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Teora Antropolgica III

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Entre dibolos y quimeras
Deconstruyendo la cultura del racismo con los identitarios regionales en Antioquia

Adrin Mazo Castro
Departamento de Antropologa
Fac. Ciencias Sociales y Humanas
Universidad de Antioquia
2012

Resumen

El presente artculo atisba sus orgenes en torno a la reciente publicacin de un estudio realizado
en colaboracin por la Universidad de Antioquia con otros grupos de cientficos extranjeros en
continuidad a una investigacin iniciada en el ao 2000, en la cual se manifiesta que el 80 por
ciento del ADN de los Antioqueos en el plano autosomal y del cromosoma X es de origen
europeo
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. Es enftica la bsqueda de una cercana con un prefabricado modelo insigne a seguir
del campesino medellinense sobre un plano comercial de endoculturacin de un pueblo
construido sobre la cultura del racismo, segregacin, exclusin del campesino mismo y de los
procesos polticos y socio- culturales de la regin, avocados slo a los identitarios convenientes
de una Antioquia enmarcada en su construido concepto de antioqueidad.

Palabras clave

Racismo, segregacin, antioqueidad, fundamentalismo cultural, identidad

Abstract

This article originally peeks around the recent publication of a collaborative study by the
University of Antioquia with other groups of foreign scientists forth an investigation introduced
in 2000, in which it is indicated that "80 per cent in the autosomal and X chromosome plane of
DNA Antioquia villagers has European basis It is emphatically the search for a prefab model
in proximity with a Medellin farmworker's to follow a commercial endoculturation plane of an
erected town on the racism culture, segregation on the farmer himself and the political and
socio-cultural region exclusion, led conveniently to the Antioquias identity framed in an
Antioquenidad built conception.

Keywords

Racism, segregation, antioquenidad, cultural fundamentalism, identity




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Proceedings of the National Academy of Sciences, United States
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En la cercana del marco abstracto de la iconicidad, formas conspicuas y arraigadas identidades
en el acervo ideario romntico de lo denominado Paisa, su sello representativo y aventuradas
travesas hacia la lumbre de la posteridad; encontramos La Feria de las Flores - agostada
eventualidad de horteados floripondios - en donde adems de la ancestral exposicin florida y
cautiva encarnacin oral de las tradiciones y la costumbrista materialidad de las
representaciones agrestes; se insina la reivindicacin del habitante rural olvidado tanto en la
distancia como en la cercana, apenas separado ste de la cotidianidad citadina por la
inquebrantable y griscea enredadera que ha decidido cultivar en sus campos absolutamente
todo; se antepone parcamente el disonante y grotesco carnaval sobre el incorruptible silencio y
finidos murmullos del desarraigo y del destierro con una indeleble mcula que preside a
cualquier viso de luminiscencia; dnde ahora se sustraen ahogadas bajo la invasora e inclemente
grisalla y su manto devorador un corazn encumbrado inerte en toda su arboricida
arborescencia sobre el desflorado e inerme paisaje montaoso, a travs del cual se atisba la
lejana lejana, o a lo mejor; la cercana cercana al prefabricado modelo insigne a seguir del
campesino medellinense sobre un plano comercial de endoculturacin de un pueblo construido
sobre la cultura del racismo, segregacin y exclusin del campesino mismo, de los procesos
polticos y socio culturales de la regin, y avocados solo a los identitarios convenientes de una
Antioquia enmarcada en su construida antioqueidad, un legado hiperblicamente disfrazado
que nunca se ha perdido.

De acuerdo a lo anterior, podra pecar de aptrida o ser denominado un iconoclasta al osar
renegar del orgullo infinito de pertenecer a la regin ms prspera de Colombia, de habitar entre
las ms bellas montaas del continente, de no conmoverse al entonar la eufona solemne del
himno de Antioquia; pero no, aclaro que me enorgullece infinitamente, aunque es slo a partir
de la real comprensin de las significaciones y deconstrucciones que tiene pertenecer a ella.

Debido a la reciente publicacin de un estudio realizado en colaboracin por la Universidad de
Antioquia con otros grupos de cientficos extranjeros en continuidad a una investigacin
iniciada en el ao 2000, en la cual se manifiesta que el 80 por ciento del ADN de los
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Antioqueos en el plano autosomal y del cromosoma X es de origen europeo
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. se han generado
una serie de debates en la virtualidad de algunos recintos poco propicios para los mismos, en
los cuales se alcanza a exhibir el descontento en un minimizado sector del departamento debido
a la respuesta negativa por un ndice mayoritario en trminos de absoluta aceptacin y
formulacin de ideogramas segregativos fundamentados en los resultados arrojados, en donde
la disparidad del racismo cultural con sectores perifricos de la regin se almizclan
elocuentemente con la sobre-representacin indeleble del campesino colonizado
sempiternamente, y cuya emblemtica silleta se forja en la lozana de una historia en manos de
los escribas de la cofrada blica siempre victoriosa y la ausencia idiosincrtica generada por
los altos sectores de la sociedad e influencia nefasta de sta sobre las juventudes florecientes.

Dicha investigacin presume en la confirmacin de una intuicin tenida tiempo atrs en el ao
2000 pero que no despejaba las dudas respecto a los orgenes de la poblacin habitacional de
Antioquia, puesto que haba dejado mucho en entredicho y en dnde los resultados se pueden
aplicar para los originarios del Valle de Aburr y el Oriente antioqueo zona en los que los
procesos investigativos centraron su desarrollo - encontrando adems, apellidos comunes entre
los habitantes del Oriente derivados de un nico y espaol origen.

La deriva gentica propuesta en la investigacin no es la causante de propiciar en s misma una
disputa cientfica radical y as tratar de ocultar los factores a los que se inscriben en s mismos
los resaltadas conclusiones, ya que la problemtica surge luego de la publicacin de la misma
y las repercusiones sociales negativas de uno u otro sector y cmo a partir de las gramticas se
reconstruye y alimenta la idea fundamentalista de una Antioquia Federal, recreando un rgimen
de castas, en donde el proceso de neo blanqueamiento cultural y racial de la regin retoma
fuerza, eso s, siendo propiciado por la celeridad desinformativa y mediana meditica al
respecto, evitando distanciarse de las banales concepciones y modismos a la que se le quiere
resumir para construir sobre ella una repblica de odios y rencores, siendo este regionalismo el
forjador de malquerencias con otros sectores no solo del departamento, sino del pas; y es a

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partir de este fundamentalismo cultural desde donde se justifica la segregacin del otro en
funcin de las diferencias culturales y de su conceptualizacin de las mismas.

en la sociedad de clases tienden a legitimarse y a consolidarse las
desigualdades sociales, conceptualizndolas como si estuvieran basadas
en diferencias naturales e inmutables
[Stolcke: 2000, p.27]

Considerando entonces para tratar de comprender los alcances de la exclusin de la cual Stolcke
nos habla, y que exalta la identidad nacional fundada en el exclusivismo cultural, me dispongo
a interrogar sobre el pensamiento infundado y comandado por los sectores de dominacin
institucionalizadas transfigurados en los medios y su alcance desmedido en los diversos
espacios de la fragmentada sociedad, concibiendo tal vez el pensamiento humano como un
proceso no esttico, que gira incesante, de igual manera que el mundo en el que habita. Y en
amplia consideracin de la grandiosa coexistencia de infinidades de mundos en igual infinidad
de individuos que tambin coexisten dentro de un mundo no finito, diverso, pero a su vez comn
para todos; pensar al hombre en trminos universales, es reducirlo errneamente a una simple
pieza en el engranaje de la sociedad, privndole de su naturaleza indomable, resumindolo a
los trminos, ideales, cdigos y disfrazadas realidades maquinadas por los administradores del
poder colectivo, por los artfices sociales.

Es as como nos encontramos condicionados desde los pasos primeros, desde el germinar por
todo un sistema de conductas, credos y conciencias fuertemente arraigados, fielmente
aprendidos, conservados y promovidos por los miembros ms antiguos del grupo social al que
venimos a integrarnos, involuntariamente, desde la pronta exhibicin al mundo an ausentes de
un uso sensato de la razn. Y teniendo en cuenta que estos grupos sociales tambin hacen parte
de un colectivo social mayor que lo cohesiona, le instaura las pautas que regulan el
comportamiento y trazan las mrgenes del pensamiento de los individuos que lo conforman y
a los que se debe en ltima instancia la creacin de estos mismos sistemas a travs de sus
relaciones sociales a pesar de ser esta una visin en el ncleo del funcionalismo se logra
evidenciar que la realidad, tal y como es concebida por todos y cada
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uno de los individuos miembros de un definido grupo social y una sociedad en el tiempo, se
encuentra parcial o totalmente determinada por todos estos estructurados sistemas que transitan
por la va de las instituciones de norma / sancin en su proceder, para cada caso en particular.
Invoco ac como ejemplo fundamental de esta ponencia, el cmo desde pocas pasadas en
sociedades conformadas, aunque an en su estado incipiente, el culto a diferentes divinidades
que comparten caractersticas msticas entre s a lo largo del globo, se ha establecido como la
institucin - mecanismo pro homine captus ms eficiente de todas: La religin
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, institutriz co-
creadora de una realidad colectiva, total y nica para sus miembros cautivos, en los cuales la
estrecha concepcin de realidad se encuentra liada a la del resto de los individuos que componen
y se encuentran bajo su asidua tutora, trascendiendo ms all de los diversos grupos sociales
de los que se hace participe, activa o pasivamente, edificando un estado inconsciente, en donde
la realidad de un individuo se encuentre subyugada, mgicamente hilada y conducida cual frgil
marioneta en el precinto de las teatralidades la comedia y la tragedia societal y donde todas
y cada una de las particularidades o sucesos deben pasar obligatoriamente por el filtro del credo
y las radicadas creencias; y donde tambin, lejos de las certidumbres cientficas todo
acontecimiento fsico, moral o psicolgico y causa; cediendo as su lozana ante los poderes
efecto del cotidiano vivir es la prueba irrebatible de sus convicciones

Una institucin, en consecuencia, es el epicentro de las formas de
administracin de la alteridad y, a la vez, es el producto de una concepcin
particular del ser humano. Una concepcin universal del hombre implica
un sistema conceptual de clasificacin colectivo y unificado
[Cuellar, Alejandro: 2007]

Siguiendo con la lnea del pensamiento, puedo decir que ste es inherente al ser humano, y
presenta mltiples variaciones que se manifiestan desde lo frvolo hasta lo insondable, desde lo
cotidiano hasta lo cientfico. Los confines entre el pensamiento cotidiano y el cientfico se

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Resignifico de esta forma a la religin dentro del nuevo paradigma posmoderno, a los medios masivos como el
nuevo culto adventista de la humanidad, proclamador de la verdad, esto debido a que aquello que no hace asomo
a travs de los medios creados por los grandes sistemas de comunicacin masiva, simplemente no existe para la
sociedad.
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encuentran en la profundidad del mismo y en sus niveles de abstraccin. Uno y otro
pensamiento se complementan, no se oponen ya que la ciencia no proviene de un tero vaco,
estril o inerte, pero cabe aclarar que el pensamiento cientfico no es ni ser jams una
prolongacin del pensamiento cotidiano, la ciencia encuentra sus albores cuando lo cotidiano
declina al ocaso, cuando sus respuestas no alcanzan a satisfacer los problemas de las realidades
sociales humanas, ya que su nica finalidad es resolver los problemas inherentes a su existencia
y la relacin con su naturaleza.

Por ende, las concepciones sobre el significado verdadero de la realidad son tantas y tan
variadas como las preguntas e intereses que se tengan sea por los investigadores, cientficos
y personas del comn para entenderla y darle un nico contexto, asentar una tipologa que
permita recuperar cada tanto, la informacin que se necesita, organizarla e interpretarla,
desconociendo erradamente que contextos especficos generan particularidades en el entorno
que se estudia, el medio ambiente (la Sociedad) influye en los cambios de las realidades
humanas y stas a su vez influyen en el medio ambiente (en la Sociedad); por lo tanto, es su
reciprocidad la que permite su sostenimiento.

Europa no es la cspide de la civilizacin ni el mejor modelo a seguir, es un concepto devaluado,
arcaico y retrogrado; el evolucionismo social de Herbert Spencer, el cual resalta a grandes
trazos en el recuento y reconstruccin de la historia a partir de unos lineamientos de corte
ibrico sobre la cual se busca desaforadamente cimentar las bases de una nueva sociedad
antioquea, tambin. Muchos historiadores y peritos de las diferentes ciencias de la academia
coinciden en que somos hijos de una Amrica resentida, y es bien sabido que la historia misma
se ha encargado de alimentar esos procesos de odio y rechazo contra Espaa especialmente (y
por ende al resto de Europa); pero el hecho de tener sangre espaola (o europea) corriendo
torrencial y apasionadamente por las venas, no hace ni har jams hijos legtimos de ella, siendo
as siempre solo sus espurios filiales.

"el mayor de los pesares es arar con borrico los olivares" - y se debe aceptar.

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Es tiempo de abandonar el sometimiento cultural al cual nos han coartado las diversas escuelas
y la sociedad y que ha sido credo gracias a los temores culturales y desengaos emocionales,
ya que cada grupo humano mide sus progresos de acuerdo a sus necesidades culturales,
biolgicas y contextuales. Es as como este "enfrentamiento" conceptual es obra indeleble de
las culturas diferentes que han construido sobre la frgil y humana paridad, dndole razones
para continuar con querellas basadas en aforismos que no trascendern de escaramuzas retricas
y fololos de las mismas, esperamos.

Mientras tanto, entre dibolos (sujetos por los artfices sociales, quienes lan y liberan
rtmicamente a los individuos incautos de la sociedad) y quimeras (de las ilusiones y fantasas
construidas sobre posibilidades inalcanzables a la luz del da), construimos identidades
regionalizadas sobre pretextos de pureza racial y ascendencia de alta alcurnia cultural,
implicando odios y desprecios contra grupos humanos representantes de culturas diferentes, co-
creadores silenciados de las realidades sociales presentes.

















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BIBLIOGRAFA

Descola, Philippe. Construyendo naturalezas: ecologa simblica y practica social
Escobar, Arturo. El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o
postdesarrollo? En libro: la colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
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Stolcke, Verena es el sexo para el gnero lo que la raza para la etnicidad y la naturaleza
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Baumann, Gerd; gramticas de identidad/alteridad: un enfoque estructural. Gerd Baumann y
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Carranco moreno, mara; cultura global a la venta: vivienda, imgenes sociales y marketing
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Grimson, Alejandro; fundamentalismo cultural.
Cuellar castillejo, Alejandro; medusas, bestiarios y teatralidades en el mundo
contemporneo. Universitas humanstica no.63 enero-junio de 2007 pp: 69-90; Bogot
Colombia.
El colombiano; los antioqueos son europeos en un 80%
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