Sartre :Algunas Palabras.

Parte 2

Piensamiento. En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que

corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en 1945 fund la revista Les Temps Modernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra como una continuacin de El ser y la nada. Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa deHusserl y en la filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para Sartre el humano en cuanto ser-para-s es un pro-yecto, un ser que debe hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. El existencialismo es humanismo

Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto".

Relacin con el comunismo

El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada(1943), fue seguido por un segundo periodo de activismo poltico e intelectual. En particular, su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la poltica al mismo tiempo. Nunca lleg a afiliarse al Partido Comunista Francs (PCF), aunque fue simpatizante de la izquierda y desempe un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francs en Argelia. Se podra decir que fue el simpatizante ms notable de la guerra de liberacin de Argelia. Tena una ayudante domstica argelina, Arlette Elkam, a quien hizo hija adoptiva

en1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organiz un tribunal con el propsito de exhibir los crmenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba Tribunal Russell. Agudamente crtico del estalinismo, su pensamiento poltico atraves varias etapas: desde los momentos de Socialismo y Libertad, agrupacin poltica de la resistencia francesa a la ocupacin nazi, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y dems, cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevsima adhesin al Partido Comunista Francs, y su posterior acercamiento a losmaostas. Su principal trabajo en el intento de comunin entre el existencialismo y el marxismo fue Crtica de la razn dialctica, publicado en 1960. El nfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante nfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los aos sesenta, Louis Althusser, en el que ste trat de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo autnticamente marxista, ms maduro y cientfico (a partir del Grundrisse y El capital). Algunos dicen que ste es el nico debate pblico que Sartre perdi en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos crculos filosficos de Francia. Durante la Guerra de los Seis Das se opuso a la poltica de apoyo a los rabes, pregonada por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumana). Y, junto con Pablo Picasso, organizara a 200 intelectuales franceses para oponerse al intento de destruccin del estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como nica forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador del kibutz.4