Aqida: firmeza y capacidad de evolucin

24/10/1999 - Autor: Ali Gonzlez

Una vez ms, la traduccin impregnada de cristianismo dada a un trmino fundamental de la metafsica islmica, traiciona su sentido. Se traduce aqida por doctrina, cuando la aqida es el anudamiento (aqada: l anud) de verdades que la experiencia de la umma va acumulando. El concepto de doctrina y no digamos el de "fundamento de la fe" alude a una realidad intelectual esttica, definitiva, incuestionable. Pero el Islam no tiene dogmas, sino tan slo afectos y rechazos, afinidades hacia unas cosas y repulsiones frente a otras, producto todo ello de la experiencia, que acaban siendo certezas tiles mientras sirven, anudamientos de verdades que nos ayudan a acercarnos a nuestra meta, como los que ascienden por una pared rocosa necesitan de una cuerda. La "cuerda de escalada" que usa el cristianismo es perfecta, confeccionada de una vez y sustituda por otra cuando se pudre. La "cuerda de la aqida" est llena de nudos y remiendos, es basta, improvisada, pero extraordinariamente til. La aqida no obedece a estrategias de expansin, ni es inmaculadamente lgica; por eso, entre sus fisuras pueden refugiarse los hombres y mujeres de carne y hueso, creyentes pero humanos. Por su parte, la doctrina que se hace en el Vaticano es un trabajo de laboratorio, obra de unos pocos cerebros excepcionales, tan lgica que asfixia al ser humano. La teologa catlica es una obra de arte a veces perversa, pero arte del ingenio humano y a menudo corre el riesgo de ser un objeto de adoracin en s mismo, de los muchos que tienen los cristianos. Volviendo al ejemplo citado, diramos que si la cuerda de escalada es un instrumento extraordinario, nos quedamos suspendidos en la pared de la montaa hechizados por su resistencia; mientras que si los nudos no son lo suficientemente firmes, nos precipitamos al vaco. La aqida debe ser consistente, segura, pero una cosa es esto y otra bien distinta es considerarla incontestable, inamovible, monoltica, porque acabara siendo como la teologa cristiana "martillo de herejes". Algo puede ser al mismo tiempo una verdad evolutiva y cimentar la civilizacin a su alrededor; eso lo sabe bien la ciencia: toda la verdad cientfica se sabe con fecha de caducidad, y sin embargo es tratada con respeto (y hasta veneracin!) mientras no haya otra verdad que la sustituya. Algo as es la aqida: un fenmeno humano por definicin y, por ello, en constante adaptacin en pro de la supervivencia. Cambia la estructura del camino, cambian las formas de manos, piernas, dentadura... y cambia el modo de sentir el mundo, aunque nunca pueda cambiar la aspiracin de toda criatura no slo del hombre hacia su Creador. La aqida es una serie de engarces de hallazgos que usa el hombre para acercarse a su Creador, para adentrarse en lo Real. No se ensea, como las abejas adultas no ensean a las cras a recoger la miel. Pertenece al mundo del instinto, que en el Islam no est separado del mbito de lo cultural. La aqida se respira, se ve en los que nos rodean, nace de la tierra que se

pisa, somos cada uno de nosotros, de nuestras experiencias vividas. Cada uno de nosotros es un conocimiento un Conocimiento compuesto por una infinitud de certezas temporales. Nosotros vamos haciendo la aqida con nuestro propio sentir, por eso en el Islam no hay autoridades; porque supondra primar artificialmente una forma de sentir sobre otra, significara que Allah es slo una determinada forma de experimentar el mundo. Pero Allah es la experiencia global, la experiencia universal de lo que existe y de lo que podra existir, ms que la suma de las experiencias de todas las criaturas. Nosotros nos reunimos en la aqida para volver a Allah en cada instante; as es cmo sentimos a nuestro Seor. Slo somos gracias a la aqida porque Allah slo cre a un hombre, al hombre universal, y "no habla con el hombre" sino cuando somos uno y sentimos su Unidad. Slo somos cuando creamos ese cuerpo mstico que es la aqida donde cada uno ha puesto lo que es y lo que ha vivido. El Profeta, la paz y de bendiciones sean sobre l, identificaba creyente y musulmn sin dar realidad en su discurso a las diferencias creadas entre las religiones, ya que l no vena a hablar de nada nuevo ni distinto. Para el Profeta, la paz y de bendiciones sean sobre l, todos los que crean sinceramente en Dios eran musulmanes y, sin embargo, l se encontr con que muchos de ellos no aceptaban el Islam. Como si el Islam fuese algo frente a otras religiones, como si no fuese todas las religiones: la capacidad humana de buscar el fundamento de las cosas. Religin, filosofa y ciencia son el Islam. Cada vez se definen ms las posturas, y nos vamos dando cuenta de lo que siempre sinti al Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre el, que slo hay dos tipos de personas: las que se postran ante lo sagrado y las que rehsan hacerlo. El kfir esconde su sentir y se esconde de su propia sensibilidad, mientras que el mumim se abandona a ella y entrega a la sociedad el fruto de su experiencia. Que ste sea bueno o malo no es lo trascendental; lo que importa es la sinceridad al evaluar esas experiencias, es decir, si stas le han perjudicado impidindole ser feliz o al contrario. La aqida es algo que, sobre todo y ante todo, hace sociedad. No es un conjunto de "pensamientos para que el individuo se salve" que eso es lo que sugiere la palabra doctrina sino algo parecido a lo que transmiten las hormigas con sus antenas cuando se encuentran: una infinitud de pequeas impresiones que hacen posible y mejoran la existencia social, porque en el Islam no se distingue entre vida religiosa y vida social, y porque trascender implica en este caso vivir en un cuerpo social sano. O trascendemos todo, o sucumbimos a nuestra propia sinrazn, se es el mensaje del Islam. El Islam es un camino social hacia Allah. El hombre no vive aislado y por eso no puede trascender aislado, sino que lo hace entregndose, con todo lo que es, al cuerpo social. Ser musulmn es darse por entero a la sociedad humana para su perfeccionamiento. Cada golpe de antena de una hormiga a otra, que informe de lo que siente en ese momento, es un acrecentamiento de la cohesin social, cada palabra de un hombre a otro, cada gesto. Cuenta Oscar Wilde que cuando le apresaron para ir a la crcel de Reading, bajo la inmensa humillacin que senta, un hombre sencillo, un hombre de color, le sonri, y que esa sonrisa sola le hizo ganar el cielo. Contra la cohesin social dirige el Shaitn su esfuerzo. El mundo del Dayal es la absoluta incomunicacin de unos con otros, el mundo de los walkman, de los

videojuegos, de las mquinas de azar, de la televisin, del alcohol, de la droga... cada uno encerrado en su propia crcel. Y eso ha ocurrido por que en Occidente, desde hace dos milenios, la Iglesia ha separado la Ciencia de Dios (teologa) de la Ciencia del Hombre. Por el contrario, la aqida es, al mismo tiempo, algo completamente humano y completamente divino. Es esa infinitud de pequeas e imprescindibles experiencias anudadas que circulan de un lado a otro en las sociedades islmicas, dndoles seguridad, consistencia y fuerza, sin que puedan constituirse nunca en un objeto de culto. La Doctrina... la doctrina catlica, la doctrina islmica audu bilahi mina shaitani rayim y todas las dems doctrinas creadas por los hombres, han existido porque haba una clase sacerdotal que siempre ha tratado de preservar sus privilegios. En el Islam no hay clero y, por tanto, Quin se arroga el derecho a elaborar una definicin cannica de las verdades teolgicas? O, mejor dicho Es que existen en el Islam verdades teolgicas? Es que el Islam es algo diferente de la vida? Es que es posible que alguien siente ctedra de lo que es vivir sin que pueda y deba ser contestado? El Islam no entiende que la aquida no tenga que ver con la usura, con el matrimonio, o con el modo de hacer la guerra cuando sea necesario. En definitiva, todo lo que el musulmn siente, sabe o cree, debe llevarlo a la mezquita, que es donde se hace la aqida. En el Islam, haciendo sociedad se hace teologa, y viceversa: haciendo teologa se hace sociedad. Es imposible distinguir cundo se trabaja por una o por otra, por eso la palabra teologa no encaja tampoco en el concepto de aqida. En el Islam, no hay verdades religiosas y verdades profanas. Hay slo una verdad la ilaha illa Allah que hace ser uno al corazn y a la sociedad. Todo lo dems son certezas efmeras, nudos de una cuerda que se deshacen cuando dejan de ser tiles. El cristiano cree en la Razn, en las ideas inmutables que pretenden diseccionar y desnudar a Dis; el musulmn siente y sabe en su corazn que ninguna idea humana puede rozar tan siquiera el secreto de Allah. As, la teologa cristiana tiene pretensiones absolutas, mientras la aqida se presenta nada ms que como un camino; si alguien descubre en cualquier recodo un nuevo atajo, es lcito que quienes quieran lo tomen. Si se pierden, dirn a los caminantes que se encuentren, si se trata de un atajo con muchas penalidades o si, por el contrario, es una vereda extraordinariamente conveniente. La teologa cristiana explica a Dios mientras que la aqida es el diario de viaje de quienes hacen camino hacia l, de Quien nada sabemos, salvo que es el sentido de nuestro caminar. Cuando se presenta la aqida como doctrina, es decir, como un bloque monoltico separado de la vida, antes o despus, el fiel aplastado bajo su peso se lo quita de encima, si puede, y difcilmente vuelve a creer. La Doctrina no permite ser al individuo; se le impone desde arriba. La aqida es hecha por todos. Cada uno, en la medida de su estar en el mundo, va a contrastar su experiencia con la de los dems, constituyendo un nudo ms que es til hasta que un nudo mejor venga a sustituirlo. La relacin interpersonal es el modo humano de trascendencia; en esto, slo el Islam ha sido suficientemente lcido. "Cuando fue creado el mundo nos cuenta un hadiz quds el rahim se anud al cinto de los vestidos de Allah y le dijo: "vengo de donde me rompen"1, (el rahim es el vnculo entre los seres). Y, contina diciendo el hadiz: "Allah le contest: Te bastara si te diese de Mi Nombre (Rahim)?. Contest el rahim: Por supuesto. Pues

sea dijo Allah el que te una, se une conmigo; el que te rompa, rompe conmigo." Allah no son los seres, eso sera pantesmo. El que adora las cosas es un mushrik, hace shirk. En el Islam lo importante no son las cosas, sino la relacin entre ellas. Concluyamos. La aqida es firme como un consenso universal, y, como consenso universal va evolucionando al son de las voluntades que lo conforman. Es importante insistir en el carcter temporal de toda certeza, en el carcter evolutivo de la aqida. La naturaleza de Allah es la impermanencia. He gritado esto contra la tormenta, contra el tifn, y no he sido replicado. He gritado esto contra m mismo, contra mi absurdo deseo de ser siempre, absurdamente, mi yo, queriendo ser siempre, como si Allah no fuera lo nico que es siempre. l, Allah, el Todo cambiando continuamente

Webislam