INTRODUCCIN En el siguiente texto se analizarn algunas de las concepciones sobre el poder y su repercusin desde una perspectiva contempornea.

Desde su concepcin absolutista hasta concepciones ms contemporneas como el poder en Nietzsche y el poder constituyente en Antonio Negri. EL PODER DESDE SU CONCEPCION CLSICA. En el prncipe de Maquiavelo [1532] (1999), en sus captulos X, XI, XII, XIV, XV Y XXIV, se puede dilucidar una nocin clara de poder referente a la mantencin de este a travs del uso de la guerra. El uso de las armas ayuda a conservar un principado, incluso si no es de carcter hereditario. Si se descuida el arte de la guerra, el prncipe pasar a ser un simple particular. Considero que es necesario el uso de las armas para que un Estado sea fuerte debido a que si no posee estos instrumentos su soberana, su construccin social y su proyecto de nacin puede ser destruido por el de un Estado que tenga mayor capacidad blica y que est mejor constituido como proyecto de nacin. Ese proyecto de nacin es clave en la concepcin de Maquiavelo en el Prncipe. Si no se tienen de su parte a los sbditos, como se concibi al pueblo en la poca del absolutismo, el Estado ser un constructo endeble que puede destruirse en cualquier momento debido a traiciones por parte de la oposicin. Ligado a esto, es necesario que los sbditos tengan satisfechas sus necesidades bsicas, pues debido a esto, el poder del prncipe o el gobernante en general puede seguir vigente. De lo contrario se caera en un gobierno corrupto donde los que poseen los bienes son una minora comparado con la mayora que se empobrece. Es necesario calmar los nimos protegiendo y garantizando las necesidades a los ciudadanos.

Desde una perspectiva similar, aunque teniendo en cuenta algunas diferencias, Hobbes da preponderancia a esa formacin estatal que calme los nimos y que sea un freno para evitar las sediciones. En el Leviatn [1651] (1994) en sus captulos X y XVII, el poder se ve claramente definido como una relacin de terror y de obediencia de los sbditos hacia un poder soberano. En esta relacin el ciudadano no puede liberarse de su condicin de sbdito porque necesita ser protegido por el Estado. De ah que en la concepcin estatal de Hobbes, el Soberano restrinja las pasiones, legitimando el poder absoluto de las monarquas al expresar el temor en los sbditos para direccionar sus pasiones hacia el bien comn. En este sentido, es necesario plantearse un debate y es si es necesario volver al Estado de naturaleza o si por el contrario se debe tener el derecho a la desobediencia civil, de acuerdo con la concepcin de Schmidt. Desde mi perspectiva, considero que es necesario utilizar la desobediencia civil, no para la desobediencia per se sino porque el Estado como construccin absoluta, es tambin construido por humano, y por ende, es proclive a intereses privados y por tal razn, es necesario que los ciudadanos se planteen si de verdad quieren tal o cual rgimen o si por el contrario se encuentran conformes con el rgimen vigente. La honorabilidad, vista en trminos de poder, segn los trminos de Hobbes, debera cambiarse del Estado hacia los ciudadanos, no en trminos de sbditos, sino en trminos legtimos de decisin poltica. EL PODER EN SU CONCEPCIN CONTEMPORNEA. En el captulo V del libro Entorno a la voluntad del poder, una recopilacin de textos de Friedrich Nietzsche, se vislumbra la construccin de una virtud a partir de un cambio radical: la concepcin del Mal en detrimento de la concepcin del Bien. Las personalidades malvadas son las que construyen en este sentido a la especie humana, un enfoque polmico en nuestra sociedad pero muy bien fundamentado por su autor.

En este texto es claro como se desdea toda la concepcin cristiana de la moral, sobre todo en el sentido del poder, que se relaciona con valores como la bondad, la humildad, la cobarda, ligada a la sumisin del temor a Dios y el servilismo diligente que en los cristianos sera la solidaridad y la diligencia. Es necesario que el poder sea posedo por los malvados, porque ellos conocen un tipo de moral que puede potencializar el desarrollo de la especie humana. Aqu se plantea una relacin con esa cualidad belicosa constante de Maquiavelo cuando hace su descripcin del tbano que pica a los pueblos ms vanidosos; es necesario un poder coercitivo que castigue la pusilanimidad, como bien defini Hobbes y la define Nietzsche como cobarda, obviamente cada uno en su contexto histrico. El poder coercitivo, de esta manera es necesario para conservar la humanidad, y es ah donde la maldad donde radica la verdadera moral. Desde otra perspectiva, el poder en Antonio Negri, inscrito en El poder constituyente (1994) plantea el debate entre una alternativa: el poder constituyente (poder de la democracia como rompimiento del constitucionalismo, que es esttico) o el poder constituido como formacin mecnica y homogeneizadora del devenir poltico de la democracia. En este sentido, se plantean diversas dicotomas como poder constituyente/constitucionalismo; democracia/soberana; democracia/constitucionalismo, que llevan implcito una cuestin similar: la de la nocin de discontinuidad o ruptura de un orden establecido pasado o bien la de la conservacin de la continuidad de ese orden. Pero Negri no plantea la cuestin en el aire. Considera que es necesario un lmite al poder constituyente proveniente del constitucionalismo. Pero en la solucin se encuentra el problema de fondo: cmo regular el poder constituyente sin llegar a la despotencializacin de esa fuerza originaria con la que fue creada, en sociedades actuales donde se legitima lo irracional en detrimento del pueblo? Cmo realizar una alternativa a esta problemtica? La cuestin de la concesin de la soberana en Carl Schmidt, no es ya de potencia, sino de poder, nos dice Negri. Pero el problema radica, igualmente en la poca alternativa que existe al restringir el poder constituyente al constitucionalismo: es necesario plantearse nuevas

formas de que el poder constituyente, en este caso tenga tambin una regulacin del poder constituido, para as plantearse una normativa que sea autorregulada sobre todo en el contexto actual de inequidad, indiferencia por los movimientos polticos alternativos y las nuevas y cuestionadoras posiciones acerca de la globalizacin desglobalizadora, en trminos de Garca Canclni, donde se propone la importancia de la localidad, y la interaccin recproca entre el espacio fsico y el espacio social como formas alternativas de la modernidad.

Bibliografa
Hobbes, T., [1651] (1994) (3.Ed.). Leviatn o la materia forma y poder de una Repblica eclesistica y civil. Argentina: Fondo de Cultura Econmica Maquiavelo, N., [1532] (1999) El prncipe. Bogot: Editorial Panamericana. Negri, A., (1994) El poder constituyente. Madrid: Libertarias/Prodhun. Nietzsche, F., (1994) Entorno a la voluntad del poder. Madrid: Editorial Pennsula.