CUYO. Anuario de Filosofia Argentina y Americana, W 20, ao 2003, p. 249 a 253.

Mis dos dificultades

como filsofo

Prof. Dr. Arturo Andrs Roig*

1.La casa y el camino a casa Qu se puede esperar que diga alguien que se ha dedicado toda su vida a la filosofa? Que es "filsofo"?
Acordmonos que la palabra "filosofa" naci de un acto de humildad y tal vez de vergenza. Segn la tradicin narrada por el inagotable Digenes Laercio, el tirano de los fliasios, Len, le pregunt a Pitgoras si era uno de los "sabios", a lo que ste le respondi que no, que simplemente era un "amante de la sabidura". Podramos en nuestros das repetir la respuesta? La cuestin no es fcil, pues la dificultad que pretendi obviar Pitgoras se mantiene. Pues sucede que esa palabra "filosofa" que naci de un acto de modestia, respeto y hasta timidez, provoca esos mismos sentimientos. En efecto, nada ms difcil de responder que la pregunta -Es Ud. filsofo? Pues sucede que la palabra "filosofa" ha concluido por adquirir la misma majestad que la palabra "sofa", o "sabidura". Pitgoras no nos salv de la dificultad de la que l quiso salvarse. Ahora bien, esa sabidura a la que tienden los filsofos yque intentan practicarla ya como lo hicieron los casi mticos siete sabios de Grecia que no tuvieron dificultad en aceptar que las gentes les apodaran "sabios", y como vergonzantes filsofos que ni esta palabra podemos cabalmente dar razn, es "sabidura" de qu? Porque esa sabidura, como todos los saberes y todas las prcticas que les acompaan necesariamente, lo son siempre de algo. Pues aqu venimos a dar ya con lo concreto: la sabidura de los siete sabios as como la "sabidura" de los simplemente "amantes de la sabidura", es un saber de vida. De ah que hayamos hablado de saberes y de prcticas o, en otros trminos, de teora y de praxis. Y por eso ha dicho Jean-Paul Sartre con todo fundamento: "Que toda filosofa es prctica, aun aquella que parece en un primer momento como la ms contemplativa",

* Texroledo en el acro de designacincorno ProfesorEmrito de la Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza.Argentina,8 de mayo de 2003.

IIIIU

1111llllillll:

250

Prof. Dr. Arturo Andrs Roig, Mis dos dificultades comq, filsofo.

Puesveamosahoracmopodramos sealarese aspectoprcticoQue

ms de un pretendido filsofo ha intentadoignorar, realizando una prctica vergonzante: la "practica de la ignorancia de la prctica". Pues bien, ese aspecto prctico del saber filosfico se ha mostrado como un intento de construccin expresado a travs de dos metforas -que podramos decir que reaparecen en casi la totalidad de los filsofos- y de las que nos vamos a ocupar ahora brevemente. Ellas son las de la "casa" y la del "camino". Lo que
se expresa con la primera, los griegos lo sealaron con el trmino

ethos,

dicho de otro modo, la "morada", la "ciudad" real o utpica, en fin, el mbito indispensable para el desarrollo pleno de la vida material y espiritual de los seres humanos, sea esa "morada" el Paraso terrenal, o el Estado hegeliano o la conciencia intencional de Husserl o, la sociedad de consenso de John Rawls. y de este modo, si ha sido intento universal de los filsofos la construccin de la morada, del ethos, no es extrao que en uno de los ms clebres libros de la filosofa, El discurso del Mtodo, aparezca, casi al comienzo la metfora de la "ciudad":
Esas viejas ciudades ~dice- que no fueron al Prillcipio sino aldeas y que, con el transcurso del tiempo han llegado a ser grandes urbes. estn por lo comn muy mal trazadas y acompasadas si las comparamos con esas otras plazas regulares que un ingeniero disea, segn su fantasa. enuna llanura...

y en efecto, el Discurso del Mtodo puede ser considerado como uno de' los intentQs ms audaces de construir aquel ethos o morada que sealbamos (;omo el objeto, tal vez primero de la sabidura as como ese'quehacer retaceado, la filosofa. . Pero hay otra metfora que se complementa con la anterior y el(1riquece su sentidp: no hay posibilidad de construir la "ciudad" si no disponemos del "camino", de un acceso. Y as, el discurso cartesiano lo es precisamente del "mtodo", o sea del camino. Pero los caminos son muchos y.;a veces inesperados, como lo son las moradas humanas. Y esta problemticj es lugar inevitable de todo filosofar, visible o encubierto. Pero lo es de otros saberes y de otras prcticas que los filsofos en ocasiones olvidan o desprecian en aras del "rigor" y de la "seriedad", terribles enfermedades acadmicas. Es tambin de aqullos y de aqullas que sin transitar academias y sin,'necesitar de la filosofa, han filosofado. Cuando Virginia Woolf nos leg se hermoso texto alque genialmente titul Un cuarto propio, segn tra,dujo Brges, retomaba la vieja metfora, la del antiguo ethos griego y como verdadera Lilith, nos dice cmo se han de saltar las tapias de un cuarto para que sea

CUYO. Anuario de. Filosofa Argentina y Americana,

N 20, ao 2003, p. 249 a 253.

251

propiamente

morada humana y no crcel.

Pero veamos ahora la otra metfora, la del camino. Nos ocuparemos del tema mediante la comparacin de dos admirables textos paralelos, distanciados entre s miles de aos. Jmbico en su Protrptico enumera una serie de consejos de los que daba Pitgoras a sus discpulos, posiblemente, los acusmticQs, que ms necesitaban de orientacin. Se trata de un conjunto de advertencias, algunas derivadas de tradiciones y de supersticiones de esas de las que Epicuro tratar de salvar a sus compatriotas. As, una de ellas nos dice que "Al calzarte comienza con el pie derecho, pero allavarte los pies comienza por el izquierdo" y otra vez nos dice: "No orines de cara al sol" y as por el estilo. Pero al lado de ellas, mezclndose, estn las sentencias profundas de este ejemplar filsofo que emerga de la realidad viva de su pueblo, expresadas en dos metforas: "No andes por los caminos reales" (/eophoros), es decir, marcha por los senderos y "No alimentes a un ave de garras corvas". Varios siglos despus Descartes, en El Discurso del Mtodo, reunir la metfora de la ciudad, de la que ya hablamos, con la del camino. Nos habla, \2n I,a misma segunda parte de "los caminos reales (les grands chemins) que serpentean por las montaas (y que) se hacen tan llanos y cmodos por el mucho trnsito, que es preferible seguirlos que no meterse en acortar. saltando por encima de las rocas y bajando hasta el fondo de las simas". No nos vamos a poner a la altura histrica del venerable Pitgoras, ni del genial Descartes, pero en cuanto hemos intentado vivir haciendo filosofa. tuvimos que dar con la "ciudad" y con el "camino" por exigencia misma de esa practicidad ntimamente presente en todo filosofar. As, hemos hablado en alguno de nuestros libros de los "Caminos de la filosofa latinoamericana" y hemos hablado asimismo de la violenta contraposicin que hay entre una "tica del poder" y una "moralidad de la protesta". Ninguna de las posiciones nuestras, tal como surge del desarrollo de esos temas, podra llevamos a aceptar el consejo cartesiano de "no apartamos de los caminos reales", porque precisamente hemos entendido el filosofar de Nuestra Amrica, en lo que a nuestro juicio tiene de ms autntico, como un evitar precisamente esos "caminos", que son el smbolo de aquella "eticidad", as como la expresin de un ethos, una morada de control y represin y por el contrario avanzar por los senderos, por los "chaquianes" como dicen los quichuas, aun cuando estn cercados de plantas espinosas y haya que saltar rocas. Y lgicamente, que la filosofa as entendida, desprendida de los compromisos que suponen los "caminos reales", no es aquella desde la que se va a justificar la crianza de "aves de garras corvas", como son en nuestros das las ideologas' del

poderimperialy comolo fuerondcadasatrs,entre nosotros,la violenciay

1I1

I 252
Prof. Dr. Arturo Andrs Roig, Mis dos dificultades como filsofo.

la muerte entronizadas en nuestra "morada", convertida en crcel.

y as[ habr[amos respondido a la primera dificultad. Veamos la segunda.

11. Saquemos

el navo de los escollos,

En parte hemos encontrado una solucin a la primera dificultad. Pero me queda otra. Cmo regocijarme de este reconocimiento sin caer en los

extremos que el mismo Montaigne seala como vicios? "Dos partes hay

dice- en el aprecio que hacemos de nosotros mismos. a saber: estimarse demasiado y no estimarse lo suficiente. Lo primero se llama presuncin y vanidad, lo segundo desprecio de s[ mismo" (11,XVII). Ahora bien, como sta es una cuestin en la que Montaigne se inspira, en parte en Aristteles, hagamos siguiendo nuestra cacer[a de metforas una excursin breve por la tica Nicomaquea. de donde surge que la solucin a estas cuestiones depende de una navegacin..
As[, pues, en el libro 11,pgina poeta Calipso, que dice:

1169. transcribe Aristteles un verso del

De esta humeante espuma. saca la nave.

navegacin"

Ya continuacin habla de la necesidad de llevar adelante una "segunda

Qu nos quiere decir con estas metforas? Pues. nos est hablando de lo que debemos hacer frente a las virtudes y sus contra rios. Porque hemos de reCotdarque la virtud es definida por Atistteles como un "hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia entre dos vicios, posicin intermedia que es determinada mediante la razn del hombre prudente". y as[, cuando somos honrados, pOdemos estar ante la honra con dos actitudes: desear todava ms honra. pues la que se nos hace todav[a es poca, o no desearla, ser indiferente de ella. De acuerdo con esto "el que se excede en estos deseos se llama ambicioso; el que peca por defecto, indiferente". Dnde est la virtud? Pues en la posicin intermedia, que para Aristteles notienE), en este caso, nombre en el lenguaje, pero que de alguna

CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N" 20. ao 2003. p. 249 a 253.

253

manera podemos considerarla nosotros como una forma de prudencia. Veamos un breve texto que se transcribe pginas adelante en la misma

tica Nicomaquea, y con esto habramos salvado, tal vez, nuestra segunda
dificultad. Elque peca por defecto es el pusilnime. el que peca por exceso es el hinchado. Estos hombres no parecen ser malos. puesto que no hacen el mal. sino ms bien equivocados. El pusilnime siendo digno de bienes. se priva de los bienes de que es digno. siendo su vicio.al parecer. no juzgarse digno de esos bienes y desconocerse a s mismo. De otro modo. aspirara a las cosas de que es digno... Los hombres de esta especie no parecen ser insensatos. sino ms bien retrados. Mas la opinin que de s mismos tienen parece comosi los hicieramoralmentepeores...(1124 b). Pasemos ahora a la descripcin "hinchados". Estos que nos hace el Estagirita de los

por su parte. son unos necIos que se desconocen a s mismos. y todo esto lo muestran a las claras. En empresas honrosas ponen la mano cual SI fueran dignos de ellas. y son luego puestos en evidencia. Se esmeran en su vestido yen su porte yen semejantes cosas: anhelan publicar los dones que han recibido de la fortuna y hablan de ellos como si por ellos hubiesen de ser honrados... De estos dos defectos, sin embargo de lo dicho respecto de la "hinchazn", Aristteles pensaba que si haba alguno peor que el otro, era peor y mas frecuente la pusilanimidad. Tal vez Aristteles pensaba en esas formas de achicamiento hipcrita, que le parecan menos soportables que las actitudes del fanfarrn, que no oculta nada, ni su propio yo. As pues, in medio virtus. Pero cmo colocamos en ese "medio"? Es tpico del hombre prudente saber hacerla. Pero cmo ejercer, a su vez, la prudencia? Una respuesta, tal vez la que nos aproxime, es regresar a la metfora. De esta humeante espuma,

saca la nave.
Del peligro de quedamos en los extremos, debemos sacar la nave y ponerla nuevamente a navegar. Es lo que Aristteles metaforiza con el concepto de "Segunda navegacin".

Mas de una vez, habremos de caer en uno o en otro de los extremos, pero la cuestin est en damos cuenta, e iniciar la segunda navegacin, habiendo sacado el navo de los escollos.

.:1111111

I I I

ir"