habitantes de la selva en la zona de Mojos en el Chaco boliviano. Pero. s quienes el Inca debía otorgar regalos de diverso tipo. Las opiniones sobre el grado de centralización de las decisiones políticas son tan variadas como numerosos los autores que se han ocupado del tema. El Tawantinsuyu: ¿Estado centralizado o gobierno indirecto? Por el momento nos quedan unas pocas reflexiones sobre la naturaleza del Estado que hemos estado describiendo y analizando a lo largo de este capítulo. VI. En primer lugar nos encontramos CQ/! los conflictos por las sucesiones en el Cuzco. Los camines. para volcar nuestra propia opinión sobre el tema. Una perspectiva del análisis conduce a sospechar que el grado de planeamiento y centralización fue tan fuerte que le permitió lograr una singular coherencia en la estructura administrativa y económica.perdidos se habrían refugiado en territorios ricos en oro y fundado poblaciones muy prósperas. los depósitos. Por otra parte es necesario considerar los costos de las alianzas con los señores étnicos. Uno de estos lugares fue el llamado Paititi.

Desde el punto de vista simbólico. que sólo se consolida a partir del siglo xvm. quedaron en pie las jerarquías de menor rango. El Estado Inca no se encuentra con un desarrollo político menos elaborado de lo que su conquistador ibérico tenía en el siglo xv. reflejan que el poder siempre tenía que apoyarse en el parentesco. pero no ingresó a los panteones locales. En suma. para obtener los beneficios de sus respectivos poderes. se les asignaron rangos estatales que se superponían a los q j e ostentaban a nivel étnico. El curaca desempeña así un papel articular sin precedentes y se transforma en cierta medida en un arbitro indirecto de las decisiones del Estado. cada una de ellas resueltas coyunturalmente según la habilidad que podían demostrar los actores Involucrados. el Inca debió incorporar divinidades tutelares de algunos señoríos importantes. los dones. la organización de la extracción de la energía descansaba en los curacas locales. el prestigio. como los de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. Las legislaciones locales quedaron vigentes durante dos siglos después de la unificación. que debieron responsabilizarse por el cumplimiento de las prestaciones que se debían al Estado. Para ello. presionaban sobre la voluntad de construir un estado absolutista. En cambio. aunque más no fuera por la puerta de atrás. que se entrecruzan en especiales juegos de poder y tensiones. Las alianzas entre los reinos ibéricos se estructuraban por medio de matrimonios. y los intereses corporativos. la fuerza. 118 .política. o de clases. y las relaciones de parentesco se entrelazan en un tejido más o menos apretado con el ideal de eficiencia y autosuficiencia manipulado desde el Cuzco. el culto al Sol se realizaba en los centros urbanos fundados por el Cuzco. al corazón de las panacas cuzuqueñas. Tan es así que toda alianza se sellaba con un matrimonio. Del mismo modo. Esta doble función los legitimaba frente a los dos poderes: el que derivaba de su lugar en la comunidad y el que le otorgaba el Cuzco. La trama muestra hilos firmes y otros más débiles.inmediatos con miembros de los linajes étnicos. o declararse devoto a ellas. España aún no existía con su perfil moderno. sin el cual las reglas de reciprocidad carecían de sustento ideológico. por medio del cual los señores étnicos ingresaban. puesto que si bien en algunos casos se descabezaron las cúpulas del poder.

que la verdadera historia del Tawantinsuyu nos reserve todavía algunas sorpresas. los andinos y mesoamericanos. con estos interrogantes en mente. Esto no significa que debamos retornar a una mirada ingenua y acrítica de las crónicas. en general. to de la conquista. se nos ocurre que habría que replantearse también la difundida opinión sobre la incapacidad de los cronistas europeos para comprender el sistema andino o.Comparando la situación de ambos estados en el momeri-. Es probable. sino a releerlas nuevamente. 119 . en realidad.

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esta vez desde la óptica de "ios vencidos". los estudios sobre historia de la Conquista habían merecido un enfoque historicista que localizaba la atención en los aspectos políticos. Introducción Hasta principios de los años 70. la caída del Tawantinsuyu significó la ruptura del sistema de redistribución y el comienzo de un proceso destructivo y negativo caracterizado por la caída demográfica de la población nativa.Murra y de T. institucionales y militares desde la perspectiva del invasor. 1530-1570. el excesivo cobro de tributos (en especies y luego en metálico). Nathan Wachtel publicó su tesis La visión des vaincus: les indiens du Perou devant la conquéte espagnole.Capítulo cuarto LA INVASIÓN ESPAÑOLA Y LAS T R A N S F O R M A C I O N E S SOCIALES I. la cual significó una renovación metodológica ya que combinó el análisis estructuralista e histórico para enfocar los problemas del contacto e inicios de la sociedad colonial. por los continuos despojos de sus mejores tierras y el progresivo incremento del despotismo cacical. además de difundir las novedosas investigaciones de tf. En el año 1971. Con esta perspectiva abordó los problemas relacionados con la invasión europea y las consecuencias de lo que definió como el "trauma de la conquista". Asimismo. Este trabajo tuvo el gran mérito de transgredir las fronteras interdisciplinarias donde los antropólogos estudiaban las culturas nativas y el campesinado moderno y los historiadores las élites de origen europeo o los orígenes de los estados latinoamericanos. la resignificación de categorías o instituciones prehispánicas como la mita (turno de trabajo rotativo y obligatorio) y el yanaconazgo (indios 121 .V.Zuidema. Para Wachtel.

resistencia cultural y continuidad de las tradiciones "andinas" versus aculturación o asimilación. especialmente cuando se la utiliza en forma estigmatizada para señalar procesos lineales de disolución de la etnicidad provocada por el impacto de la invasón española. concepto que tuvo un enorme impacto en los estudios andinos. presentado a las sociedades indígenas irremediablemente desarticuladas a partir . al servicio de los españoles) y. tanto del campo de la antropología como de la historia. Sin embargo. . Algunos trabajos innovadores. que permiten matizar nociones absolutas como dominación o subordinación.del trauma inicial. destacando también los procesos de diferenciación interna y los conflictos desatados durante el período colonial. K.P. Se intenta por cierto cuestionar el concepto de raíces kroeberianas de "lo andino" o de "cultura andina" como categoría generalizadora de las diferencias interétnicas y en tanto supervivencia de tradiciones prehispánicas.Larson (1988) subrayan los procesos de resistencia indígena a la coacción colonial externa desde la óptica de las estrategias colectivas. ya que sólo permite destacar actitudes pasivas de la población nativa frente a la opresión colonial. En ellos han influido el concepto de "economía moral" de E. finalmente. se pudo advertir las serias restricciones que encerraba esta noción.Poole. Algunos historiadores norteamericanos con formación marxista como Steve Stern (1982).Spalding (1984) o B. se alejan de la oposición simplista que enfrenta y contrapone en polos separados a las repúblicas de españoles y de indios.desvinculados de sus comunidades de origen. Este proceso fue definido por este autor con el concepto de desestructuración de las organizaciones sociopolíticas nativas o de sus sistemas simbólicos con motivo de la conquista europea. a medida que se fueron multiplicando las investigaciones que estilmulaban un progresivo avance en el conocimiento de los complejos procesos de transformación étnica y social que se desataron después de la invasión. las campañas de extirpación de las idolatrías fueron sus signos más significativos.Thompsqn y de "hegemonía" de Gramsci. 1992). Nuevos avances han permitido superar opciones maniqueístas tales como enf rentamiento andino/occidental. para introducir en el análisis otras variables como son el consenso y ia negociación (D.

a su vez.Abercrombie. se recrearon y resignificaron activamente los sentimientos de pertenencia y adhesión en nuevas colectividades. En términos de larga duración. Pero hay que destacar que este enfoque requiere definir en forma urgente nuevas categorías de análisis que permitan captar de qué manera los actores sociales fueron recreando. a veces acelerándolos y en otros por su perturbación. el impacto de los estados. conformando una suerte de polimorfismo cultural. como en otras regiones del mundo. Se trata entonces no sólo de señalar a"la sociedad nativa como sujeto de la historia sino también observar los conflictos y/o transformaciones en su interior. Con estos atributos participaron en el mundo colonial. dinámicamente y de acuerdo con las coyunturas. En los Andes. 1986). alianzas o competencias internas por el poder. pudiendo definir las respuestas para enfrentar las diferentes formas de subordinación y. ambos resignificados desde los inicios de la invasión. se relaciona íntimamente con estos procesos. sus identidades plenamente cargadas tanto de valores prehispánicos como europeos. Ya no serán ni puramente indígenas ni españoles. como asi también la compleja trama de intereses.Hoy se presta mayor atención a los vitales mecanismos de reorganización de las sociedades nativas una vez insertas y en constante interacción con el mundo colonial y republicano y en especial sobre los complejos procesos de etnogénesis y mestizaje que permiten comprender mejor los problemas "actuales de las sociedades latinoamericanas (T. colonial o republicano. No se trata de una simple asimilación o aculturación sino de creativos procesos internos más complejos. ya sea incaico. la gran mayoría de los grupos en los Andes han recibido aportes de otros. tan solo y simplemente se trata de nuevos emergentes étnicos y sociales que debemos definir. que permiten la aparición de nuevas entidades étnicas e identidades. defender los derechos conquistados y aspiraciones forjadas por su memoria colectiva y conciencia popular. .Como lo han demostrado numerosos investigadores que analizaremos en los próximos capítulos. Los caracteres étnicos en muchos casos desaparecieron y en otros se modificaron con nuevos contenidos. interactuaron con el Estado y con otros grupos sociales. 123 .

el peonaje por deudas. publicado en 1951 . generando una amplia gama de discusiones que ¡mpactaron en otras regiones de América. entre los tres y cuatro millones hasta los treinta y siete propuestos por Henry Dobyns en 1966. de modo tal que esta renovación metodológica iniciada fuera del campo de la historia significó un verdadero impulso a los estudios sobre demografía e historia económica.Cook o Woodrow Borah. Estas conclusiones apuntaban a efectuar una fuerte crítica a la política colonial implementada por España. Sus estimaciones. Es importante recordar que. Autores como L.Simpson. como el crecimiento de ias haciendas. cuestionar otros planteos acerca de la estructura social nativa. en función de los métodos de cálculo utilizados. la historiografía colonial norteamericana se veía envuelta aun en las viejas polémicas sobre la "leyenda negra o blanca" de la conquista española.B. Sherburne F. basadas en numerosos estudios efectuados en México Central. utilizando fuentes cuantitativas del siglo xvi. Borah interpretó que esa declinación de la población se debía a causas económicas propias del régimen colonial. De un extremo a otro las cifras vanaban. y comenzaron sus análisis numéricos. para ese entonces.II. fuertemente influidos por su fundador. Al efectuar una minuciosa contextualización institucional. . el geógrafo Cari O. comenzaron a formular una serie de hipótesis acerca del tamaño de la población prehispánica. La Demografía Histórica y las estrategias socioeconómicas A fines de la década del cuarenta un grupo de historiadores norteamericanos de la llamada Escuela de Berkeley. Sauer. Los investigadores del área andina prestaron su atención a las curvas demográficas proyectadas para México. con interesantes resultados que permitieron. y social. a su vez.W. etcétera. a las que aplicaron métodos matemáticos sofisticados u otros interdisciplinarios. observaron una fuerte caída de la población nativa o colapso demográfico después de la conquista española. apuntaban a considerar la presencia de un número de pobladores nativos mucho más importante de lo que se suponía hasta ese entonces. en su trabajo New Spain's Century of Depression.

Ambos motivos no facilitaban un solido avance en el tema.E. y su posterior recuperación entre fines del siglo xvn y comienzos del siglo xvm. mientras que para otros figuraban resultados posteriores. haciendo suponer a quienes lo consultaban una cierta estabilidad poblacional. los cuales no siempre incluían la totalidad de las provincias o 125 .Rowe. únicamente los resúmenes del primero fueron publicados en distintas oportunidades (V. C. manteniendo las preocupaciones respecto a la magnitud de lá población nativa. C.Cook. Assadourian. como por ejemplo el Compendio de Vázquez de Espinosa (1613 ?). por citar un caso.Shea.D.Kubler. Sánchez Albornoz. Lograron demostrar para los Andes. Uno de los mayores problemas que enfrentaban los primeros estudios demográficos que tomaban el área andina en su conjunto era.D. De ellos. la naturaleza fragmentaria de las fuentes y.Actualmente. como el dispuesto en 1573 por el virrey Toledo o el de 1683 por el virrey duque de La Palata.Maurtua. a pesar de las recurrente crisis demográficas que azotaron la región (Dobyns. Cook. 1976. audiencias o el virreinato. por cierto menos espectacular que la mexicana.T. J. la mayoría de las Investigaciones intentaron relacionar la demografía con la historia social (G. los cálculos más aceptados son los de N. 1906. Además de los posibles errores u omisiones de cifras que aun se deslizan en las fuentes. Tandeter.Cook (1981) con cifras que no superan los diez millones de personas. 1952. una caída demográfica a raíz del contacto. 1978. reproducía recuentos poblacionalesdel virreinato recogidas en diferentes épocas. Correspondían a censos o recuentos de población indígena organizados por las máximas autoridades coloniales.Levillíer. por el otro. R. 1925. 1981. 1985. por un lado. los puntos que aun permanecían oscuros en la historiografía colonial. 1991).virreinato en su totalidad fueron bastante escasos. Los manuscritos más confiables que brindaban información cuantitativa para el.S. D. 1963. Smith.1989). 1946. 1968. En esta I inea. N. 1946. Wachtel (1971) y N. De esta forma para algunos pueblos repetía las cifras censales efectuadas por orden del virrey Toledo cuarenta años atrás. otro inconveniente se producía al trabajar con totales demográficos de unidades administrativas mayores como obispados. 1975) Un ptoblema frecuente y que condujo a numerosos errores fue que algunas fuentes generales.

los cuales no son fáciles de percibir con una mirada ingenua de los censos demográficos. donde además se pudiera efectuar una contextualizacion "de los datos en la problemática socioeconómica.1977. Por otro lado. Sin embargo estos datos podían aparecer. por ese motivo. permite aclarar y sobre todo completar la trama social del mundo nativo y. Numerosos papeles. en su mayoría visitas o censos de población realizados a solicitud de las autoridades nativas para efectuar los ajustes de las exacciones coloniales (número de mitayos y cantidades de tributo) o a propósito de algún proceso judicial.particularmente los de C. doctrinas o pueblos. fueran estos repartimientos. En parte. abrazándose 126 . constituye una fuente de gran valor etnológico (Murra. (b) por otro. proporcionaron una minuciosa y riquísima información local o provincial de diferentes épocas.repartimientos que lo conformaban. en los censos posteriores. el impacto que tuvieron las publicaciones de la Visita de Ortiz de Zuñiga ([1562] 1967-72) a Huánuco y la que hiciera Garci Diez de San Miguel a la Provincia de Chucuito ([1567] 1964). informes sobre epidemias o alternancias de sequías. memoriales. quedando esa ausencia oculta en las ciíras generales. Frecuentemente. a partir de las últimas décadas del siglo xvil (Tandeter. los registros parroquiales. con sus datos sobre bautismos.. las investigaciones sobre demografía histórica a cargo de Nicolás Sánchez Albornoz (1973. etc. esta búsqueda de nuevas fuentes permitió orientar la investigación hacia análisis puntuales donde la Etnohistoria. en esos padrones. dificultando o incluso invalidando las comparaciones generales. conforman un auxiliar imprescindible para comprender las fluctuaciones económicas y las transformaciones dé las sociedades urbanas y rurales. la Demografía y la Historia Económica se apoyaron mutuamente.S. 1991).1982).1978) para el Alto Perú. De allí surgió la necesidad de volcar el análisis en distritos menores. matrimonios y defunciones. 1972). Un hito importante á fines de la década de los años 70 fueron (a) por un lado. existe también información secundaria que. y (c) finalmente. La preocupación por la rigurosidad en el tratamiento de las fuentes cuantitativas llevó sin duda a despejar los conflictos sociales subyacentes.Assadourian (1979. los trabajos sobre economía colonial. completada con la de litigios por tierras o curacazgos.

Es fácilmente observable el cambio entre las categorías laborales y sociales vigentes en "el tiempo del ynga" utilizadas por los quipucamayoqy los registros censales hispanos generalmente numéricos. por su carácter burocrático. A modo de ejemplo un tema presente que surge de su lectura. sistema de autoridades etc. por cierto ya advertida en 1951 por Marie Helmer. la Historia y la Demografía en los estudios andinos. sino fundamentalmente en la renovación y. como así también los problemas acerca de la noción y cálculos de edades. sexos.la prédica que impulsó en la década de los años 70. edades. Entre las fuentes administrativas. sobre todo. se refiere a las transformaciones de los criterios clasificatorios. su información permitió aclarar numerosos problemas prehispánicos regionales y. sobre los "redondeos" o repeticiones realizadas por el visitador o aun sobre los registros parciales que anotaban a los hijos en edad de tributar fuera de la unidad doméstica. intentando relevar información acerca de la persistencia o ruptura de rasgos prehispánicos. sobre su comportamiento. números de hijos etc. J. las visitas o censos efectuados a Huánuco y Chucuito por la administración colonial pretoledana permitieron. Por ello.. sobre todo . a) Las Visitas como fuente etnológica. la transición al régimen colonial .Murra sobre el valor antropológico de los expedientes administrativos regionales. además de los ya comentados acerca de la novedosa interpretación que hiciera Murra sobre los modelos económicos andinos. a partir de los cuales se pueden despejar una serie de incógnitas sobre la organización social y económica de los grupos 127 . trastrocando o afectando los actuales cálculos sobre el tamaño familiar.como se evidencia en los estudios que acompañaron las ediciones de ambas visitas. Su valor radica en que se trata de testimonios previos a las radicales reformas introducidas cuando el virrey Toledo consolidó el sistema colonial. La importancia de la publicación de este cuerpo documental radica no sólo en el valor de la fuente en sí misma. control de recursos. efectuar una interesante aproximación hacia la población andina.de esta manera definitivamente la Antropología. Los visitadores recorrían los pueblos "casa por casa" recogiendo información demográfica (nombres.).

1967) y Cajamarca (S.S.étnicos locales. y la Visita a Tiquipaya. ocultos en la visión cuscocéntrica de la mayoría de las crónicas.Gordíllo y M. 1978). a Conchucos en 1543 (Espinoza Soriano.Maurtua. Espinosa Soriano. en 1557 a Pocona (M.Pease. [1560] 1990).Cook. Sus propuestas orientaron las investigaciones al destacar la importancia de Potosí como centro articulador de la producción regional abastecedora de medios de producción y fuerza laboral entre los siglos xvi y xvm. Otazu. las de la época del virrey Cañete entre 1557 y 1558 (Jiménez de la Espada. a pesar de lo difuso del análisis demográfico temprano y de las enormes dificultades no sólo para hallar la documentación sino también para interesar sobre su publicación. 1925. estos aportes significan un notorio avance para la historiografía andina y multiplican los interrogantes sobre las sociedades prehispánicas. El camino aún sigue abierto. en prensa) para esa fecha. M. N. [1881] 1965). algunos fragmentos de las visitas dispuestas por el presidente La Gasea en 1549 en diversas zonas del Perú y Charcas (M. Los resultados de las investigaciones de C. 1974. ed. R. 1975. Assadourian. Su 1 on .Ramírez Horton. citado por F. 1983-84. 1970).M. 1975) y los estudios de Chérrepe (S.del Río. 1906. 1977) entre otras. acompañando la publicación de nuevos documentos censales como la visita efectuada en 1540 en Trujillo (Espinoza Soriano. 1956. otros investigadores han realizado estudios demográficos seriales (a partir de visitas sucesivas de un mismo pueblo) o puntuales. González. Continuando con este impulso. la de Collaguasen 1591 (F. pero es indudable que.Levillier. en 1560 a los Churumatas e indios Charcas de Totora (J.Rostworowski. efectuados desde la vertiente de ia Historia Económica. 1977). Galdos Rodríguez. [1568-70] 1991) los resúmenes generales de 1573-75 (V. b) La Historia Económica. a los cocales de Songo (D. tuvieron un amplio impacto en los estudios andinos en general. señaló el rol de la minería en los procesos de integración y/o fractura del espacio económico peruano. 1978. Al prestar una mayor atención al desarrollo del mercado interno y de sus flujos mercantiles.Ramírez Valverde. 1989). [1540] 1974).Helmer. Cochabamba (J. Dávila de Cangas y B. de la Gama. 1975. Pease.

La fase más alta de producción de plata se inició en 1580. En los momentos de máxima producción. Esta tendencia continuó en alza hasta 1650. sin posibilidades de obtener los imprescindibles derechos a las tierras. sus derechos de tenencia de tierras. para repuntar nuevamente de la crisis económica entre 1750 y 1800. Por esta causa las primeras generaciones que sucedieron a los migrantes quedaron en las nuevas reducciones. debido a las múltiples oportunidades mercantiles que ésta ofrecía. y la introducción de la nueva técnica de amalgama por mercurio para el beneficio de la plata.400 campesinos para trabajar en el ceno en forma rotativa (mita).. Así pudo distinguir un grupo jamás matriculado hasta fines del siglo xvn. escasez de mercurio para la amalgama y declinación de los mitayos y mingados. 1980) c) Las estrategias. especialmente indígena al servicio de la actividad minera. La mita había producido numerosas tensiones étnicas entre las regiones obligadas y las exentas con importantes fluctuaciones de población. el historiador español Nicolás Sánchez Albornoz analizó en profundidad el cuerpo documental ordenado por el virrey duque de La Palata en 1683. produjo una fuerte demanda y expansión de la circulación mercantil intra e interregional. estudiando en detalle el problema de las categorías fiscales. iniciándose un nuevo ciclo de migración hacia el espacio rural (Tandeter. especialmente para los mingados (mano de obra alquilada) que obtenían salarios mayores que los mitayos.alta densidad demográfica. cuando las disposiciones del virrey Toledo aseguraron simultáneamente un flujo anual compulsivo de 13. la declinación final de la minería potosina se inició a comienzos del siglo xix a causa de la baja rentabilidad de la minería. Potosí había congregado en sus parroquias de indios a muchas familias indígenas migrantes "libres" que habían decidido escapar de sus comunidades para permanecer en la Villa junto a los mitayos. conformado por indígenas que habían huido de sus comunidades de origen para instalarse en otros pueblos de indios. favoreciendo así su desarrollo a gran escala. Finalmente. llamado "forasteros". perdiendo. En 1978. impulsando nuevos circuitos de intercambio. 1980. por lo tanto. Assadourian et al. y por tal motivo exentos de las pesadas 129 .

en virtud de la escasez de tierras o de aumentos demográficos. sino mas bien como estatus sociales flexibles que se podían traspasar a lo largo de la vida. etc. SAsí pudo percibir que no siempre se debía asociar a los "forasteros" con los inmigrantes recientes de una comunidad. se hallaban sujetos al pago del tributo y a la asistencia al turno obligatorio de trabajo denominado mita.). acerca de los efectos de las migraciones. sobre todo. Estas tácticas 130 . En ambos casos se adscribían a los pobladores en determinadas categorías. Por otra parte. Por el contrario. peso de las exacciones. biológicos (muertes por nuevas epidemias traídas por los españoles o como consecuencia de las guerras de conquista). a diferencia de los tributarios "originarios".cargas coloniales. Los trabajos demográficos en la línea de Sánchez Albornoz se multiplicaron para muchísimos distritos andinos.es decir indios "originarios". T. Los principales cuestionamientos se relacionaban con los problemas y las consecuencias de la evasión fiscal al tributo y a la mita y. tan frecuentes en el virreinato durante el siglo xvn. La originalidad de los planteos de Sánchez Albornoz fue la de relacionar el problema de esas categorías fiscales. ya que en muchos casos eran hijos de originarios que cultivaban tierras sobrantes. Por otra parte. estos últimos eran los descendientes de los primeros pobladores a quienes las Ordenanzas del siglo xvi habían reconocido el derecho al usufructo de las parcelas y. con los mecanismos de captación del excedente económico generado por las comunidades indígenas. o de orden psicológico (desgano vital). de modo tal que esas categorizaciones carecían para la fecha de su análisis del contenido definido en él siglo xvi. Lo mismo ocurría con los forasteros sin tierras que cultivaban en las márgenes concedidas por los titulares. Platt considera que no hay que utilizar a las categorías fiscales como unidades de análisis rígidas. Por ello. Las bajas poblacionales se comenzaron a explicar por motivos económicos (apropiación española de tierras indígenas. en función de las tierras disponibles por los vaivenes demográficos locales. por ello. "forasteros con tierras" o "forasteros sin tierras". Platt (1982) enriqueció estas propuestas al demostrar la existencia de una gran flexibilidad de las categorías fiscales en Chayanta (actual Bolivia) durante el siglo xtx. se empezó a prastar detenida atención al tema de los subregistros en las listas censales.

huidos o muertos o bajo nuevas categorías fiscales como yanaconas en haciendas o centros urbanos o como forasteros. Esto condujo a trabajos como los de Thierry Saignes (1984. los repartos o ventas forzadas de mercancías). verificar en estudios locales o regionales si el descenso demográfico se debía a una baja de la población general o tan sólo a una mayor baja de tributarios provocada por los mecanismos enunciados. 131 . 1985 a . quiebra del trabajo obligatorio y rotativo en las minas y evasión tributaria. como pudo observarlo por ejemplo E. los funcionarios reales o corregidores en búsqueda de sus éxitos mercantiles con la venta forzada de mercaderías a las unidades domésticas y con la trajinería y los curas . tributo y. Los interrogantes mas frecuentes apuntaban a. quien pudo demostrar una variedad de estrategias trazadas por las autoridades étnicas en Charcas colonial para aliviar. corregidores y curas en su disputa por la mano de obra nativa. Hoy queda claro que a principios del siglo xvn el proyecto toledano había fracasado debido a la ausencia indígena en las reducciones o pueblos nuevos.De esta manera. Tandeter (1991) a principios del siglo xix en las parroquias de indios de Potosí. Frecuentemente quedaban inscriptos como ausentes.intencionales perduraron bajo distintas modalidades durante los siglos siguientes. según las circunstancias. más tarde. constituyendo una opción para paliar las consecuencias de la carestía y escasez de trabajo. quedando así una mano de obra flotante que el curaca podía destinar a otras actividades más rentables. 1987 a).se bajaba intencionalmente el número de tributarios en los registros censales para que las autoridades españolas disminuyeran el cálculo tributario general. La mano de obra"originaria" fue "borrada" en muchos casos intencionalmente de las matrículas y desviada hacia otros objetivos. que tenían poder para movilizar la fuerza de trabajo indígena. Esta situación variaba notablemente a nivel regional en virtud de las circunstanciales alianzas o pugnas tejidas entre curacas . una red de intereses alternativamente contrapuestos o coincidentes entre los jefes étnicos. Se creó entonces. las pesadas cargas que imponía el sistema (mita. tras los aranceles eclesiásticos. donde eran frecuentes los subregistros en las defunciones para evitar los pagos fijados para los nativos por sus entierros. y también en qué corregimientos se daba este fenómeno con mayor profundidad y por qué motivos.

Assadourian.Simultáneamente. Thierry Saignes (1978.1983) al observar que aproximadamente el 50% de los varones en edad de tributar eran a mediados del siglo xvn migrantes recientes. por mencionar solamente las ocurridas en el siglo xvi). 1558-59. 132 . N. a zonas fronterizas. 1982. 1985. pero aun no se habían roto los lazos y redes comunitarias. Tanto las tácticas antifiscales como los movimientos interecólogicos demostraban un aparente desmembramiento inicial de las organizaciones étnicas. 1546. como ya hemos señalado. en otras oportunidades una eficaz lucha jurídica permitió resguardar los derechos nativos. por motivos festivos o religiosos o condicionados por el manejo paralelo de los ciclos agrícolas y ganaderos en terrenos distantes y de poca extensión que les facilitaba una producción constante de excedentes. ya sea comercializando la producción comunal según los precios y coyunturas climáticas. 1585 y 1591. 1983. pudo destacar un rol mas activo de la población indígena al trazar estrategias para superar las demandas coloniales que les permitían contener la población y mantener los lazos de filiación por algunas generaciones a pesar de las distancias y de las circunstancias históricas. Para enfrentar las cargas que impuso el sistema fue necesario además recurrir a ingresos mercantiles. Sin embargo. vendiendo fuerza de trabajo o aprovechando las ventajas que ofrecía el comercio intrarregional que abastecía al mercado potosino. se podían trasladar definitivamente tanto a otras comunidades indígenas como a centros urbanos o mineros en búsqueda de nuevas oportunidades mercantiles o. 1982. ya que existía Uh grupo de fugitivos reales que. Pero éstas no constituyeron las únicas respuestas nativas a la coacción colonial. inclusive. alquilando o vendiendo tierras sobrantes.S. 1984. La consecuencia de la explotación del sistema mercantil en la colonia temprana fue evaluado como "desinscripción étnica" o m'arginación (C. extrayendo en forma clandestina metálico en los centros mineros. 1987) al observar las sutilezas y variedades de respuestas. Sánchez Albornoz. éstas no fueron las únicas opciones. otros migrantes se ausentaban temporariamente de las comunidades de origen debido a eventuales catástrofes naturales (sequías periódicas en las tierras altas) o biológicas (por ejemplo las epidemias de sarampión y viruela entre 1524-26. Por el contrario.

dejando paso a procesos de mestizaje y a la conformación de nuevos lazos sociales recreados en los últimos lugares de residencia de los migrantes o inclusive a situaciones de vagabundaje o explosiones de violencia. Las mediaciones étnicas Intimamente vinculados con esta temática podemos considerar los problemas relacionados por un lado con el sistema de autoridades nativas y por el otro con la mercantilización de la economía campesina. los mitos y las tradiciones orales. Una de las principales preocupaciones que estimuló el debate historíográfico se refiere al rol desempeñado por los jefes étnicos. Mientras algunos autores subrayan las efectuadas con los conquistadores.la heráldica. .que buscan las transformaciones de los patrones de autoridad a partir de otras fuentes. Sin embargo hay trabajos -pocos a u n . prestando especial atención a los cambios en sus pautas tradicionales de conducta. el material arqueológico. durante la colonia temprana. III.Este modelo entró en crisis en el transcurso del siglo xvii. aunque se requiere una mayor exploración para 133 . Las limitaciones de las fuentes históricas hacen que prevalezca esta perspectiva articuladora del rol cacical al quedar oculta sus actividades en el interior del ayllu como son las actividades festivas o rituales. como son las representaciones iconográficas. otros señalan los lazos sostenidos con las élites coloniales o inclusive aquellos trazados con la Corona. en tanto mediadores entre el mundo indígena y la élite española o el Estado colonial. los señores principales tejieron una serie de alianzas con el invasor. De ahí que la observación en particular de sus actividades mercantiles y sus consecuencias sobre las economías étnicas haya sido considerada como una importante variable para medir el grado de transformación cultural de los sistemas de autoridades. Se ha sostenido con insistencia que. Muchos trabajos intentan despejar y comprender el comportamiento cacical tanto hacia sus propios aylluscomo respecto del cumplimiento de las obligaciones coloniales (cobro de tributos y envío de mitayos).

entre otros).Caillavent. Arze y X. 1946.el área andina en su conjunto (J. 1991. J. tejidos cumbi.lmbelloni. los rangos cacicales mas altos de cada grupo étnico tuvieron la responsabilidad de decidir ya sea el camino de la resistencia y rebelión o el de entablar largas y dificultosas negociaciones sobre los términos en que ' se llevaría a cabo el gobierno indirecto ejercido por el Estado. trompetas. aunque antes recordaremos los rasgos principales de los curacas en el momento de la conquista. M.plumería. R. Silverman Proust. T. 1988. literas. 1990).LMartinez. Ch. 1989. Una amplia base económica y parental les facilitaba la "generosa" redistribución de los productos excedentarios acumulados. en tanto autoridades étnicas e intermediarios con el mundo divino. 134 . objetos de plata y oro. 1989. asimismo tenía accesos especiales a tierras y rebaños y un control riguroso de la distribución de hojas de coca. reforzando ritual y ceremonialemente las redes sociales y de parentesco. fueron indicadores de su rango y de su carácter sagrado. 1986. Medinaceli.LMartinez. a su vez. S. J. chicha y bienes suntuarios destinados al ritual. Nos vamos a detener. tenían el privilegio de acceder a un conjunto de objetos simbólicos asociados al cargo. además de custodiar y administrar los recursos comunitarios. En todas las unidades sociopol¡ticas complejas existía un amplio número de autoridades articuladas jerárquicamente que se incluían en conjuntos mayores (ayllus m ínimos en los menores y éstos. 1986. 1991. 1951.Adorno. Iwasakí Cauti. entonces. 1980.Gisbert. Con la expansión del Tawantinsuyu. 1982. en los mayores) según la lógica dualista ampliamente difundida en el mundo andino. U n señor importante gozaba del derecho a servicios laborales especiales y a un amplio número de esposas secundarias que le permitían ampliar sus redes políticas y económicas. se resígnificaron en el nuevo contexto colonial y se asociaron a nuevos conjuntos de origen europeo (J. en los principales argumentos que se sostienen. Desde tiempos prehispánicos los curacas. Hocquenghemy Bellier.Rowe. del Río. Estos privilegios y signos distintivos que legitimabansu poder. El uso de ciertas insignias como los duhos o asientos. inclusive transformándose algunos de ellos en nuevos funcionarios de la administración cusqueña. Los curacas eran símbolos de los intereses comunitarios y su prestigio estaba en relación directa con el número de personas a cargo y con la capacidad para coordinar las actividades laborales.

135 . litigios y probanzas sobre la "tiranía" inca.Urton. la velocidad con que ocurrió el derrumbe del Tawantinsuyu ha dado pie a diferentes interpretaciones sobre el grado de consenso que obtuviera la expansión cusqueña sobre las diferentes unidades sociopol¡ticas regionales. presentes en memoriales. a la llegada del pequeño grupo de españoles. 1969). fueron invocaciones corrientes de muchos curacas para mantener una cuota de poder en sus comunidades. su rápida destrucción. Por cierto que la imagen trazada por Espinoza merece un análisis crítico y otros comentarios. caracterizado por este autor como un estado imperialista y despótico. 1989). 1990. 1989. englobando a la mayoría de las naciones andinas en esta posición. como asi también y mas tarde en ¡a sociedad colonial en su conjunto (G.La vinculación real o ficticia con los linajes nobles cusqueños o el hecho de haber desempeñado alguna actividad prestigiosa para el estado incaico. (F.Pease. perseguían logros y reclamos coloniales.S. Espinoza Soriano. interpretó que las fluidas alianzas entabladas entre las aristocracias de cada nación y los primeros conquistadores se establecieron frente a la necesidad de acabar con el dominio incaico. comandado por una aristocracia guerrera cuya ilegitimidad facilitó. Espinoza Soriano (1974 a). justificando asi las medidas adoptadas por el régimen colonial. Eran las imágenes que tenía la administración colonial. por el contrario. Arze y Medinacelli. Es evidente que la idea de sometimiento a un poder central externo facilitó el dominio español durante la compleja transición a la colonia temprana. Assadourian (1983) matizó el grado de cooperación brindado a los españoles observando una constante dualidad con el invasor. 1988. Si bien la victoria de Francisco Pizarro y su ejército en los primeros años después de la invasión significó una ruptura histórica y cultural para los pueblos andinos. Es importante tener en cuenta que algunas justificaciones étnicas. C. proponiendo un estado usurpador donde el Inca y la élite sometían por la fuerza al conjunto de los campesinos. aunque no siempre su real comportamiento. Por otra parte. muchas veces las fuentes consultadas se encuentran envueltas en las discusiones de la época respecto a caracterizar al Tawantinsuyu tanto como un estado paternalista y benévolo o. Esta observación indicaría un grado de oposición étnica bastante generalizado y frontal al Tawantinsuyu.

Pocos años después. la participación étnica en cada uno de los bandos opuestos durantes las guerras civiles desatadas entre los españoles (1544-48) ya sea a favor de la Corona o de los encomenderos. En efecto. Esta perspectiva echará luz sobre otros problemas. como aquellos referidos a los lazos regionales con el estado neoinca rebelado contra la administración colonial entre 1537 y 1572. lo que significaba una mayor protección y apoyo. Para este autor. el grado de movilización de Paullu Inca (hijo del Inca Huayna Cápac) en la región charqueña. los españoles fueron reconocidos como los nuevos señores y. por un lado y a modo de ejemplo. a partir de 1550 esto cobró magnitud y se dio además la adhesión de ciertos curacas hacia las jerarquías religiosas influidas por el pensamiento lascasiano. Para Stern. sobre todo. los ejes de las negociaciones coloniales tempranas fueron las figuras del encomendero y los curacas. Nuevas investigaciones deberán preguntar. los señores emprenderían una lucha contra los encomenderos para aliarse en torno a la Corona. interpretó que existieron importantes alianzas y lazos de cooperación con los europeos desde que estos se instalaron en el nuevo territorio. Lucharon en forma conjunta contra de la -t na . Estas alianzas entraron en crisis conforme aumentaron las exigencias de excedentes. Steve Stern (1982) en su estudio sobre Huamanga colonial (actual Ayacucho)..Para efectuar una evaluación de la conducta aparentemente ambigua de las élites nativas frente a los nuevos invasores será necesario renovar nuestras fuentes para despejar aun numerosos puntos oscuros que se relacionan con los mecanismos de inserción de los diferentes grupos en el Tawantinsuyu y sobre los alternativos niveles de control estatal. sobre el alcance de las influencias de las panacas o linajes nobles cusqueños sobre los señoríos locales. etcétera. Estos últimos canalizaron los excedentes comunitarios a los europeos (primero en especies y desde la década de 1570 en metálico). como un medio para sortear las exigencias incas y neoincas y triunfar en las rivalidades y enfrentamientos interétnicos. aprendiendo los beneficios de las nuevas tendencias comerciales. tensiones y/o alianzas que se proyectaron en los primeros años de la administración española. marcando los conflictos. Los señores negociaban con los encomenderos por los montos tributarios y servicios.

que favorecieron el ascenso de jefes de segundo nivel. hasta los años 70 en que sufieron un duro golpe con la política toledana (C. F.observó una fuerte fractura de lasautoridades nativas frente a las demandas coloniales. concluya que las nuevas exigencias. hicieron de los curacas". por la política de reducciones. religión y símbolos hispánicos.pudieron ampliar su base social y traspasar los vínculos de parentesco. dando muestras de una actitud abierta o receptiva hacia la cultura.000 ducados a Felipe II y organizando congresos en Mama (Huarochiri). ¿Cómo se evalúan estas aspiraciones entendidas casi con rasgos señoriales? Aquellos dirigentes que -según Stern. adoptarían un carácter señorial o autoritario. Susan Ramírez (1987) puso el acento en las transformaciones del rol de los jefes tradicionales de la costa norte peruana durante las primeras décadas después de la invasión española.cómplicesyfuncionarios del estado colonial Espa- 137 . siguiendo las opiniones un tanto simplificadas de los primeros trabajos de K.perpetuidad de las encomiendas ofreciendo inclusive para ello hasta 100. 1983.1988). Estos últimos reclamos a la Corona son importantes porque nos permiten reflexionar acerca de las aspiraciones de los curacas de ser reconocidos y respetados en sus derechos para controlar la población a su cargo y mantener o acrecentar sus privilegios y un elevado estatus en la sociedad coloniat. Assadourian. las bases del poder y prestigio de los caciques "antiguos". la consolidación de las élites nativas aliadas con la Corona y con los religiosos.S. por la imposibilidad de mantener las pautas tradicionales de hospitalidad y por las divisiones operadas por las nuevas unidades administrativas como las encomiendas. De ahí que. pugnaron por la preservación de la sociedad indígena de las influencias mercantiles. Este proceso se vio favorecido por el colapso demográfico.Pease. En efecto.Wachtel (1971). Estas imposiciones socavaron. Juli y Arequipa. fundado en el control de un amplio número de personas y de recursos naturales que les permitía redistribuir la parte sobrante del excedente comunitario y así favorecer el bienestar general. para la autora. cuidando por cierto de contrastar el impacto de estas alianzas en otros ámbitos de ios Andes.Spalding (1974) cuando estudió la evolución de los curacazgos coloniales y de N. Para la misma época...

lo que provocó una cierta mercantilización de las economías étnicas. Iruto de las negociaciones que imponía el nuevo contexto. el nombramiento de un número menor de autoridades tradicionales para los repartimientos (divisiones administrativas a los efectos fiscales) a saber: cacique principal. cuando asumió el virrey Francisco de Toledo. alguaciles.) con eJ objetivo de controlar las bases de poder de los anteriores y la institucionalizadón de las estructuras en mitades (anansaya y urinsaya) que perduraban desde el Tawantinsuyu. Las reformas toledanas habían instaurado un nuevo orden colonial: la "República de Indios". como así también de responder con dinero por las ausencias en la mita o bien alquilar mano de obra para su reemplazo. es decir en el reconocimiento de la autoridad y en el mantenimiento del prestigio. segunda persona y principales de ayllus. se dio pie a otros enfoques sobre el tema. son insuficientes para interpretar los casos de consenso que inclusive obtuvieron los jefes dé segundo nivel. se crearon cargos de jurisdicción regional (capitanes de mita para reclutar mitayos y alcalde mayor como máxima autoridad interregional) a cargo de un gran numero de unidades sociopolíticas . Por otro lado. De ese modo.. etc. Pero previamente comentaremos las principales modificaciones en el sistema colonial introducidas a partir de 1568. creando simultáneamente y en forma paralela un grupo de cargos centralizados en la reducción de acuerdo con el modelo del Cabildo español (alcaldes. la disposición de las reducciones de indios con el objetivo de transformar los antiguos patrones de asentamiento disperso para recibir adoctrinamiento religioso. escribanos. etc. la monetización del tributo.*. Los curacas tenían la responsabilidad de cobrar a los miembros del ayllulos montos tributarios estipulados durante las visitas censales.ñol.. Justamente al focalizar la atención en este último punto. en obrajes. pregoneros.. la organización de la mita o turnos obligatorios de trabajo en minas. en haciendas. ya que con sus constantes abusos y mal gobierno extraían los excedentes a favor de los españoles. regidores. consolidando una sociedad "inestable e infeliz". en la frontera. separada de la "República de Españoles" (por lo menos en la legislación). Si bien sus interpretaciones son interesantes para explicar los fenómenos de resistencia y de pérdida de control de subordinados y de tierras. cualquier baja demo- 138 .

exigía el manejo adecuado de las estrategias (antifiscaies. ya que ambas manifiestan un sinfín de disfraces engañosos. intervenciones mercantiles. de lo contrario. nos podemos preguntar ¿cómo podían responder a las pesadas exigencias coloniales y simultáneamente resguardar a sus comunidades? ¿Cómo enfrentaban con sus propios recursos las deudas comunitarias procedentes de la mitayde la tributación? ¿Los curacas defeccionaban ante el poder colonial a expensas de sus propias comunidades? ¿Exigían cargos para obtener privilegios señoriales? ¿ Por qué algunas fuentes de la época cuestionan severamente su conducta? Las evidencias no surgen siempre tan transparentes para nuestro análisis. En este punto T. a su 139 .) para cumplii con la cohesión grupal y territorial y. podían ser castigados con la cárcel.Saignes (1987 b. el surgimiento de una lógica colonial europea en el comportamiento nativo. Frente a esta situación.1989) señala que a fines del siglo xvi se fue gestando una nueva legitimidad que nació frente a la capacidad de enfrentar exitosamente las exigencias coloniales (costear tributo y mitas) o negociar los cargos regionales o tierras comunales destinadas a la tributación. Se superponen continuamente aspectos de resistencia nativa con aquellos que provienen de pautas europeas que confunden a muchos investigadores. el pago completo del tributo y. etc. ligadas al prestigio y a las obligaciones redistributivas. capacidad par a transformar el excedente comunitario en dinero. afectaría en forma directa . El nuevo modelo cacical que nació con posterioridad alas reformas toledanas. Steve Stern (1987) advierte acerca de las dificultades metodológicas que surgen cuando se intenta buscar en las fuentes. debiendo ser compensado en ambos casos con los recursos de los mismos curacas que. por el contrario. especialmente económicas. que hizo declinar a los "señores máximos" atrapados por sus normas de comportamiento que provenían de tiempos prehispánicos. la pervivencia de un modo andino tradicional de conducta orientado a la subsistencia o. Por el contrario.por un lado.por el otro. el cumplimiento del número de mitayos acordado. propone orientar las investigaciones en la profundizaqión de un modelo "andino colonial" que refleje las ambigüedades de la vida colonial a través de documentos que revelen el comportamiento simbólico o los conflictos y tensiones étnicas y sociales.gráfica real no actualizada por un nuevo censo.

PIatt. don Jerónimo Lorenzo Limaylla. Tristan Platt (1987) explica para el sur andino esta gama de respuestas entre el consenso o la tensión y ruptura 140 . deudas de la mita y del tributo (S.Saignes. A partir de la década de 1630 entran en crisis los cargos regionales. 1978). 1988).vez. Por el contrario. dedicado también a la minería. fortaleciéndose en su lugar un poder cacical que había nacido o se había reestructurado creativamente en el interior de los segmentos menores implícitos' en las antiguas unidades sociales mas abarcativas. Chayanta. argumentando la defensa de los intereses de sus comunidades. quien tenía importantes intereses comerciales en Potosí. cacique de Pocoata. las bajas demográficas y las disminuciones de metálico en Potosí. o don Gabriel Fernandez Guarachi. curaca de Luringuanca. Para la mayoría de los curacas de repartimiento la disyuntiva generalizada a lo largo del siglo xvn fue la del éxito mercantil en beneficio de los ayllus o la tentación del lucro individual muchas veces denunciado por los miembros de los ayllus y que culminaba con violentos conflictos frente a los excesivos pedidos cacicales. op.Choque. continuar con los pleitos en procura de curacazgos. Estos cargos mayores se hicieron insostenibles. como por ejemplo don Diego Chambilla. superar las dificultades financieras que imponían las demandas coloniales. costear las. o inclusive aquellos que llegaron a viajar reiteradas veces a España para. 1978). 1987). cacique gobernador de Jesús de Machaca cuya fortuna personal le permitió en 1673 asegurar las tierras colectivas. cuyas ganancias le permitían mantener a los mitayos y costear los gastos de esa actividad (Murra. cacique de Calamarca y rico comerciante de vino. quien quitaba las tierras y castigaba rigurosamente a sus indios a tal punto que muchos de ellos huyeron hacia otraslocalidades (R. Hay muchos ejemplos que señalan la presencia de curacas exitosos en el manejo económico o excelentes gestores comunitarios. Los capitanes de mita no pod ían reemplazar a la gran cantidad de ausentes con los beneficios mercantiles. La situación había empeorado por las fuertes migraciones.Pease. 1987) . hay casos como el de Don Fernando Ayra de Ariutu. que aprovechaba los recursos étnicos en beneficio personal (T. debiendo renunciar a ser factores de integración étnica y prestigio (T. 1987) o don Pedro Chipana. como. 1978.capitán de mita y curaca de Pomata. Rivera.cit. Jauja (F.

vestir a la europea. compartiendo el mismo universo simbólico y una serie de conceptos sobre el orden social y su actuación en él (R. por la crisis del sistema fiscal colonial: los controles habían cedido y numerosas tácticas individuales o comunales abrieron paso a un mundo mas interrelacionado y mestizo. actitudes visibles sobre todo en la élite cusqueña.Rasnake. concurrir a escuelas de caciques. Este último fenómeno. Se fueron nivelando los sistemas jerárquicos de autoridad para ser reemplazados por cargos temporarios y rotativos en lugar de los vitalidos. se fueron eliminando y perdieron poder y legitimidad los curacas de niveles superiores (cadques de repartimiento y de mitades). para surgir huevas lealtades en torno a la reducción. cuyo motor prindpal fue el aprovechamiento de las oportunidades mercantiles. consolidándose un nuevo orden social donde la figura del religioso ocupa un lugar primordial al acaparar las fundones rituales .comunal. El siglo xvn se caracterizó entonces.. Por otro lado. ya que estos sectores desempeñaban fundones claves en la vida ritual y festiva. etc. que empujaron a los indios de las reducciones. no se puede interpretar simplemente como una traición a los miembros de los ayllus o como hispanismo indígena. Así también se comenzaron a notar fenómenos novedosos. Se trata. como la presencia de caciques intrusos o la asimilación a una pujante capa mestiza en los principales cargos comunitarios (hoy conocidos como vecinos). cuando afirma que el orden social aymara se basaba en periódicas "negociaciones" que permitían llegar a un equilibrio recíproco en el intercambio de bienes y servidos al controlar los excesos de las jerarquías y a su vez limitar el ejercicio de la autoridad. practicar el cristianismo. que debe ser estudiado con mayor profundidad. algunos dirigentes fueron adoptando formas culturales hispánicas como hablar y leer el castellano. El poder cacical hereditario se vio socavado por el fortalecimiento de dos instituciones que conformaban un orden conjunto: el cabildo (cargos rotativos que debían cumplir los miembros de la sociedad) y las cofradías (organizaciones en torno a santos). 1989). de acuerdo a los interesantes aportes de Thomas Abercrombie (198-5) de 141 . A principios del siglo xvni. Sin duda forman parte de fenómenos culturales mas complejos que no se pueden reducir a una suerte de imposición o aceptadón acrítica.

curacas . se extinguió con la República el sistema de curacazgos (T. mas identificado con las clases urbanas. hasta que.Rasnake. En líneas generales se observan varias tendencias que responden a diferentes enfoques teóricos. aunque no el tributo que constituía un importante aporte para las nuevas naciones.estructuras "sintéticas activas" y no meros sincretismos entre lo indígena y lo español ni máscaras donde se ocultan en forma clandestina las raices prehispánicas. Es en este siglo también cuando surgió una necesidad de acercamiento a la monarquía y a la iglesia (esquema teocrático de poder) y un fuerte deseo de perpetuarse en la iconografía. O si se produjeron procesos de diferenciación interna. Por un lado la figura de origen mestizo y vecinal del "corregidor*. particularmente a partir del descubrimiento de Potosí en 1545 y de su impacto en el desarrollo del sistema mercantil colonial. cuando los señores hereditarios junto a los funcionarios españoles fueron el objetivo de la explosión. que tienen que ver por un lado con la caracterización de 142 . las cuales habían sufrido casi dos siglos de andinización. O tal vez de qué manera respondieron a los mercados de bienes. por otro lado. fue abolida la mita en 1813. serán los los constructores del mundo simbólico e identidades colectivas (R. fue el representante del Estado y sus demandas. La participación en los mercados coloniales El otro tema pendiente en nuestro análisis se refiere a la incidencia de las actividades mercantiles en las economías étnicas. entrado el siglo xix. este autor nos propone explicar las rebeliones y levantamientos de fines del siglo xvm. 1989). Asimismo se desdobló el sistema de autoridades. 1980). Así podríamos continuar con muchas preguntas más.Gisbert. explícitos o implícitos. alcaldes. un conjunto de autoridades cacicales como ¡ilacatas. mientras que.etc. Frente a la evidente participación nativa en las actividades mercantiles nos podemos ante todo interrogar si ésta estuvo impulsada coactivamente por el Estado y si vulneró la autosuficiencia nativa. Con la República. mano de obra y de tierras. Justamente en esta estructura novedosa. IV.

contacto con la sociedad nacional etc. H. En 1987.Mariátegui).Mossbrucker. se publicó La participación indígena en los mercados surandinos.las economías campesinas y sus lógicas de producción y reproducción y por el otro con las consecuencias de los cambios económicos introducidos a partir dé la colonia. A. Hay más matices y no tantos acuerdos en cuanto a los análisis de las consecuencias que produce el impacto de las fuerzas mercantiles. una de ellas el sector déla autosubsistencía. y hasta posiciones intermedias que destacan los procesos de recreación de lo$ vínculos de cooperación a pesar de los cambios (J. que ponen el acento en las labores y tierras colectivas con sus efectos de nivelación en su interior (E. con una fuerte integración a lo largo de la planificación anual o plurianual.de la Cadena.Caballeró. 1981.M. su persistencia.nio a líneas a explorar. En términos generales la mayoría de los autores consideran la existencia de dos esferas en las economías campesinas.) en un extremo hasta el otro donde prevalecen las caracterizaciones más ingenuas y románticas. 1986. 1981). que lasconsideraba como dos sectores independientes. 1990 y muchos mas). esto no significa que las no agrícolas sean consideradas marginales. e inclusive los indigenistas como H. y continúa vigente hoy.Figueroa. sino tan solo que están subordinadas alas anteriores (J. su tendencia a la proletarización o. en líneas generales se pueden . Para los Andes del sur. ya sea de enfoques teóricos como . y se los percibe como integrados en una sola racionalidad.Golte-M. Hoy ya se ha superado el planteo "dualista".Wolf. muchas de las cuales quedan ab: las y generan interrogantes que deberán ser respondidos en el futuro. que a veces se generaliza como tradicional o andina y. observar va. la mercantil. El trasfondo último nos remite a una serie de problemas vigentes en la actualidad. Si bien las actividades agrícolas son las que prevalecen.en cur. vinculados con el destino final de las sociedades campesinas de hoy en día en los países latinoamericanos. Estas varían desde aquellos que destacan el debilitamiento y su destrucción (por privatización de tierras o parcelamiento. Estrategias y repro- 143 . por otro lado. Castro Pozo y C. Este debate tuvo su auge en la década de los años 1970 con la implementación de ia Reforma Agraria en el Perú y con la necesidad de explicar la fuerte migración rural a los centros urbanos. por el contrario. ¡as tendencias.

este optimismo se ve matizado por el análisis de las situaciones restrictivas que muestran que buena parte de lo que se obtiene de los mercados urbanos de mercancías y trabajo sirven o bien para el "pago de tributos. que remiten inclusive al pasado prehispánico. el trabajo de C. Si los datos presentes pudieran ser contrastados (en los casos que existan) con los de las rivalidades y/o alianzas interétnicas. como es el caso de los trabajos deThierry Saignes. estos "matices" en las relaciones de producción y circulación adquirirían aun mayor relevancia. Sin embargo.Choque C anquí. Santamaría. B. Comentaremos entonces en esta oportunidad los principales trabajos que hacen hincapié en el período colonial. B. comps. R. Habría que analizar también. D. Siglos xvi a xx(0.S. Larson y R.Murra ha sostenido que el mercado tenía escasa incidencia en el mundo serrano. 144 . ha dado un paso hacia adelante en el tema. Como hemos analizado en el capítulo III en relación con éste tema.León.Larson y E. Harris. algunos autores consideran la inserción de los indígenas en el mercado como una estrategia positiva y esencialmente activa.V.Assadourian (1-987) en el libro mencionado. J. En otras visiones. Gracias a esta diversidad se pone al descubierto la complejidad del tema que nos hace concluir que seria demasiado pronto para intentar una síntesis explicativa general.) donde se muestra este abanico de propuestas y se presenta un excelente "estado de la cuestión". al proponer que la autosuficiencia estaba mediatizada por las condiciones ecológicas. las modificaciones provocadas por la intervención incaica a través de la emergencia de conflictos tras la caída del Cusco. Lo interesante es que este proceso prehispánico tiene efectos importantes en la colonia. colocándolas dentro de la dinámica de los conflictos que debieron producirse en las áreas de acceso multiétnico y que Murra ya señalara cuando elaboró su modelo de control vertical. con mayor puntualidad. Para el mundo colonial surandino. por los grados de diferenciación social que permitían enviar a los mas pobres como colonos del curaca y por las oportunidades en que se producían los intercambios. Es interesante comprobar en qué medida las ópticas teóricas y los datos diferentes permiten observar la gran cantidad de matices y la complejidad de los mecanismos de inserción de los indígenas en el mercado.Tandeter. dentro de este contexto.ducción social.

Tandeter y sus colaboradores. donde puede verse como los yanaconas. En esta óptica encontramos los trabajos de J.Hidalgo para fines del siglo xvm y de L. En cambio. Los datos se transmiten desde una perspectiva optimista . L. que alteran los precios y. procura diferenciar y medir la participación de los nativos en los intercambios urbanos.tal como parecen reflejar las cifras. pone en evidencia la relativa escasez de la variedad y cantidad de productos que cada campesino aporta al mercado de Oruro. así como la formación de nuevas actitudes y lazos socioeconómicos fueron analizados por A. se pusieron al descubierto los resortes de activa resignificación de una sociedad que 145 . ¿cuál ha sido el rol de esta estrategia en los procesos de transformaciones sociales de la región surandina? Si la diferenciación social fue parcialmente temporaria. La mayoría de los trabajos presentados en esta compilación están ligados a la doble esfera.o bien para sostener los cambios por trueque tradicionales.Lewinski señala ciertos límites a ese fenómeno a partir de la frecuencia de los intercambios. Otro fenómeno relevante es el urbano visto desde la óptica de la participación mercantil.Lewinski para los inicios del siglo xix. El trabajo de E. es notable que a través de la mayoría de las propuestas queda aún flotando una pregunta: si bien hay efectiva y fuerte inserción en el mercado. como lo prueban B. cuál fue el destino de aquellos indios y sus descendientes que permanecieron viviendo en comunidad y que vieron recortadas sus posibilidades de ascenso? Cuando se comenzaron a estudiar los mecanismos de transformación cultural en los Andes.Leon.Larson y R. asi como los simbolismos y los usos múltiples que adopta.Zulawski.Harris muestra la existencia de un circuito ritual en el que se inserta el dinero. Ahora bien. en definitiva. la tradicional quedefiende pautas de un relativo igualitarismo y por el otro los esfuerzos individuales o colectivos para distanciarse de la comunidad tradicional. O. Esto sugiere procesos de cambio a través de las coyunturas históricas. Los cambios históricos y demográficos. forasteros y migrantes en general buscaban los recursos más aptos para insertarse en la nueva sociedad sin perder sus lazos de relación tradicionales. netamente económico. Encontramos valiosa información sobre los mecanismos de reinserción de los indígenas a las condiciones cambiantes del mundo colonial. En efecto.

Van Deusen. 1978. la antropología es la disciplina que ha desarrollado mejores herramientas teóricas para analizar la diversidad de organizaciones socia146 .había sido entendida solamente dentro de la desestructuración.Hanis. I. considerar que los mecanismos que burlan las presiones coloniales. M. como lo muestra la realidad. La participación indígena en el mercado colonial salvaguarda él nivel de subsistencia y un cierto control de la reproducción social de los grupos campesinos. por un lado. O. es decir.E.Isbell. M. O.Larson.En realidad éste necesitaba la participación indígena en la medida en que la admitió y propició. aunque los flujos y reflujos de fuerzas y los conflictos fueran permanentes.nos.GIave 1989. Pero debemos estar atentos para no cometer el error inverso. 1991. esta corriente se vio favorecida. entre otros). La mujer en los Andes Es creciente la bibliografía que aborda el tema del género en las sociedades andinas. por él auge y desanollo de los movimientos feministas. Mannarelli. 1990. tanto en los países' del norte como más tarde y lentamente en los latinoamerica.1986. 1990.Young (comps. Harris y K.Harvey. especialmente a partir de una toma de conciencia del rol subordinado de las mujeres en la pareja o en la sociedad (J. B. como así también por el hecho de que el tema de la mujer. 1990. Pero • nada permite sostener la euforia con que se iniciaron los estudios sobre esta problemática. - V.B. Como hemos analizado en páginas anteriores. así como aquellos que permiten explorar y explotar en beneficio propio el sistema. de la Cadena. A su vez. P.1989. M.) 1979.M. el proceso de acumulación es decididamente limitado y no condujo a un cambio global de significación en los términos de desarrollo nacional. 1983. aunque l o s que tienen inserción urbana sufren un cambio más neto.1976.Silverblatt.Rostworowski 1983. L.obtuviera un espacio de difusión en algunas universidades y cierta promoción en la política de subsidios de muchas fundaciones. 1978. y salvo cambios individuales o muy recientes. N. 1991. pudieran hacer mas vulnerable al sistema en si mismo.

Esto condujo inevitablemente hacia cuestionamientos respecto del manejo del poder y acerca de la subordinación femenina. los numerosos estudios sobre el matriarcado fueron utilizados por algunas feministas para fundamentar su oposición aJ actual orden patriarcal. ambos sexos tenían estatus sociales equivalentes.' 147 . a nivel étnico. expresados simbólicamente en el universo religioso. comenzaron a destacar el papel de la mujer. llevando a profundizar temáticas relacionadas con el mundo femenino. como así también acerca de la naturaleza de la autoridad y del poder en ambos sexos.les. lo cual permitió reflexionar sobre la naturaleza de ciertas asociaciones conceptuales como mujer/impureza/inferioridad/esfera doméstica. en oposición a hombre/pureza/superioridad/esfera pública. permitieron enriquecer el campo de estudio de la mujer. instituciones y estilos de vida alejados de la tradición cultural europea. como así también sobre la naturaleza y transformaciones históricas del rol femenino en diferentes sociedades. estudiando su participación laboral y su incidencia en la economía comunitaria o general. asociándose generalmente a las femeninas los conceptos de fertilidad. Al focalizar la atención en los arquetipos femeninos prehispánicos se pudo distinguir que. Los primeros trabajos sobre el género en los Andes. Asimismo. A estos aportes fue muy importante agregar la noción desarrollada por el estructuralismo francés con respecto a que el pensamiento humano opera por oposiciones binarias. Estos argumentos adquirieron mayor fuerza cuando se focalizó I a atención en los patrones de herencia andinos. el uso de categorías analíticas y perspectivas utilizadas frecuentemente por los especialistas en historia de las mentalidades y últimamente por los que frecuentan la antropología posmoderna con sus propuestas sobre la deconstrucción como actividad fuertemente crítica a los paradigmas en boga y sobre los análisis de discursos. con funciones diferenciadas. Inicialmente. durante los rituales y las ceremonias. en los Andes existían divinidades femeninas y masculinas. sobre el lenguaje simbólico del género. Al calor de sus distintas corrientes comenzaron a tomar cuerpo los estudios sobre la multiplicidad de organizaciones familiares y formas matrimoniales e identidades sexuales. En efecto. ya sea en la pareja o en la comunidad.

está comúnmente aceptada la existencia de descendencia paralela o bilateral en el interior de los ayllus. Ahora bien. coexistiendo. Por lo tanto. M. utilizando la ideología del género como máscaras de las nuevas jerarquías y rangos que intentaron imponer para reordenar la sociedad. recibiendo de ellos su correspondiente poder político y económico. nos remiten. los derechos tanto maternos como paternos para transmitir los recursos en forma independiente. En efecto. señalan para la autora la presencia de un mundo femenino orientado cotidianamente hacia las tareas domésticas. agrícolas y la crianza de los niños. como sugiere I. por otra parte. Estos problemas requieren una mayor investigación. con los incas creció el poder masculino. inclusive que puedan aclarar aun más los importantes aportes de Rostworowski en relación con la presencia de mujeres curacas o las capullanas de la costa norte peruana. por lo tanto.Por cierto. se consideraba que los hombres y las mujeres descendían de ancestros de su mismo sexo. ya que tanto la expansión incaica como la colonial no estimularon estas actividades. a dos modelos de mujer prehispánica. textiles. Con ellos el poder político pasó a los 148 .Silverblatt. de forma tal que se pueda confirmar la presencia de mujeres dependientes junto a otras más activas que tuvieron la oportunidad de ejercer un poder que con el devenir del tiempo perdieron. y estos principios aseguraban. nos podemos preguntar si estos modelos existieron en realidad o si el mensaje del mito esta justificando un determinado orden social donde la mujer desempeña un rol subordinado. Esta nueva perspectiva en los estudios ha permitido revalorizar también la naturaleza del dominio cusqueño y cuestionar su ideología expansionista. la reproducción del grupo en su conjunto. como las narraciones de la guerra inca contra los chancas. Los mitos de origen de los hermanos Ayar. que a su vez podían transmitir. Ahondando aún más en las imágenes de la mujer.las imágenes y representaciones que tenían los miembros del ay//u sobre el género se basaban tanto en el paralelismo como en la complementariedad. De acuerdo con esto. Rostworowski (1986) estima que algunos mitos y relatos andinos. habiendo perdido por su "incapacidad" el dominio que tuvo en un pasado remoto. conviviendo junto a otro donde la mujer tenía atributos guerreros y casi feroces al mando de ejércitos y se mostraba diestra en el manejo de armas.

Como indica I. Los hombres. A propósito de este tema. 1978). nos podemos interrogar acerca de las consecuencias de las migraciones en los Andes. Como tales. B.a una sociedad basada en el parentesco en otra sustentada en clases. Salomón (1988). algunas investigaciones apuntan a señalar el grado de explotación del mercado laboral femenino. fueron considerados superiores a las mujeres. 149 . ya que no es fácil detectar el comportamiento femenino durante la época colonial. ¿La mujer se hacía cargo de las responsabilidades agrícolas o acompañaba a su esposo a Potosí?. llegaron a controlar a través de ciertas instituciones como las aellas.hombres. 1983). otros autores las visualizaron como las más asimiladas (E. en tanto que A. Silverblatt. Si bien existieron rupturas familiares. en especial a los guerreros y administradores del Estado. trabando alianzas matrimoniales que expresaban las recientes relaciones de poder e intentando transformar -no siempre con éxito. Rostworowski (1989) enfatizó su función de mediadoras entre dos mundos. destacó que la mujer en las ciudades coloniales de Quito desempeñaba un rol más activo que el hombre.Larson. en una sociedad colonial caracterizada por el fuerte desarraigo y mestizaje (Glave. descendientes de la Luna. Para este período. especialmente en ciertos tipos de trabajo como la servidumbre doméstica urbana.emblema de la conquista incaica. ¿Cual fue el impacto de las ausencias masculinas?. sometidas inclusive a abusos sexuales. Burkett. en tanto descendientes del Sol. como "conquistadores masculinos" dominó a la población no inca como a "mujeres conquistadas". Sin embargo. Es indudable que las nuevas tendencias sobre los estudios del género son más abundantes para períodos históricos recientes. Zulawski (199 ) observó que en las ciudades coloniales surandinas la economía mercantil incrementó a fines del siglo xvn los procesos de formación de clases. mientras que M. especialmente al cumplir roles de esposas. en una posición más moderada qué Burkett. También F. En esta línea Silverblatt propuso que las mujeres constituyeron el sector más excluido de la sociedad colonial. apoyándose la jerarqu ía de conquista en la oposición entre lo masculino y femenino. 1989. la élite cusqueña. su sexualidad e indirectamente efectuaron un control demográfico del grupo al que pertenecían. ¿cuál fue la proporción y cómo se conjugaron con las estrategias nativas?. am antes o servidoras de los colonizadores.

Para ello es necesario precisar las oposiciones simbólicas e ideológicas de inferioridad y superioridad para luego relacionadas con ambos los sexos. se subraya el hecho de que el sistema de valores y las relaciones de poder no han permanecido estáticas desde tiempos prehispánicos . desde una perspectiva histórica. englobándolo en análisis clasistas. bajo un . según ésta perspectiva a la sociedad dominante. Por otro lado. común rótulo de "indígenas" enfrentaron. por el contrario. privilegiando el sentido de unidad en la diversidad y complementariedad de la pareja como ideología subyacente del mundo andino. edad y etnicidad. Esta perspectiva permite mayores sutilezas al poner el acento en los conflictos y las relaciones de poder en el interior de las comunidades y a no percibir al mundo campesino de un modo simplista. como así también de sus respuestas y prácticas contrahegemónicas. para poder observar las bases en que se sustenta el poder comunal. mestizo/mestiza chola/cholo en el interior de la sociedad nativa asignándolos a cada uno de los sexos con sentido de valor social peyorativo o de prestigio para reforzar 150 . Últimamente se ha intentado también explorar. las relaciones entre género. Frecuentemente se ha indagado sobre los aspectos positivos de la relación entre hombres y mujeres en las comunidades campesinas actuales.como indio/india. Es decir. Como tales. las recientes investigaciones sobre el género han comenzado a demostrar el fundamental rol económico y político de las mujeres a pesar de hallarse envueltas en una inferioridad simbólica y fuerte descalificación social.ya que una misma persona las puede traspasar según el contexto. se pone el acento en las diferenciaciones no sólo étnicas o de clase a nivel local sino también en las de género. En ésta nueva línea de trabajo es común tanto la búsqueda e identificación de los discursos hegemónicos sobre el género vigentes en las sociedades nativas. Muchas veces se utilizan ciertos términos clasificatorioso identidades étnicas -en sí mismas flexibles. ya sea como mero reducto de rasgos tradicionales o. Por el contrarío. al observar los discursos sobre el género y su vinculación con las relaciones y diferencias sociales comunales.sugiriendo que la problemática del género se analice estrechamente con la de etnicidad y clases.

151 .la mujer es identificada como india: esla que permanece en el ámbito rural yes por lo tanto la subordinada. Por el contrario . es mayoritariamente masculina. Por ello las mujeres custodian la identidad india. P. de la Cadena (1991) demostró que la población mestiza de una comunidad cercana al Cusco llamada Chitapampa. las diferencias y las relaciones de subordinación entre cónyuges fueron percibidas como diferencias étnicas.las redes jerárquicas y de subordinación en la comunidad. M. jerarquía. Otra relación importante se refiere a las vinculaciones entre género y lengua. sexos. que la distinción de sexos se vincula a la lengua.Harvey (1991) pudo señalar en su estudio sobre una comunidad peruana llamada Ocongate. En este sentido. De esta forma. lengua y etnicidad serían las últimas temáticas que rondan los problemas del género. El quechua. poder. es la lengua que se habla entre parientes y la del ritual. Generalmente la naturaleza jerárquica de los sistemas clasificatorios expresa notablemente las diferencias sociales. en tanto las mujeres son quechuahablantes monolingües o con un uso extremadamente limitado del castellano. pero. Precisamente los hombres son los que pueden migrar y tener contactos o adquirir conocimientos urbanos y así concentrar el poder local. Los hombres adultos son generalmente bilingües. al no acceder al castellano. en contraste al castellano (lengua del Estado y de la ciudad). se las excluye del prestigio en sus comunidades. por ejemplo. Así. pero simultáneamente representa la ignorancia y vulnerabilidad del mundo moderno.

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-. pero cuyos contenidos remiten a significados diferentes. deberán ser comprendidas como variantes coyunturales dentro de procesos adaptativos de larga duración.dependencia y del sistema mundial (D. Los momentos culminantes estuvieron representados por el movimiento . Muchos trabajos sobre estas temáticas nacieron en la década de los años ochenta. El rechazo a la invasión ¿El Taki Onqoy fue un movimiento contra el invasor? El primer ciclo de inquietudes o revueltas étnicas y/o sociales se inició al comienzo de la colonización y su signo principal fue el del rechazo a la conquista española. v I. como puntualiza Steve Stern (1990).Poole.Capítulo quinto MOVIMIENTOS S O C I A L E S EN LOS A N D E S En páginas anteriores hemos desarrollado las múltiples respuestas elaboradas por la población indígena cuando se consolidó el sistema colonial. Sin embargo. cuando numerosos historiadores prestaron su atención a los mecanismos internos de respuesta a la coacción externa. en tanto paradigma teórico alternativo al determinismo económico que prevalecía en la aún vigente teoría de Ja. en la historia andina no son ajenas las explosiones de violencia colectiva manifestadas mediante revueltas y rebeliones las cuales. La mayoría de los estudios que trataremos se concentran en dos ciclos que coinciden con el derrumbe del Tawantinsuyu y luego del Estado colonial. 1992).

a fin de cumplir con la misión evangelizadora. se habia iniciado una severa persecución de prácticas. apachetas.). perforación de las orejas. descubierto por el presbítero Luis de Olvera en 1565 en la provincia de Parinacocha. fiestas agrarias. Duviols. Millones. prisión. 1965. Esta revuelta mística contó con numerosos seguidores que lo difundieron al norte de su epicentro hasta Lima y Jauja. 1964. servicios obligatorios en hospitales. Wachtel. etc. 1977.). Albornoz comenta haber castigado a unos ocho mil indios. huacas. construcción de iglesias. 1984. 1965. humillaciones. facilitada por una alianza de divinidades o huacas regionales. entre otros estudios). Ossio. a cargo del Visitador eclesiástico Cristóbal de Albornoz (Zuidema. proponía la destrucción de los ¡dolos domésticos. Asimismo. preconizaba la muerte de los invasores por crueles enfermedades o calamidades y la derrota del dios cristiano. considerados falsos y de naturaleza demoníaca. En efecto. Pease. en un plano jerárquico igualitario.llamado Taki Onqoy (1565-70) y por las formas organizativas del Estado Neo-Inca (1536-72). El movimiento. corte de pelo. y por el este hacia el Cusco y Charcas. o la profanación de cementerios y quema de las momias. 1973. 1982. por su parte. 1971. En el caso del Taki Onqoy. Perm aneció vigoroso a lo largo de cinco años hasta que fué controlado y reprimido durante las campañas de extirpación de las idolatrías. rituales y cultos indígenas (deformaciones craneanas. 154 . 1990. multas en dinero. amuletos. El objetivo apuntaba a que los indios se pudieran convertir sin dificultad y a su vez castigar a los apóstatas que habían retornado a las prácticas idolátricas. 1973. Stern. ofrendas a los muertos. etc. Entre ellas figuraban. conforme a las constituciones del Primer y Segundo Concilio de Urna celebrados en 1551 y 1567 respectivamente. las principales huacas de ámbitos inclusive distantes.) y se había procedido a la sistemática búsqueda y destrucción de ¡dolos y objetos de adoración (huacas. como la prestigiosa Pachacamac en la costa peruana y Titicaca en el Cóllao. etc. Perú). recurriendo a confesiones públicas o a sanciones más severas para los hechiceros y curacas (azotes. El Taki Onqoy fue un movimiento con sentido religioso y ritual que se practicaba en las punas de Huamanga (actual Ayacucho. etcétera. 1967.

revolcándose por el suelo. celebraciones para pedir salud. por otra parte el nombre Onqoy hace alusión a las ceremonias mediante las cuales se alejaban las enfermedades o males. abundante y sin desórdenes. o los que estudian el mensaje de resistencia desde la perspectiva del análisis del discurso (Castro-Klarén. Por el contrario. que apunta al análisis del mensaje de resistencia y a sus signos contradictorios (los asistentes del ritual llevan nombres cristianos y el mensaje los rechaza) y su relación con la afirmación de las identidades étnicas (Lemlij. esta oposición no respondía a un plan organizado sistemáticamente por una élite sacerdotal sino a una expresión de la memoria colectiva expresada en el campo religioso. en tanto los participantes festejaban su llegada bebiendo. 1990). Determinadas personas. durante una danza denominada Takl Onqoy. Sin embargo. gracias al poder de las huacasya la purificación de los insurgentes. Hay diferentes vertientes de acercamiento a ésta temática ya sea la psicoanalítica. en el cual no cabían los símbolos del estado incaico. donde se difundía el mensaje de los dioses locales. Péndola. Literalmente Taki significa "cantar". que lo considera un movimiento nativista de resistencia a la opresión. eran poseídas por las huacas y por su intermedio predicaban el mensaje de compromiso que exigían los dioses. temblando en trance y con convulsiones. abundancia (a semejanza de la Sitúa o el Ytu) en las que se incluían los cantares (Varón Gabai. Rostworowski. 1990). en sus reivindicaciones étnicas promovían el resurgimiento de las divinidades locales y la restauración del mundo preincaico. denominadas taquiongos. iniciaban estos mensajeros un ritual guiado por sacerdotes. prosperidad. 1990) o en su contenido ideológico definido como el de una proto-utopía 155 .Sus sacerdotes anunciaban el fin de la dominación y por ende el renacimiento de un mundo nuevo. De este modo. Difundían entre sus seguidores el rechazo a las imposiciones económicas coloniales (mita y tributo). recientemente derrotado. Es decir. posiblemente en el sentido de cantar histórico. de repetición de eventos a veces acompañado de música y baile. Hernández. culturales (alimentos y vestidos europeos) o el adoctrinamiento religioso. bailando y aprovechando la oportunidad para adorarlos (mochar) y efectuar sus ofrendas. Este movimiento estimuló numerosas interpretaciones a partir del primer análisis presentado en 1964 por Luis Millones.

fue un movimiento antihispánico que llamaba a una unificación panandina.Ramos (1992) parte de un análisis minucioso y crítico de las fuentes avanzando con buenos fundamentos sobre la "constucción progresiva" del Taki Onqoy conforme aumentaban las aspiraciones de Cristóbal de Albornoz para obtener un cargo en el cabildo eclesiástico cusqueño.Urbano (1990) sugiere que las lecturas mesiánica o de rebeldía de este movimiento son simples hipótesis que requieren una mayor fundamentación. Luego N. En esta misma tendencia G. éste movimiento surgió en una región donde las economías étnicas no atravesaban una profunda crisis económica. en tanto resurrección del mundo derrotado y fundamentado en una concepción cíclica del tiempo (1965). Para ello hace hincapié en que solo tenemos las manifestaciones de españoles. Wachtel (1973) analizó el milenarismo en el contexto de la desestructuración y a la "extirpación de las idolatrías" como su consumación en el plano religioso. 1982. y siguiendo la línea que sustenta Acosta para interpretar las "extirpaciones" de Avila en Huarochirí. comprometidos con la causa de Albornoz. en tanto otros autores observaron en esas campañas disputas en el interior del clero secular o con las órdenes religiosas por las jurisdicciones de sus misiones o por beneficios económicos (Acosta. por el germen de la dinámica de clase. T. Zuidema fue el primero que lo definió como un movimiento milenarísta. Por otro lado.Finalmente. . por el colaboracionismo y por la crisis de confianza en sus propios valores. 1982). con una fuerte desilusión y toma de conciencia respecto de los resultados de las. Para éste autor. H. 1988). se pregunta si la documentación de éste movimiento no fué un pretexto de Albornoz o de Cristóbal de Molina para obtener cargos eclesiásticos más elevados. Varón Gabai.andina de regreso a los tiempos preincaicos (Burga. Desde otro ángulo están los que destacan que la sociedad indígena atravesaba una aguda crisis moral en la coyuntura de los años 1560. En forma contraria a la propuesta de Marco Curatola (1977). aunque vulnerable por las divisiones y rivalidades internas de la sociedad indígena. 1990). alianzas y a la colaboración brindada por los curacas a los europeos (Stern.

por un lado. 1965. El sitio al Cusco fue la primera guerra general de reconquista organizada por la élite cusqueña. El rechazo organizado Hasta el momento se abordó la tarea de reconstruir la historia cultural del Estado Neo-Inca desde una perspectiva historicjsta. porque el ejército de Manco tenía por objetivo complementar este •( r-7 . Quisquís y Calcuchimac a Francisco Pizarro. 1982). Inquil y Paucar Huamán y comenzó con la toma de la fortaleza de Sacsahuamán para continuar a los pocos días con el ataque al Cusco. Manco abandonó la ciudad para presidir una reunión con los señores principales del Collao y organizar su asedio al frente de numerosos guerreros. quien se hallaba en camino a Chile. al poco tiempo Hernando Pizarro pudo retomar la estratégica fortaleza. principalmente porque las expediciones de auxilio enviadas desde Lima no llegaban con éxito a su destino.Rostworowski.Temple. y de Francisco Pizarro. en la misma línea que habían ofrecido los generales de Atahualpa. a tan sólo tres años de la entrada de Pizarro al Cusco y de su coronación como Inca. Hemming. obligando a los máximos dirigentes nativos a replegarse en Calca. Las débiles defensas dispuestas por el grupo de europeos en el Cusco peligraban aún más. A pesar de los esfuerzos de Pizarro. 1937. Lohmann Villena. Sin embargo. A fines del mes de abril de 1536. con la colaboración con las diferentes facciones españolas. aprovechando la ausencia de Almagro. Se había iniciado la rebelión. a la que se complementó con la publicación de documentos y trabajos puntuales que echan luz al asunto. El operativo estuvo a cargo de Villac Urna.' 1939.II. que estaba en Los Reyes (Lima). El movimiento Neo-Inca tiene un carácter más político y militar que el anterior. por el otro. Se trataba de una fuerte oposición al régimen español en tanto resistencia armada de los últimos representantes del aparato estatal. pero dejando pendiente un debate actualizado que ponga en relieve las tensiones entre los linajes cusqueños y su relación. dirigida desde Calca (Valle del Yucay) por Manco Inca. con la activación de antiguas rivalidades interétnicas y. no se logró romper el aislamiento del Cusco casi por el término de un año. inclusive como se ha demostrado -últimamente. J. no hay conexiones reales entre ambos. 1948.(E. 1970. M.

atacando simultáneamente la Sierra Central. su linaje habla sido humillado por Gonzalo-Pizarro cuando pretendió quitarle su esposa. Hernando hizo su primera incursión por el Titicaca. Condesuyo. Frente a ésta situación Manco envió a Tiso para que ejecutara en Pocona (frontera oriental del 158 . con el objetivo de invadir Charcas y someter a su población. Una vez recuperado el Cusco. Mas tarde.Almagro entró al Cusco en abril de 1537. resistiendo a la feroz embestida de los Lupacas. su protegido y posible aliado contra los Pizarro.'Collao y Charcas.-previo a la gran rebelión. triunfar y ejecutar a Don Diego después de unos meses. La reconquista del Cusco y el coronamiento de Paullu provocaron una fuerte división en el interior de la nobleza cusqueña. Manco y Villac Urna paitieron de Ollantaytambo a Víteos y años después a Vilcabamba. mientras que en la facción española. Sin embargo. comprometiendo de esta forma las rutas comerciales de los españoles. aprovechando la ocasión para apresar a los hermanos Pizarro en ia ciudad.asedio con ataques en Jauja. En otras oportunidades se desataron fuertes agravios frente a ia despiadada búsqueda de tesoros y más aún por las torturas recibidas durante su cautiverio. coronó a Paullu como Inca. Con la ayuda de los Collas y de Paullu. su hermano Gonzalo se dirigió nuevamente hacia el sur. Lima y Andes Centrales. Estos hechos hicieron que Manco gestara un segundo y último intento de rebelión nativa para expulsar a los españoles (1538-39). donde sus descendientes se replegaron al frente del Estado Neo-Inca por el término de más de treinta años. los planes de Manco se vieron quebrados por la expedición de Alonso de Alvarado al Cusco y por el retomo de Diego de Almagro y de Paullu después de su largo viaje a Chile. Manco no simpatizaba con los Pizarro.-Pero estos hechos también activaron las tensiones étnicas prehispánicas. la división entre almagristas y pizarristas también se hizo patente. A pesar de las tratativas que mantuvo Diego de Almagro con Manco. el acuerdo no fue factible. Pero Aimagro tenía los días contados: desde la costa llegó Hernando para enfrentarse en la guerra de Las Salinas (26 de abril de 1538) con el bando almagrista. reinando en ambos bandos el desconcierto y la confusión.

pastores. indios de "casas de placer". A partir de ese momento dejó de celebrar la fiesta del Raymi en su palacio y entregó las momias de su padre Huayna Capac y de otros parientes. Además debía organizar con las naciones del sur una fuerte resistencia a las tropas españolas. Estos habían enseñado las técnicas militares europeas a los guerreros de Manco. Nuñez Vela o La Gasea.antiguo Tawantinsuyu) al antiguo gobernador del Collasuyu Ilamado-Challco Yupanqui Inca por favorecer con servicios e información a don Diego de Almagro en su paso a Chile .) y tierras. • Frente a la negativa de Manco a negociar. quien a su vez era un hábil jinete. otros para que le provean de coca y maíz. desbaratando el último intento de rebelión. Francisco apresó y torturó a su esposa. Manco también tuvo esperan- 159 . en 1545. Es evidente que con esta acción estos españoles pretendieron congraciarse con el virrey Blasco Nuñez Vela quien había llegado para implementar las Leyes Nuevas. Vaca de Castro. tal vez por las excesivas exigencias de Manco. Sus lealtades cambiaban fluidamente según las oportunidades políticas: Almagro. Gozaba de una posición destacada en el Cusco colonial donde gobernaba a la aristocracia indígena.000 pesos. Vestía a la española y fué bautizado en 1543. IV. que había refugiado y protegido durante dos años. los guerreros de Manco continuaron en Vilcabamba a la espera de mejores momentos para una negociación. siendo su padrino el gobernador Cristóbal Vaca de Castro. etc. frustrado a fines de 1542. En cambio. tierras en Copacabana. escudo de armas. en el valle de Jaquijahuana y el palacio que había pertenecido a Huáscar. Paullu fue premiado por su fidelidad a la Corona: en 1539 obtuvo un repartimiento de Hatun Cana cuya renta ascendía a 12. Hubo un intento de arreglo con el Gobernador Vaca de Castro.cap. Según Cieza de León (lib. Pocos años después. 6). orejones. Sin embargo. la presencia de Paullu fue decisiva para la rendición de las naciones charcas e inclusive del propio Tiso quien se sometió a Hernando en el Cusco. consistentes en cierta cantidad de indios de servicio (portadores de litera. quemó a Villac Urna y Tiso y a numerosos capitanes de Manco. Manco fue traicionado y apuñalado en Vitcos por los mismos siete almagristas fugitivos de la batalla de Chupas (setiembre de 1542). Gonzalo Pizarro. llamado Colcampata.

Mientras tanto la rebelión de Gonzalo Pizarro entretuvo durante tres años más a los españoles. Sin embargo. Este renunció al título de Inca y se 160 . Frecuentemente se codeaban con los hijos mestizos de los primeros conquistadores que quedaron en América. aspiraban a ser educados por españoles -muchas veces religiosos-. llamado Don Carlos. en ambos casos. llamado Juan Sierra (condiscípulo de Garcilaso de la Vega) e integrada también por Juan de Betanzos (casado con la hermana de Atahualpa. como los miembros de su familia o los antiguos orejones residentes en el Cusco. a su muerte. Esta había vivido con Mancio Sierra de Leguizamo para luego casarse con el pizarrista Pedro de Bustinza y finalmente. adquirir bienes de prestigio y gozar de servicios. convertirse al cristianismo y conmemorar sus fiestas y participar en procesiones. en tanto los descendientes de Manco obtuvieron los de la Corona (fuertemente influida por el movimiento lascasiano) que los veía como los legítimos herederos. quienes gozaban también de importantes rentas. Doña Beatriz Huayllas. la muerte de Paullu abortó estos acuerdos. Sin embargo. casas de placer en Jaquijahuana. hija de Huayna Cápac. como personaje principal del Cusco y heredero de sus bienes obtenidos por derecho de sucesión o por su habilidad en la sociedad colonial. lo sucedió su primogénito llamado Sayri Túpac.zas de obtener el perdón del virrey. quedando el hijo mayor de este último. Llevaban numerosos regalos enviados por el Virrey Cañete. con el soldado Diego Hernández. La aceptación de Sayri Túpac significó una nueva ruptura para le élite cusqueña. los acuerdos se canalizaron en 1557 a través de una tía de Sayri Tupac. la muerte abortó. de tan sólo cinco años de edad. Don Carlos obtuvo el favor de La Gasea. Finalmente. En general los descendientes de Paullu. Se resolvió enviar una misión para tratar con los de Vilcabamba a cuya cabeza estaba el hijo de Doña Beatriz. casas en el Cusco. Las negociaciones se reiniciaron con La Gasea en 1549: los consejeros del joven pedían tierras en Vilcabamba y Abancay. etcétera. Doña Inés Yupanqui). A la muerte de Manco. la búsqueda de nuevas ocasiones para retornar al Cusco. la oferta de una encomienda en Jaquijahuana y otra en Pucará y fincas en el Valle de Yucay. el perdón y la propuesta de interesantes rentas que ascendían a los 150 mil pesos.

Mientras tanto. Wachtel. En 1565 habían llegado alarmantes noticias acerca de un complot organizado en el valle de Jauja. era el momento de apogeo del Taki Onqoy. a instancias tanto de su hermano. Asimismo. el rico encomendero mestizo 161 . donde se habían encontrado tres mil picas. intentaron negociar con Titu Cusi. Doña Beatriz Clara fue violada y casada abruptamente. La entrada de Sayri al Cusco fue solemne y en medio de agasajos y fiestas. en el Cusco. quien aún se quejaba de los agravios que había recibido su padre Manco II. a cargo de un corregidor español. de tradicionales colaboracionistas de los españoles (Espinoza Soriano. y desde 1570 junto al agustino Diego Ortiz.dirigió inmediatamente a Lima para entrevistarse con el virrey. tal vez envenenado por un cañari o por Don Carlos. en 1565. tomaba las banderas en Vilcabamba. Aunque sin conexiones probadas.1974. Vilcabamba quedaría. A cambio debían salir pacificamente rumbo al Cusco o Huamanga. además de ofrecerle indios y dos encomiendas. restituir los indios huidos de algunas encomiendas. su hermano mayor. cesar definitivamente los asaltos en el camino Cusco-Jauja y Huamanga (ayudados por fugitivos españoles). Muchas eran las preocupaciones de los españoles y por tal motivo el famoso Oidor Juan de Matienzo organizó. el hijo de Paullo. Tan solo a tres años de haber salido de Vilcabamba. amén de una renta para el Inca y una encomienda en Vilcabamba. de acuerdo con estos planes. concluir los posibles planes de insurrección general con ramificaciones entre los araucanos de Chile. proponiéndole el casamiento de su hijo Quispe Titu con la rica y única heredera de Sayri Túpac. el joven inca murió en el valle del Yucay en 1561. Se casó en la catedral del Cusco con su hermosa hermana y después del bautismo se empezaron a llamar Diego Hurtado de Mendoza Inca Manco Capac Yupanqui y su esposa Doña Beatriz Manrique. Doña Beatriz Clara Coya. Tanto el Conde de Nieva como el Presidente García de Castro. una reunión con Titu Cusi. Titu Cusi era hijo "ileg ¡timo" de Manco: recibió la mascapaicha y el llautu (insignias reales) y gobernó en Vilcabamba asesorado por un secretario mestizo llamado Martín Pando. mientras tanto. justamente en territorio Huanca. 1971). en medio de un gran escándalo. los diaguitas del Tucumán y los chiriguanos del oriente del Alto Perú. Titu Cusí Yupanqui. a los ocho años de edad con Don Cristóbal Maldonado.

le cortaron la cabeza el 22 de setiembre de 1572. que había sido previamente confiscado a Carlos Inca. La situación no pod ia ser más delicada. Allí el Inca fue sentenciado y luego. y sobre todo corroborado el acta de rendición. y a Carlos Inca en 1567. jamás abandonó Vilcabamba. aunque por poco tiempo. acusados de conspiraciones junto a numerosos mestizos. acusando en sus últimos momentos a Martín Pando y a Fray Diego Ortiz. Las autoridades decidieron entonces. El úítimo Inca coronado en Vilcabamba fué Túpac Amaru: con éi se enfrentó Toledo durante una feroz campaña donde capturó a los principales jefes del Inca y a éste lo acorraló en la selva amazónica. recluir a la niña en el Monasterio de las mestizas de Santa Clara hasta que la situación se apaciguara y luego hicieron apresar a los hermanos Maldonado. Allí fue capturado por García de Loyola en 1572. madredelaniña. Sin embargo. ya que los rumores crecían respecto a que había comenzado a "embellecer" y se realizaban numerosas ceremonias en su honor. recibido a un corregidor y a dos sacerdotes. En efecto éste veía una buena oportunidad para incrementar los recursos familiares ya que el Valle del Yucay quedaba en medio de sus posesiones. este Inca murió a mediados de 1571. Su cuerpo fue enterrado y su cabeza. puesta en una pica. Don Arias Maldonado. fué exhibida en la plaza del Cusco. el virrey dispuso incinerar los cuerpos de Manco II y de Titu Cusi y destruir las imágenes del Sol. Pero los tiempos habían cambiado y el virrey Toledo se enfrentó a Titu Cusi con una actitud más dura que la de sus predecesores. en la plaza. Pero el Virrey Toledo había decidido fracturar especialmente a la nobleza cusqueña pro-española: así Carlos Inca 162 . Si bien Titu Cusi había confirmado el acuerdo con García de Castro.de Oüantaytambo y Calca. Túpac Amaru y Quispe Titu fueron apresados y llevados al palacio de Colcampata. Titu Cusi fue tolerante con la religión cristiana e inclusive permitió la construcción de iglesias y la evangelización en la región. para bautizarse al poco tiempo como Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui. quienes fueron inmediatamente sentenciados. Continuando con su política ejemplarizados. como de María Cusi Huarcay. uno de los cuales bautizó a su hijo Quispe Titu.

Titu Atauchi. como su padre. junto con otras figuras de linajes colaboracionistas (Temple. Los descendientes de Paullu y de Sayri Túpac gozaron de importantes privilegios y fortunas. aunque luego todas estas decisiones fueron revocadas por el Rey. en cuya descendencia se encuentra el famoso José Gabriel Condorcanqui Túpac Amaru. con el nombre de Sahuaraura. En cambio. la ñusta Beatriz Clara Coya (hija de Sayri Túpac) se casó en 1588 con el hidalgo Capitán Martín García de Loyola (sobrino nieto del fundador de la Compañía de Jesús) quien había apresado a Túpac Amaru . Se lo privó de sus bienes y junto a Quispe Titu y el hijo de Túpac Amaru fueron desterrados a México en 1573. para morir sin descendencia legítima a los pocos años (Lohmann Villena. llamada Juana Pincahuaco quedó en el Cusco y se casó con el curaca de Tinta. no hubo nuevos continuadores legítimos que pudieran sustentar el titulo de Inca. estudió en un colegio jesuíta del Cusco y. ubicados en la parroquia de San Cristóbal. alentando el proyecto teocrático dependiente de la Corona y el Papa. Al desaparecer Túpac Amaru I. que encabezó la rebelión de 1781. Su única heredera. Por otro lado. Demasiado rico y propenso a los escándalos y a dilapidar sus bienes. se casó con una dama española. 163 . el cual pasó sólo en 1741 a la Corona por falta de descendientes. la línea ilegitima de Paullu y la de una hija del consejero y descendiente de Huayna Capac. nieta a su vez de destacados conquistadores. vivió en España en la mayor opulencia. Poseedora de un feudo en el Valle de Yucay (dado a perpetuidad a Sayri Túpac) se casó con Don Enrique de Borja y fundaron el Marquesado de Oropesa. . Doña Ana María Coya de Loyola. Asi por ejemplo. la rebelión de Túpac Amaru. . Leonor Arias Carrasco. 1948). Una hija de Túpac Amaru. quedando exiliados en Lima casi en la pobreza. fue epviado a España en 1602. 1948). el nieto dé Paullu. Ellos ayudaron a traicionar durante el siglo xvm. Como señala Teresa Gisbert (1980) ese matrimonio representó la alianza entre los descendientes de Huayna Capaccon las grandes familias jesuítas. perduró durante todo el período colonial. Don Felipe Coridorcanqui. bajo el cuidado del Conde de Borja y Castro.fue apresado y acusado de participar del mencionado complot mestizo de 1567 y de mantener correspondencia con Vilcabamba. el mestizo Melchor Carlos. siempre del lado de la Corona y de los vencedores.

Este cacique sostenía. forjando una fuerte jerarquización en su interior y una red de lazos de dependencia y subordinación individual. descender de Manco Capac I por línea paterna y de otros nobles incas por linea materna. representada por un lado por la familia Betancour y por el otro por José G. III. en una evidente manipulación efectuada por su linaje. Condorcanqui. los grupos dirigentes se apropiaron de un mito local para transformarlo en "historia" con el objetivo de legitimizar sus orígenes y posición social.a fin de aprovechar los privilegios que otorgaba el sistema administrativo colonial y amortiguar el impacto de las reformas toledanas. La nobleza cusqueña cumplió una función mediadora entre los españoles y la sociedad ind ¡gena y fué motor en los cambios sociales y económicos de la región.aunque sí numerosos pretendientes dentro de la nobleza cusqueña. Es decir. y en una región más alejada del corazón del . Los linajes incaicos se unieron a los primeros conquistadores y abrieron las puertas a la mestización en los pueblos circundantes e inclusive de las capas dirigentes locales. un interesante ejemplo es el caso de Don Rodrigo Sutiq Callapiña . ya que se las liberaba de las pesadas cargas tributarias y dé servicios. miembro de una familia decaciques principales representantes de la élite local de Pacariqtambo (a pocos kilómetros al sur del Cusco). Con la muerte de los últimos descendientes de la línea de Sayri Túpac. integrándolas a los estamentos privilegiados de la sociedad colonial. La resistencia prolongada: el caso del Tucumán En otro contexto. la transmición hereditaria de la nobleza. en 1569. de igual forma. quien en el siglo xvm retomó la idea de la monarquía incaica. justamente frente a una sociedad como la española que privilegiaba. Las reivindicaciones de las familias nobles de una real 6 supuesta ascendencia incaica fueron de vital importancia. En este sentido. la disputa se centrará en la línea de Túpac Amaru. de ciertas versiones locales del mito de origen de los incas (el cual en sí mismo fue una construcción teórica y normativa de las relaciones entre el Cusco y el exterior). analizado por Gary Urton (1989).

1989. desde el sur del valle se reorganizó el movimiento encabezado por el cacique malfín de Andalgalá llamado Chalimín. Estelideró la etapa final de resistencia indígena a la penetración hispánica en el valle. Sólo después de la década de los años 1580. la colonización comenzó a tomar formas más regulares y efectivas mediante nuevas fundaciones (Lorandi. 1988). Pedro Bohorquez. 1976. hasta que. Pedro Bohorquez (su verdadero nombre era Pedro Chayo) había llegado a Lima por el año 1620. que se había prolongado en su conjunto por más de 130 años hasta que en Í664 los indígenas fueron dominados definitivamente y desnaturalizados fuera del mismo (Lorandi y Boixadós. Poco se sabe sobre la situación del valle en los doce años siguientes a estos sucesos. el valle Calchaquí sólo había logrado una falsa paz. Los últimos 400 maifines y abaucanes rebeldes fueron capturados apenas en 1643 y luera de su tierra natal. La apropiación de territorios y el desmedido servicio personal exigido por los encomenderos. Sin embargo. seguramente en una reformulación política de su memoria histórica. Mientras que en la quebrada de Humahuaca se había logrado desarticular el levantamiento de Viltipoco. los ataques a las haciendas y poblados continuaron. 1982. hizo su entrada al valle el falso inca. Esta larga historia de resistencia se había iniciado a mediados del siglo xvi encabezada por Juan Calchaquí. No obstante. Lorandi. 1987-88). como así también la negativa a bajar de los cerros para servir a los españoles.imperio. hizo crisis hacia 1630. aceptaron en el siglo xvn la presencia de un "Inca" en la figura del español Pedro Bohorquez (Plossek Prebisch. generando una sensación de desasosiego social muy difícil de revertir. ya que las promesas de sumisión no se terminaban de cristalizar. En 1631 se inició un nuevo alzamiento fuertemente reprimido por el Gobernador Felipe de Albornoz. Habían muerto 150 españoles en la guerra y un número ignorado de indios. los pueblos del valle Calchaquí (Tucumán). particularmente para las mujeres. en el valle homónimo. Rex González. Sus asedios se propagaron por Catamarca y La Rioja hasta que fue apresado y ejecutado en 1637. Este organizó la expulsión de los españoles arrasando Córdoba del Calchaquí. y provocó el abandono de Londres y de Cañete frente al peligro de una inminente invasión. tratando de m 165 . en 1656.1991).

Por otra parte. hacerse de un espacio propio en el mundo colonial. como sugiere A. Pero Bohorquez también buscaba el apoyo español para engañar a los indios sobre su condición de Inca. en la misma región que. en su momento. M. se relacionó en 1657 con el cacique dé-los Paciocas. permitían lapresencia de jefes extraétnicos con una cuota mayor de poder y conductas más violentas que los naturales a fin de enfrentar coyunturas críticas como la guerra. habían eludido las prestaciones exigidas por el Tawantinsuyu. quien gobernaba una de las parcialidades que habitaba el centro del valle Calchaquí. Fué así como recibió el cargo de Capitán General y Justicia Mayor y simultáneamente las insignias incaicas. fuera el escenario de los levantamientos de Juan Santos Atahualpa (F. Tras los pasos del Paitití (ciudad dorada). donde levantó a su población contra los españoles titulándose gobernador.' cien años más tarde. no resultaba un fenómeno atípico en ambas sociedades. tanto en el oriente peruano como entre los calchaquíes. acerca de los mitos e historias de los últimos incas y sobre sus tesoros escondidos después de la hecatombre de la conquista. cuyas estructuras políticas. su calidad de líder. segmentadas y lluctuantes. que estos hechos permiten superar la aparente contradicción de la aceptación del liderazgo de un "Inca" entre grupos del Tucumán que. Este grupo vio que a través de Bohorquez no sólo podían consolidar la independencia que sus vecinos defendían. En su trayecto trató de encontrar adeptos entre españoles e indios. convenciéndolos de que disponía de información secreta sobre el Paitití y sus riquezas. impidiendo su colonización hasta mediados del siglo xvn. particularmente al oriente de Tarma. emprendió numerosas entradas a las vertientes amazónicas. con 166 . 1986-87) Esto motivó al virrey a deportarlo a Valdivia. recabó Información entre pueblos y chicherías. en Chile. y les prometía como contraparte entregarles los ocultos tesoros incaicos de la región. llamado Pivanti. sino recuperar la hegemonía y privilegios que el Inca les había otorgado cuando conquistó el valle Calchaquí. Hasta ese momento..Santos. donde al poco tiempo huyó hacia el Tucumán. En su búsqueda. que conservaba en su memoria histórica sus antiguos orígenes de mitimaes Canas trasladados al servicio del estado incaico. las poblaciones del valle habían mantenido una actitud de rechazo frente a la conquista. Es razonable suponer. Bohorquez se presentó con ej título de "Inca" precisamente frente al grupo Pacioca. Lorandi (1991).

esta participación ambigua y su incapacidad para integrar todos los elementos que daban coherencia a cada una de las sociedades en las que participaba constituyeron su mayor debilidad. consiguió llevar adelante parte de sus proyectos. 1990). Los tres ejes de la política toledana. pudiera haber intervenido en la rebelión de los caciques de Lima de diciembre de 1666 (Vargas ligarte. Fue constante la crisis en la recaudación fiscal y en el dominio político del Estado frente a los embates de las fuerzas del mercado que involucraban a diversos sectores sociales en pugna por la acumulación de riquezas. durante la cual transcurre la vida de estos personajes. y continuar con su capacidad para integrarlo con la mitología andina. las" reducciones.ya sea por las dificultades de las comunidades para completarlos (por bajas demográficas reales o por desvíos de la mano de obra hacia otras actividades) o bien porque los corregidores los retenían para sus propíos negocios y. fué decapitado ante la sospecha de que. y por la sistemática corrupción y defraudación al fisco estimuladas por la venta de cargos de Oficiales de la Real Hacienda y de la Real Audiencia (Andrien. la mita y el cobro del tributo.la evidente intención de abrir una cuña a la penetración española al valle. Necesitó ponerlos en contacto y confrontarlos como parte de su estrategia personal. merece algunas consideraciones especiales. desde la cárcel. que no siempre coincidió con la indígena. Su fantasía utópica se transmitió a la población por efecto de sus cualidades carismáticas y se transformó en rebelión. Glave. asociado con el heroísmo. Por su condición de enlace con los dos mundos. 1982. El fracaso de la ocupación indígena permanente en los pueblos nuevos se sumó a los inconvenientes de los Oficiales Reales para recaudar los montos tributarios. a la vez. Ocno años más tarde. Para comprender a Bohorquez hay que partir de la búsqueda de lo maravilloso. Glave. El no aceptó plenamente el mundo colonial y su jerarquía de poder ni se conformó con un liderazgo restringido entre los grupos étnicos marginales. Este siglo se caracterizó por el debilitamiento del control estatal. cuya lógica se había instaurado durante el gobierno del virrey Toledo a fines del siglo xvi. la riqueza y la necesidad del poder. 167 . pero. mostraban serias falencias. El fracaso del pacto determinó el ataque armado al valle y su deportación a Lima en 1659. 1954. en otros casos. en 1667. La situación social del siglo XVII. tanto en sus versiones serranas como selváticas. 1990).

especialmente. 1981). cuyas raíces se podían encontrar en una situación de inestabilidad y alteración mas abarcativa del orden colonial (Pease. aunque segura. hay una sucesión de rumores y hechos locales. por lo cual los azogueros o empresarios mineros optaron por la explotación de "sueltos y desmontes" que requería un menor riesgo e inversión pero también una menor rentabilidad. el protagonista de las más violentas será el mestizo de los valles y de los centros urbanos o mineros como en el caso de la rebelión de los hermanos Joseph y Gaspar Salcedo en Laicacota durante 1665. 1961. cada vez menos rentable con el correr del siglo.porque la Corona los transfería en forma de rentas. hay rumores de alzamientos en Larecaja (1613). los hacendados fueron consolidando su sector. en tanto en Lima estalla otra conjura organizada por el curaca Gabriel Manco Capac en la década de 1660. disminuyendo por lo tanto su registro. también se caracterizó por la frecuencia de conspiraciones y conjuras contra los españoles. debido a que el sector minero prefería.Cole. Por otra parte. estalla una violenta revuelta en los yungas de Songo (1623) con la consigna de matar a los españoles y refugiarse en el interior amazónico. especialmente en la segunda mitad del siglo xvn. que se repite en 1644. T. 1992). concorde con su mentalidad rentística.Tandeter. el Estado tampoco recaudaba a plenitud las imposiciones fiscales relacionadas con la producción (Quinto Real). retener el dinero que entregaban las comunidades indígenas para conmutar la correspondiente cuota obligatoria de mitayos (indios de faltriquera o de plata) en lugar de invertir en la extracción de plata. sino tan solo postergarla en su imaginario con propuestas de fugas o respuestas individuales. E. En Charcas. o dedicarse tan solo a la refinación del mineral comprado a pequeños empresarios y así ocupar parte de la asignación de los mitayos (J. se producen los asaltos de los Ochosumas en el altiplano (Crespo. En cuanto a la mita. Esta suerte corrió paralela al agotamiento de las vetas de plata en el Cerro. consolidándose las empresas rurales en manos privadas o de órdenes religiosas (Glave y Remy. las cuales no pudieron desembocar en una insurrección general. .1662 y 1664. 1985). 1985.Saignes. los comerciantes y. beneficiados por la disponibilidad de mano de obra fruto de las migraciones (evasión de la mita y tributo) y la ocupación de tierras obtenidas por las composiciones. El siglo xvn. 1983) hasta su crisis en el siglo xvm.

se encontraban nuevos actores sociales como mestizos. que provocaron un reordenamiento de los sectores sociales. aduanas. IV. 1988. Un nuevo esfuerzo. algunos tan alejados como el Obispado de Trujillo o Atacama. particularmente a lo largo de todo el Virreinato del Perú donde se organizaron importantes movimientos insurreccionales. Virreinato del Rio de la Plata (1776) y Nuevo Reino de Granada (1739). favoreciendo los procesos de individuación y mestizaje. libres de las mediaciones cacicales. en la legalización del reparto (1754) y más tarde en 1777 en la política anticriolla de las reformas borbónicas. pero también el escenario de los movimientos sociales de mayor envergadura (B. Entre sus protagonistas.La debilidad. 169 . 1988). estallaron más de 140 revultas sociales locales y rebeliones generales. que involucraron a los diversos estamentos sociales de la estructura colonial. cholos y/o mulatos quienes durante el siglo anterior habían pugnado por obtener un reconocimiento dentro de la sociedad colonial al disolver en cierto modo sus fronteras étnicas y sociales. retracción y falta de control del Estado sobre la economía colonial dieron paso a la presencia de las fuerzas mercantiles. lo encontramos ya en medidas implementadas por el virrey Castelfuerte en 1724/36. Ajuste fiscal (nuevos impuestos. redistribución de tierras a los forasteros para que adquirieran estatus de originarios. modernas demarcaciones políticasy administrativas (intendencias.O'Phelan. 1990. además de la población -indígena. S. matriculación de los forasteros de haciendas). criollos. En distintos puntos de los Andes. para recuperar el rol centralizador del Estado. Los movimientos sociales del siglo xviil El descontento y las tensiones sociales emergieron durante el siglo xvm en toda Hispanoamérica. legalización de los repartos de mercaderías entre 1756 y 1783.Larson. revitalizar la economía y evitar la evasión. controles a nuevos emergentes sociales como el mestizo/cholo fuera del sistema tributario. casi semejante al de Toledo. crisis de la agricultura y recuperación de la minería potosina fueron los signos de este siglo.

encabezada por el cacique José Gabriel Tupac Amaru y posteriormente su articulación con la del cacique Tupac Catari en el Collao. la de Oruro por el criollo Velez de Córdova en 1739. rumores o inquietudes desembocaron en rebeliones. ya sea contra los corregidores o jueces visitadores en-desacuerdo con los montos tributarios. Precisamente Scarlett O'Phelan Godoy (1988) efectuó un deslinde conceptual entre los alzamientos menores. se caracterizaron por su notable repercusión y por el nivel de alianzas tejidas a lo largo del sur andino. "Gran Rebelión" de 1780-82.No todas las protestas. la de Tarma en 1740 con Juan Santos Atahualpa a la cabeza. restringidos al ámbito local y. Generalmente se trata de conflictos internos provocados por la convergencia de un conjunto de variables de complejo análisis. por ende. conflictos por tierras y. durante la segunda mitad del siglo xvm. Los estallidos de mayor alcance temporal y geográfico. la de Lima y su prolongación en Huarochiri con el cacique Inga en 1750. Sin embargo dentro de ios movimientos sociales de mayor impacto podemos ubicar aquellos cuyo epicentro fue la región centro-sur andina ubicada entre Cusco y Potosí. Es factible distinguir dos etapas: (a) fase cusqueña o tupamarista iniciada en noviembre de 1780 por su líder Túpac Amaru hasta su ejecución en mayo de 1781 y (b) fase 170 . fácilmente controlables por las autoridades virreinales. que tienen connotacionesde revueltas. contra los curas doctrineros. en menor medida. en su momento. cuya organización respondía a un plan político definido contra las instituciones o el sistema colonial en su conjunto se denominan rebeliones. y otros que desembocaron en importantes rebeliones. aunque necesarios para introducir las polémicas en torno a su interpretación. La "Gran Rebelión" fue uno de los movimientos mas importantes que perturbaron la vida económica y social de la colonia. en otros casos contra los curacas que actuaban como agentes del corregidor o los curacas interinos en conflicto con los cabildos ind ígenas. Así estalló la rebelión de Azángaro en 1735 encabezada por el cacique Cacma Condori. Dentro de esta coyuntura rebelde la llamada. se pueden considerar simplemente revueltas. o con la imposición de artículos o impuestos. adminstradores de obrajes o minas. Comentaremos muy brevemente los hechos políticos de esta rebelión por ser muy conocidos. Aquellos alzamientos dé corta duración. o contra los abusos de mayordomos.

1981.y por laeximición de la mita potosina a los indios de su repartimiento de Canas y Canchis (FALoayZa.Huneféidt. a la muerte de su padre.A. Don José Gabriel Condorcanqui Túpac Amaru fue un cacique mestizo y gobernador de los pueblos de Surimana. Se hallaba emparentado por línea paterna y en quinta generación con Felipe Túpac Amaru. • desde donde inició la lucha por obtener el Marquesado de Oropesa. por la familia del Corregidor de Canas y Canchis. del Bustu Duthurburu. • En su programa reivindicaba la supresión de la mita. La rebelión se inició el 4 de noviembre de 1780. precisamente el día de los festejos del aniversario de Carlos III (C. cacique de Surimana. B. quien defendió los derechos de su esposa al beneficio de rentas. Sí bien ambas causas estaban ganadas. M.). una de sus hijas naturales y única sucesora del Inca. Tungasuca y Pampamarca en la Provincia de Tinta. en el Cusco. 1874-90. J.Lewin. de Mendibúru. llamada Doña Juana Pilcohuaco. bienes y servicios. algo de derecho y a leer los Comentarios del Inca Garcilaso de la Vega. el corregidor Antonio de Arriaga en virtud de ciertos negociados con el reparto de mercaderías. 1979. mulatos y negros. cuando la continuidad del movimiento se desplazó durante dos años entre Puno y el Altiplano boliviano a cargo de sus familiares. y como miembro del sector privilegiado. último Inca recluido en Vilcabamba ejecutado por disposición del virrey Toledo en 1572. para luego articularse con el movimiento liderado por Julián Apasa. Con su descendencia se inició un fuerte mestizaje familiar heredando especialmente el uso sucesivo del prestigioso nombre de Túpac Amaru. José Gabriel estudió en el colegio de caciques San Francisco de Borja. En efecto. 171 . 1946. fue criada. regenteado por jesuítas. quedando a cargo del cacicazgo en Tinta. concertaron su matrimonio en Tinta con Don Diego Felipe Condorcanqui. particularmente entorno al marquesado.katarista. 1983). A partir de ese momento se proclamó Rey Inca. cuando ajustició públicamente en la plaza de Tungasuca a su compadre. Conformó un ejército jerarquizado dirigido por mestizos. en disputa contra los Betancur. En 1593.. las dos estuvieron demoradas por fuertes intereses movilizados desde la metrópoli. donde aprendió doctrina cristiana. Más tarde se casó con Micaela Bastidas. En su juventud. criollos de estratos populares y curacas e integrado por indígenas.

obrajes, repartos, alcabalas (impuesto al comercio) .aduanas y también de la esclavitud. Asimismo pretend ia expulsar a los españoles y abolir la Audiencia y la autoridad del Virrey. Sus reclamos apuntaban por lo tanto a exigir sus derechos como legítimo monarca y simultáneamente afirmar su respeto al Rey. El 5 de abril se enfrentó a los realistas en Sangarara, siendo traicionado por Francisco de Santa Cruz, compadre y capitán de su bando quien le preparó una emboscada encomplicidad con el cura Antonio Martínez. Mientras huía, fue hecho prisionero en manos de mulatos, luego torturado y ejecutado con suma crueldad junto a su familia, el 18 de mayo de 1781. Sus parientes prontamente se rearmaron bajo el mando de Diego Cristóbal Túpac Amaru, primo del Inca, continuando la lucha esta vez desde Azángaro. Cercano al ocaso de Túpac Amaru, apareció el 13 de marzo en el primer sitio a la ciudad de La Paz, un comerciante de coca y bayeta e indio forastero llamado Julián Apasa, a la cabeza de un movimiento aymara menos elitista y más anticriollo y antlespañol que el anterior. Esta organización estaba gobernada por los representantes de los 24 cabildos /indígenas de La Paz, mientras que los tupamaristas estaban bajo el mando de las élites nobles cusqueñas (Campbell, 1990). Julián Apasa pudo aunar los reclamos del movimiento de Chayanta de los hermanos Catari con la rebelión cusqueña de Tupac Amaru, de ahí su nombre de "Tupac Cátari". Mantuvo este cerco a La Paz durante más de tres meses a la cabeza de 12.000 indios. Cataris y Amarus dominaron el altiplano, sitiaron en mayo a Sorata por el término de tres meses y realizaron otro intento en La Paz hasta que, finalmente, Julián Apasa fue también traicionado por un coronel tupamarista, Tomás Inga Lipe, y luego ejecutado y descuartizado él-13 de noviembre dé 1781 (X.AIbó, 1984). El 26 de enero de 1782, en Un acto solemne en el pueblo de Sicuani, Diego Cristóbal Túpac Amaru confirmó las conversaciones previas de paz y de indulto. Sin embargo fue detenido en Tinta el 15 de marzo de 1783 con sus parientes mas cercanos. Trasladado al Cusco, fue torturado y ejecutado el 19 de julio de ese mismo año. Hay una infinidad de investigadores que se han preocupado por distintos aspectos de las revueltas y rebeliones cuyos comentarios darían pie a un trabajo en sí mismo,'de modo tal

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que tomaremos tan solo algunos comentarios contrapuestos que demuestran algunos avances y la multiplicidad de perspectivas adoptadas.

V. Las distintas interpretaciones

a) El nacionalismo incaico y los albores de la independencia J.Rowe (1954) considera al movimiento tupamarista en el cuadro insurreccional de! siglo xvm y principios del xix, englobando a todas las explosiones de violencia en un mismo significado. Para este autor los cuatro ciclos de agitaciones, gestiones de acuerdos y posteriores fracasos ubicados en 1737,1750, 1780 y 1814, respectivamente, representan las luchas cacicales por instaurar una monarquía indígena. Como sugiere Rowe, fueron movimientos independentistas sustentados en una ideología "nacionalista incaica" cuya dirigencia formaba parte de las élites cacicales (fuertemente cristianizadas por jesuítas y en su mayoría mestiza) que pugnaban por el acceso a privilegios, educación, cargos eclesiásticos, etcétera. Sus signos principales fueron los escudos con heráldica indígena, ideas de restauración inca inspirados en la versión de Garcilaso de 1723, resurgimiento del vestido incaico y del tocapu, retratos cacicales, comedias y funciones públicas etcéfera. Esto no significa para Rowe; una vuelta al pasado, sino la necesidad de la élite dirigente de legitimizarse en el prestigio del mismo y así enfrentar los requerimientos del presente. El fracaso de las rebeliones, especialmente la del mestizo Túpac Amaru, a quien Rowe considera un representante de la tradición Incaica con fuerte conciencia nacionalista, condujo a la represión y destrucción del poder cacical. Gradualmente, entre 1780-1830, se dio el ocaso del nacionalismo, que corrió una suerte paralela a la de los cacicazgos hereditarios, cuyo golpe i:r\a\ dieron los criollos republicanos (Boiivar los extinguió en 1825). En otro sentido y desde una óptica historicista, Valcárcel, (1946); Cornejo Bouroncle (1949); B.Lewin (1979), entre otros, proyectan al tupamarismo entre los antecedentes de la 173

Independencia hispanoamericana, cuestionando su carácter fidelista o separatista. Indudablemente, se trata de trabajos pioneros donde se englobaba a la mayoría de los movimientos en una causa común sin poder distiguir aún las sutilezas y diferenciaciones de composición y de objetivos que_estos encerraban. Sin embargo-son casi los únicos trabajos que presentan una visión continental de la trama insurreccional, cuya visión se está aparentemente reabriendo en los últimos tiempos.

2. La rebelión y el determinismo económico Para J.Golte (1980), la causa principal de las rebeliones del siglo xvn, se relaciona directamente con los compulsivos repartos de mercancías efectuados por los corregidores. Estos funcionarios distribuían a los indios de su corregimiento ciertos productos de origen europeo o nativo a preciosaKos (tejidos, muías etc), generando un sistema de endeudamiento que se podía cancelar mediante el pago en especies (lana) o fuerza de trabajo. No sólo se expandió de esta manera el mercado interno, sino también significó un flujo interesante de mano de obra hacia los obrajes y haciendas cuya mita se había abolido en 1720. Para Golte, la legalización del reparto, es decir de los mecanismos de extracción de excedentes campesinos, efectuada en 1754, permitió una serie de abusos e intensificación de estas actividades. Esta modalidad compulsiva fue impulsada por. los comerciantes limeños, quienes tenían particular interés en activar el mercado interno. Recurriendo a una serie de cálculos (por cierto discutidos por S.Stern, 1990), concluye que los distritos.que no pueden enfrentar las cargas de tributo y repartos coinciden con los sublevadas durante la rebelión de Túpac Amaru. Sin embargo, para Flores Galindo (1988), los repartos son bajos en el área de la sublevación, donde a su vez había escasas haciendas y alta concentración de población indígena. Por otro lado, y en una posición crítica a la anterior, S.O'Phelan Godoy (1988 ) vinculó el ciclo de movimientos sociales desarrollados a lo largo del siglo con ta implementación en 1777 de las reformas borbónicas asociadas al reinado de Carlos III (1759-1788). El aumento del-número de aduanas (Arequipa, Cusco, La Paz) en 1775 y de la alcabala del 4% al 6% (impuesto al comercio) y su ampliación a otros productos

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(coca, aguardiente y granos) y a sectores exentos, afectó para esta autora a mestizos, criollos e indios acaudalados, como Túpac Amaru, quien tenía una empresa de arriería que abarcaba el circuito comercial del sur andino. La actividad comercial permitió expandir el movimiento en el territorio de este circuito mediante mensajes enviados en textiles, perdiendo fuerza fuera de esa región. Para S. O'Phelan Godoy, los repartos tan sólo generaron revueltas locales y desarticuladas, que afectaron a la población indígena y, en menor medida, a la mestiza, minimizando la interpretación de la autora la presencia indígena en la primera etapa de la rebelión, especialemente en la toma de decisiones. En efecto Túpac Amar u contaba con el apoyo de casi toda su provincia (Canas y Canchis), como también de Quispicanchis, con la excepción de los caciques interinos de Sicuani y Coporaque, demostrando así el rol de las relaciones de parentesco y de sus vinculaciones comerciales en la expansión del movimiento..

3. Aproximaciones al contexto cultural e ideológico de los rebeldes L Campbell (1990) centra su análisis en el problema de las tradicionales hostilidades en el interior de la sociedad andina "tan jerarquizada e internamente dividida como la sociedad criolla" y el manejo de estos conflictos por parte de las élites regionales, para luego examinar y tratar de comprender los movimientos sociales. Siguiendo el argumento de J.Hidalgo (1983) sostiene que tanto Túpac Amaru como Túpac Catari recibieron el mandato.de Inkarrí (mito sobre el regreso del Inca para restaurar un sistema injusto y reordenar el mundo) y por ello debían presidir los cataclismos que permitirían expulsar a b s españoles e implantar un nuevo orden social. Este signo común facilitó la superación de la fragmentación étnica y faca'onalismo político reinante en las poblaciones andinas y en particular entre tupamaristas y cataristas, pero simultáneamente favoreció las divisiones al proponer como líder a un noble cusqueño, cuyo mensaje no llegaba a las poblaciones aymarás del Alto Perú. Inclusive la autoridad de Túpac Amaru tampoco fue acatada por la totalidad de la nobleza cusqueña como, por ejemplo, el poderoso clan de los Pumacahua, que lo consideraba como un simple farsante. 175

c/r.. llamó la atención acerca de la imagen que tenían los rebeldes de losespañoles y sobre la cosmovisión de los insurrectos.Szeminski (1990). y del mito colonial de Inkarri. dejando a un lado las interpretaciones economicistas. 176 . Sin embargo. Para Flores Galindo (1988) se trata de una inversión del mundo con una ética milenarísta sumada a una restauración de la monarquía incaica (utopía andina). donde se proclama el regreso del Inca en tanto principio ordenador.. herejes e impíos. por su parte.en ia etapa histórica anterior a la llegada de los europeos" (op. Esta condición hacía que las muertes de españoles y criollos con la correspondiente extracción del corazón. casi la encarnación del demonio o anticrjstos que debían ser expulsados. genitales. gestada al calor de los textos de Garcilaso. sangre. Szeminski explica la aparente contradicción de los rebeldes cuando proclamaban su fidelidad a la corona junto a la propuesta del reinado de un Inca debido a que concebían qué el rey de España había otorgado poder pata reordenar este mundo y expulsar a los corregidores españoles del Perú etc.e l paradigma de cualquier sociedad posible y la alternativa para el futuro. Para este autor. ". La utopía andina. los esfuerzos por recuperar las antiguas tradiciones incaicas y sus símbolos a medida que aumentaban las deserciones de criollos y mestizos. donde las creencias cristianas y la fidelidad al rey interactuaban estrechamente con el mito de Inkarrí. Inclusive se pueden observar. donde los corruptos no tenían cabida. no fueran consideradas como sacrificios y ofrendas a los ancestros.411).. para consolidarse la figura del IncaRey. sería una alternativa al presente. etc.J.en los Andes. para Campbell la fidelidad al rey no fue siempre constante. la imaginación colectiva terminó ubicando a la sociedad ideal . Los españoles trajeron la utopía en tanto sentimiento o búsqueda de un orden social justo y con ella el milenarismo (fin del mundo y la condena o salvación) que pasa con la orden de los franciscanos. en medio de un fuerte sentimiento de fin del mundo. según este autor. A medida que transcurría el tiempo las referencias al rey fueron menores. concluyendo que éstos eran traidores al rey. Se pregunta por qué mataban a los españoles.

donde se pueda combinar el análisis económico al de la memoria colectiva que sustenta las expectativas sobre un nuevo orden social. de modo tal que el número de forasteros era bastante bajo. un marco de temporal de "larga duración" o mas amplio que incluya períodos sosegadosy silenciosos dará las claves para comprender las creativas políticas de autodefensa. por otro. donde las haciendas eran poco frecuentes.4. Asimismo confirman las tesis respecto de la correlación entre la arriería y el área de expansión de la rebelión y sobre la importancia de las redes familiares de Tupac Amaru o de curacas de ayllus nobles cusqueños en las zonas rebeldes. Las rebeliones y las estrategias campesinas Hay un conjunto de ensayos que abordan los problemas de las agitaciones y rebeliones desde el análisis de las decisiones políticas de los campesinos en sus relaciones con el Estado y con otros actores sociales. según Stern. En este sentido. no interesan los hechos violentos en sí mismos o en su interpretación como reacciones defensivas a factores externos sino en virtud de la observación de patrones previos de resistencia. cuestiona las relaciones causales propuestas. por O. por J. marginales y ubicadas en tierras más altas. por un lado. comprender adecuadamente las causas de los violentos estallidos colectivos en tanto ruptura de los patrones de "adaptación en resistencia". Sólo en esta perspectiva es posible. En este sentido. AL preguntarse sobre las reacciones de las comunidades o curacas respecto a actitudes a favor o en contra del movimiento tupamarista (grupos y curacas rebeldes o leales a los españoles) observan que en las regiones insurrectas predominaba abultadamente una población indígena residente en comunidades pequeñas. 177 . Estos avances hacen en cierto modo cuestionar ia validez de los condicionantes económicos como explicación única de los movimientos insurreccionales analizados. El innovador trabajo de Morner y Trelles (1986) para la región de Cusco. Steve Stern (1990) propone incluir su estudio en un marco temporal y geográfico mas amplio. de pactos o compromiso con el Estado o con no-campesinos y sobre sus parciales adaptaciones. como. quien hacía coincidir la presencia mayoritaria de forasteros en las áreas rebeldes.Cornbilt.Golte cuando vinculaba los abusos del reparto de mercancías con la rebelión.

es interesante apuntar la vigencia del debate en torno a estas. dad de los oficiales del cabildo como nuevos mediadores con el Estado. Albo. incubado en tos años 60 en la ciudad de La Paz y formalizado en 1977. retornaron con enorme fuerza en el mundo.Abercrombie (1986) advierte respecto al peligro de reducir ei fenómeno de las rebeliones a las actitudes anti-hispánicas o de volver al pasado prehispánico. Particularmente. cuya figura clave es el "indio urbano". cuando el cabildo indígena y las cofradías conformaron un solo orden en las reducciones afines del siglo xvn¡. No se trata de una vuelta mesiánica al pasado. El actual movimiento katarista aymara boliviano. ya que no todas las instituciones coloniales estaban en cuesüonamiento. En otros paises andinos como el Perú estos fenómenos de reivindicaciones étnicas son menos evidentes o tal vez se hallan ocultos por las explosiones de violencia armada des178 . Para este autor hay que vincular las situaciones violentas con los conflictos en los sistemas de autoridades nativas. En efecto. pudiendo de esta forma enfrentar la administración a cargo de los señores hereditarios.Finalmente T.cit. se consolidaron las bases para la legitimi-. restringido en su ascenso social. que se suponían superados. Se trata del resurgimiento de nuevas organizaciones políticas aglutinadas en torno a factores étnicos. op. en los Andes irrumpió un fenómmenos novedoso definido por X. en algunos paises andinos como Bolivia. recoge el nombre.). En los'últimos años Jos problemas étnicos. los líderes y temáticas de la gran rebelión de 1780 (Túpac Cataii) como banderas y símbolos para actuar en los movimientos sociales que se presentan en la moderna coyuntura.un estado plurinacional. Estos procesos se vieron favorecidos por la aplicación de recetas neoliberales que marginan y dejan fuera del sistema y en la pobreza a amplios sectores de la sociedad. asestando un duro golpe a la idea criolla de una única identidad nacional (X. para construir el nuevo orden social. Si bien hemos analizado rápidamente las últimas y más importantes corrientes interpretativas de los conflictos y rebeliones desatadas en los Andes entre los siglos xvi y xvm. sino de una búsqueda de los contenidos simbólicos más fuertes del mismo. Las antiguas reivindicaciones de "clase" abrieron paso a conceptos como "nación" para definir a los grupos que aspiran a integrar. temáticas. Albo (1991) como el "nuevo despertar indio".

fue dinamizado política y económicamente por la Universidad. Después de numerosas rivalidades y enfrentamientos. La juventud ayacuchana asume entinces una ideología maoísta o prochina impulsada desde los claustros universitarios y por la facción Bandera Roja (escindida del PCP). Degregori. pero todos do bajos recursos. pero que indudablemente cohesiona a esa franja mestiza que integra este movimiento. por una organización estrictamente jerarquizada y por el endurecimiento ideológico. Precisamente. Expresa fundamentalmente a aquellos que carecen de integración (Degregori. de la entonces pujante Universidad de San Cristóbal de Huamanga. Sendero se abrió paso en un país donde no se presentaron alternativas políticas que superaran las desigualdades regionales entre la ciudades y el campo. realizaremos algunos reflexiones sobre este movimiento a modo de conclusiones finales. llevando a fuertes transformaciones culturales y sociales. El vacío de poder regional. Sus dirigentes 179 . entre campesinos y criollos y donde ¡os procesos de urbanización. marcado por la crisis del sector terrateniente y de una sociedad señorial en decadencia. en el corazón de la élite intelectual. migraciones y mestizaje se aceleran día a día. Sendero Luminoso es una organización que nació en Ayacucho. son mestizos serranos del centro sur andino. una de las regiones más pobres y atrasadas del Perú. Se consideraba al Perú como un país semiíeudal y se proclamaba la necesidad de una guerra popular prolongada. son "cholos" a veces nacidos en Urna. de rasgos autoritarios y fundamentalistas (I. excede los marcos de este trabajo. 1985) Los cuadros de rangos mas bajos. Hay un sentimiento presente de humillación y marginación por parte del mestizo del interior que los separa tanto de los sectores indígenas del campesinado como de los criollos que controlan las estructuras del Estado.atadas desde hace más de diez años por el grupo guerrillero Sendero Luminoso y por la consecuente respuesta estatal. 1990). entre el interior y la costa. Si bien el análisis pormenorizado con la seriedad que el mismo merece. en los años 70 se construyó la alternativa Sendero Luminoso. En tanto los cuadros mas jerarquizados son "njistis" intelectuales de provincia que desprecian a los criollos limeños. Entre los años 70 y 80 va transformando su perfil para definirse por una violenta e indiscriminada lucha armada. mestiza y provinciana.

Dichas investigaciones fueron financiadas con fondos provistos por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. sin embargo. como lo señala Degregori (1990. la Fundación Antorchas y la Organización de Estados Americanos.c/7. 180 .el dogmatismo ideológico de los dirigentes de Sendero les hace ignorar la dimensión étnica y los valores tradicionales por considerarlos como una manipulación burguesa.). Nota: Este libro es una síntesis de las lecturas teóricas que sustenteron las investigaciones de las autoras. tomando un camino diferente al katarismo boliviano. Indudablemente bloquea la refSlexión y salida a problemas más profundos que cuestionan la identidad de esos sectores que no son indios ni criollos. la Universidad de Buenos Aires. que necesitan abrirse un espacio alejado de connotaciones racistas.son los nuevos mistis. op.

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La nueva Etnohistoria 2. y las provincias. Las crónicas //. colonialismo e identidad. La Etnohistoria y las Ciencias sociales 7. Historiadores. La Antropología. El Estado. Etnocentrismo. Las fuentes y los autores. Las fuentes /. 96 109 117 203 . la lengua //. polémicas y la problemática derivada V. El espacio. El Tawantisuyu o imperio de los incas /. Nuevas temáticas IV. la Historia y las restantes Ciencias Sociales en el presente ///. El fin del milenio y los conflictos étnicos 1. Las fuentes. la gente. Las perspectivas teóricas ///. los autores.ÍNDICE Introducción. Las perspectivas más recientes VI. Las fuentes administrativas y judiciales ///. El Tawantinsuyu: ¿Estado centralizado o gobierno indirecto? 7 9 9 23 34 41 41 52 56 59 59 60 84 andino. Los modelos básicos del comportamiento Sus repercusiones. viajeros y periodismo 3. El impacto de las principales corrientes del pensamiento social //.

4. Las mediaciones étnicas IV. El rechazo a la invasión. La participación en los mercados coloniales V. La mujer en los Andes 121 121 124 133 142 146 5.... La Demografía Histórica y las estrategias socioeconómicas ///. Las distintas interpretaciones 173 Bibliografía 181 204 .. ¿El Taki Onqoy fue un movimientocontra el invasor? 153 //..169 V. Los movimientos sociales del siglo XVIII .. Movimientos sociales en los Andes 153 /. El rechazo organizado 157 ///.. La resistencia prolongada: el caso del Tucumán 164 /V.. Introducción //. La invasión española y las transformaciones sociales /...

Jaime Rest 6 La comunicación de masas -Lazarsfeld. Lasswell.S m i t h . Durkheim 10 Sociología del poder -Wright Mills.Redíield. Rousseau. Chertudi y otros 14 El salvaje del Aveyron.Juan Carlos Tedesco 17 La economía política clásica . Maya y Magrassi .Arcelia. Marión. Moles y otros 4 Teoría política y modernidad -Maquiavelo.O w e n .Philippe Pinel y Jean Itard 15 El cuento norteamericano contemporáneo . Montesquieu y otros 5 Conceptos de literatura moderna .LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE 1 Los orígenes de la antropología . Chandler y otros 16 Conceptos de sociología de la educación . Ricardo.Darwin. Le Corbussier y otros 8 El mundo de Vang Gogh . Eisenstein. Foster. Cuvier. Morin y otros 7 Ciudad y Utopía . Scott Fitzgerald.Jauffret. Talcott Parsons y otros 11 El mundo de Charles Chaplin . Barthes. Psiquiatría y pedagogía en el lluminismo tardío . Morgan y Tylor 2 Ciencia y política . Kleinman. Fourier. Degérando y otros 13 Introducción al folklore . Howard.Mario De Micheli y otros 9 Teoría de la educación y sociedad -Natorp. Escarpit y otros 19 Conceptos de antropología soc/a/-Carozzi.Max Weber 3 El análisis estructural -Levi-Strauss. Quesnay 18 Literatura y Sociedad .Goldmann.Hemingway. Dewey. Bleiman. Kosinov 12 La ciencia del hombre en el siglo XVIII .

Nicolás Rosa 28 Psicología comunitaria. notas y . selección de textos y traducción Jorge E. Dq/ti 26 La historia oral-VJ.selección de textos de Beatriz Sarlo 22 Descartes . I: Acción y argumentación .Introducción. Agoglía 34 Antropología económica I .Los problemas teóricosepistemológicos .Eugenio Gastiazoco 24 Braudel y la renovación histórica (Carlos V y Felipe II) Prólogo de Fernando Devoto 25 El mundo de Juan Jacobo Rousseau .Héctor Hugo Trinchero (compilador) 35 Montesquieu . A. R.Risieri Frondizi 23 Léxico de Economía . Devoto 39 La Arqueología urbana en la Argentina .Daniel Schávelzon 40 Etica y Política según Aristóteles.Jacobo Kogan .Osvaldo Guariglia 41 Etica y Política según Aristóteles II: El bien.20 Los fisiócratas -Quesnay.James G.Luís M.Leopoldo Portnoy 37 El método en las ciencias sociales .María Laura Pardo 31 El pensamiento agrario argentino -Barsky. Ravagnan 4*4 Husserl . Portelli. Barsky 32 Métodos cualitativos .Enrique Silberstein 30 Derecho y Lingüistica .Irene Vasilachis de Gialdino 33 Platón.Alberto Ciria 36 Pareto . Fraser y otros 27 Léxico de lingüística y semiología . Posada. las virtudes y la polis .Osvaldo Guariglia 42 Ditthey .Cor'iolano Fernández 43 Medeau-Ponty . Kelly y otros 29 Keynes . notas. Moss.Introducción. Dupont de Nemours y otros 21 El mundo de Roland Barthes . El enfoque ecológicocontextualista .Félix Gustavo Schuster 38 Movimientos migratorios: historiografía y problemas Fernando J.Rodolfo M.

J. A. Turner .la práctica de la investigación Floreal H. Murmis.Conceptos fundamentales Compilador: Héctor Hugo Trinchero 47 Historia de las imágenes e historia de las ideas. Spinoza. Ciocchini. 55 Método científico y poder político . 53 Medio ambiente urbano en la Argentina . 56 Nuevas tecnologías en la ciudad/ Información y comunicación en la cotidianeidad. Marglin. Alicia Vidal y Jorge Karol.E. Locke. R. Galiieo. Peón. W. P. Sergio Mazzucchelli.A. S. Llovet.J. María Antonia Gallart y Irene Vasilachis de Gialdino. 51 La problemática indígena . Sollers. Goldthorpe. (Estudio preliminar y selección de textos: María Galtíeri. P. Rosanvallon. Wolf. Schejtman.Hacendados y campesinos . Kuentz. (Estudio preliminar y selección de textos César E. Azcoaga. 58 Psicología social / Modelos de Interacción -Herbert Blumer. E.Juan E.Hebe Clementi. Young (Estudio preliminar y selección de textos: Gustavo Bombini)..4í> La sociología clásica: Dürkheim y Weber . P. Balazote. M. . O. Gombrich.) 48 Sociología rural latinoamericana . P. I.) 59 Bergson . Barsky. M. 57 Métodos cualitativos II . G.Susana Finquelievich. Frankfort. A. LCiliado (Estudio preliminar y selección de textos: Eduardo Rojas y Ana Proieni). La escuela de Aby Arburg . Sergio Federovisky. Barthes. Mórner. 54 F.Estudio preliminar y selección de textos: Juan Carlos Portantiero 46 Antropología Económica II . Arburg. Descartes. H. Yates.) 49 Pavlov . J. R. H. Genette.Bacon. Bianchi. Jorge E. Forni. 52 La sociología del trabajo .Estudios antropológicos sobre pueblos indígenas de la Argentina / Introducción y selección de textos: Juan Carlos Radovich y Alejandro O. Booth. Culler.Ángel Vasallo. Ceserani.María di Pace. 50 Literatura y Educación -' R. Touraine. (Introducción y selección de textos por José Emilio Burucúa. Hardoy. F. Gabriel Mugny.

Félix Gustavo Schuster (compilador).Magdalena Chineo.M.M. 66 Los relatos de vida. Una historia viva . El retorno de lo biográfico .Félix Gustavo Schuster (compilador). 64 Análisis lingüístico y discurso político . 62 Historia y Lenguaje / Los discursos de la Revolución de Mayo . Hartmann . Zoppi Fontana. 65 Marc Bloch. 63 A V .60 Poppery las ciencias sociales I .Noemí Goldman.G. Centro Editor de América Latina .G i g í Godoy y Eduardo Hourcade. 61 Poppery las ciencias sociales II . García Negroni y M.Ricardo Maliandi.