Querido Gabriel, gracias por el informe, lo voy a leer en cuanto pueda.

Me parece un gran aporte a la conciencia y la lucha por otro mundo posible. Para no ser menos te mando un artculo que tiene varios aos pero sigue vigente. Un abra o Marcelo

!"erechos #umanos o "erechos de los Pobres$%

Flix WILFRED

Si se tiene en cuenta que este artculo publicado originalmente en una revista india- se ha originado de una conferencia pronunciada por el profesor de la Universidad de Madrs F. Wilfred en el conte to de un !pueblo crucificado" # de una $glesia de mrtires como es la del Salvador% se comprender me&or la vo' dolorida # a la ve' reivindicativa del autor. (ara )l% alindose con el *stado% las fuer'as de la economa de mercado tienden a apoderarse del discurso sobre los derechos humanos% para sacar de )l el m imo provecho. (ero mercado # derechos humanos son% de hecho% irreconciliables. (or esto% en la actual co#untura% se impone reafirmar la !soberana de las vctimas" # tomar medidas para restablecer los derechos de los pobres.
Los derechos humanos se caracterizan por su ambigedad. Deberan hacer a anzar la causa de los pobres. !ero de"ienden a los poderosos # no a los marginados. El egosmo # la institucionalizaci$n pueden in ertir ideales # hacer %ue apo#en a%uello contra lo %ue luchaban. &incuenta a'os despus( el mundo sigue necesitando los derechos humanos. )u "uturo estriba en er si podemos redimirlos # ponerlos al ser icio de los marginados. )$lo as ser*n realmente uni ersales. +ambin el discurso sobre ellos se lo est*n apropiando las "uerzas de la globalizaci$n. ,stas de"inen el signi"icado # la "inalidad de los derechos humanos. Las mismas "uerzas %ue iolan los derechos de los pobres se presentan como sus protectoras.

&' ()*U'+),- '+*U'& &a configuraci.n de un marco hbrido

La experiencia de la segunda guerra mundial condu-o a la "ormulaci$n contempor*nea de los derechos humanos. La barbarie descubra la irracionalidad %ue engendra el pretexto de crear un orden de racionalidad per"ecta. La inspiraci$n de la %ue procedan los derechos humanos era doble. por una parte( la proclamaci$n de los derechos humanos de tradici$n liberal( centrada en reclamaciones de derechos ci iles # polticos/ # por otra( el correcti o introducido( por parte de las 0aciones 1nidas( de los derechos culturales # econ$micos. 0os encontramos( as( con un cierto hibridismo en la articulaci$n de los derechos humanos( con dos tradiciones no plenamente integradas.

/l escenario cambiante
+anto en la tradici$n liberal como en la socialista( los derechos humanos tienen como principal punto de re"erencia el poder poltico. )e asocia la tradici$n liberal con las luchas para controlar la soberana absoluta. Los indi iduos gozan de derechos inalienables contra los %ue no puede pre alecer el Estado. En la tradici$n
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!ublicaci$n original. 23uman Rights or the Rights o" the !oor4 Redeeming the 3uman Rights "rom &ontemporar# In ersions5( +id#a&#ot# 67 89::;< =>?@=A7. !ublicaci$n resumida 8la %ue a%u seguimos<. Selecciones de ,eologa 9A?8-unio 7BBB<97A@9>?( +raducida # condensada por Cospe Dimnez

socialista el Estado es responsable de promo er las necesidades b*sicas para una ida humana digna # reconocer los derechos culturales de los pueblos. 3o# en da( el Estado #a no es el Enico %ue puede da'ar los derechos humanos ni la Enica instancia responsable de la seguridad de los ciudadanos. El capitalismo multinacional( con su mercado global( penetra cual%uier sector de la ida humana. Fnte l( las naciones son impotentes. 3o# por ho# los derechos humanos sir en para combatir las iolaciones estatales. !ero el nue o sistema econ$mico internacional ha creado una crisis sin precedentes en materia de derechos humanos. )e iolan los derechos de los pobres a la alimentaci$n( a los cuidados mdicos b*sicos( a la educaci$n primaria. +oda a no ha# mecanismos adecuados para contrarrestar este absolutismo econ$mico %ue exige una in"inidad de sacri"icios humanos. 3an entrado nue os interlocutores en la arena de los derechos humanos. Las minoras tnicas( lingsticas # culturales han introducido nue os aspectos. Las acusaciones de la guerra "ra han cedido el paso a una poltica de derechos humanos entre el norte # el sur. 3a cambiado el en"o%ue sobre el discurso de los derechos humanos. Fntes( ste se centraba en la uni ersalidad de los derechos humanos( sus "undamentos( etc. 3o# los Estados # las "uerzas econ$micas constru#en una teora %ue -usti"ica la iolaci$n de los derechos humanos.

-adie puede servir a los derechos humanos y al mercado

Gi imos en un Hmundo administradoI 8+h. Fdorno<. La estructura # el "uncionamiento del mercado constitu#en la anttesis de los derechos humanos. El mercado "unciona con le#es propias. 3a# %ue eliminar las alteraciones. La lucha por los derechos humanos representa una de estas alteraciones. 0adie puede ser ir honradamente al mercado # a los derechos humanos. Lo contrario de esto es hipocresa. F ello aluden las naciones del sur cuando las del norte se con ierten en ardientes predicadores de los derechos humanos. Los programas estructurales de a-uste pretenden mantener el sistema( a costa de los pobres # de sus derechos. Dra es recortes en educaci$n( abolici$n de a#udas para la alimentaci$n( li%uidaci$n de la "uerza laboral son medidas diametralmente opuestas a la protecci$n de los pobres. Las mu-eres son las peor a"ectadas por todo ello.

&a igualdad y el aprovechamiento a pique

La "uerza de la competencia es decisi a en la economa liberal. Los m*s aptos sobre i en # los dem*s perecen. Lo %ue se basa en la igualdad es contrario a la din*mica de esta economa. La desigualdad es incluso necesaria para la seguridad # para %ue el capital multinacional obtenga bene"icios. !ero la piedra angular de los derechos humanos es el principio de igualdad. Gemos las implicaciones de todo esto en los derechos de los pobres. !or e-.( en algunos pases sudasi*ticos. &uando las "uerza del mercado penetran en sociedades donde el orden -er*r%uico de las castas es el principio organizador( entonces un sistema econ$mico construido sobre la desigualdad se encuentra con una sociedad donde lo natural es la -erar%ua # la subordinaci$n. La uni$n de estas dos desigualdades da lugar a las peores iolaciones de los derechos humanos. El mercado busca el pro echo. Los derechos se con ierten en derechos de los pobres cuando se de"ienden sus necesidades b*sicas. El c*lculo del pro echo por s mismo nunca permitir* un compromiso con los derechos humanos. Fl mercado capitalista no le importa %ue millones de personas se ean obligadas a perder sus idas.

/clipse del su0eto

La pr*ctica de los derechos humanos exige %ue el su-eto de las ctimas se sitEe en el centro de todo. !ero la hegemona del capitalismo "inanciero parte de la disoluci$n del su-eto. La acumulaci$n de capital no tiene nada %ue er ni con la producci$n ni con el productor. El capital es "ruto de la "icci$n # de la especulaci$n. Funcionando como un sistema aut$nomo # con su l$gica interna( el capitalismo crea exclusi$n. La gente se uel e gente sin rostro( lo cual hace m*s "*cil la explotaci$n.

1iolencia intrnseca a la homogeni aci.n

La economa neoliberal # el mercado se basan en un modelo particular de homogeneizaci$n. Este modelo de desarrollo es un atroz iolador de los derechos humanos. Los pases del sur saben por experiencia c$mo( en nombre del desarrollo( a los pobres se les pri a incluso del mnimo de seguridad ital del %ue gozaban. Los pueblos indgenas # las tribus desplazadas en nombre del desarrollo son e-emplo de la iolencia e-ercida por

un modelo homogeneizante de desarrollo. El capital internacional les dirige una llamada tentadora para %ue entreguen sus bos%ues # recursos naturales( pero Ja# de los ingenuos %ue se la creenK La homogeneizaci$n niega cual%uier otra "orma de autodesarrollo humano( "orz*ndolo todo segEn un modelo uni ersal. HLa perspecti a de la uni ersalizaci$n es colonialista. Los otros modelos son ahist$ricos # anacr$nicos. )$lo ha# una estructura de poder( una moral # una erdad legtimas. Las otras son in *lidasI 8Ra-ni Lothari<. Este arrogante pro#ecto homogeneizador no puede conciliarse con un genuino inters por los derechos humanos. Existe una iolencia inherente a este pro#ecto( abocada a crear ctimas. Lo peor es %ue este modelo de desarrollo exclu#e toda esperanza para el "uturo.

/stado, mercado y estrategias de manipulaci.n del disentimiento

La incompatibilidad del mercado # de los derechos humanos tiene sus consecuencias para el Estado. +odo Estado %ue promue e una economa neoliberal # %uiere proteger los derechos humanos cae en una pro"unda contradicci$n %ue el mercado # el Estado intentan disimular con medidas estratgicas. El Estado muestra una "az benigna a la presi$n de la gente %ue reclama sus derechos b*sicos( pero hace a anzar las "uerzas globalizadoras( entreg*ndoles propiedades pEblicas( %ue se con ierten en pri adas. !or su parte( el mercado se apropia del discurso sobre los derechos humanos para e itar toda con"rontaci$n con las presiones %ue ienen de aba-o. Muiere auto-usti"icarse como promotor del desarrollo # para ello necesita de las "uerzas econ$micas de la globalizaci$n. El capitalismo internacional # el mercado domestican al Estado para hacerlo incapaz de inter enir ante toda iolaci$n de derechos humanos %ue ellos han causado. F base de estrategias para manipular la disidencia( el Estado # el mercado entran en contradicci$n con los derechos humanos.

!"erechos humanos en defensa de los poderosos$

Es singularmente sorprendente %ue los derechos humanos se con iertan en medios al ser icio de los poderosos en lugar de escudo de los pobres. 1n e-emplo de ello lo o"rece el problema de la propiedad pri ada. 0o puede ponerse en el mismo saco a los ni'os "amlicos del )ud*n # a la corporaci$n Nicroso"t por el hecho de ser persona legal. )egEn el reciente in"orme de las 0aciones 1nidas sobre el desarrollo( Hlas 7AA personas m*s ricas del mundo detentan un trill$n de d$lares( lo cual representa los ingresos totales del ?= O de los pobres( %ue suman 7(A billonesI. El actual sistema econ$mico ha hecho posible esta escandalosa acumulaci$n de ri%ueza en el %ue grandes compa'as se han con ertido en propietarios de la propiedad mundial. La ri%ueza pasa de personas humanas pobres a no@personas( como son las compa'as. P la misma protecci$n a las pe%ue'as posesiones de los pobres se otorga a estos propietarios gigantes en nombre de los derechos humanos. ,stos( para los poderosos( s$lo se reducen al derecho de la propiedad. Los poderosos consideran %ue este derecho debera ser uni ersal para poder poseer sin ningEn obst*culo en todo lugar. P as los derechos humanos se han con ertido en derechos de las grandes empresas de negocios para controlar el mundo. El problema #a no se plantea como en tiempos de la guerra "ra. una pelea entre la propiedad pri ada # la estatal. )e trata de algo %ue a"ecta a la ida de millones de pobres de globo. Esta situaci$n es mucho m*s chocante si consideramos c$mo se ha desarrollado este derecho en la historia. En Drecia # Roma( la propiedad era una manera de ser consciente de la propia identidad( relacionada con una localidad particular. )e la ea en el contexto de la "amilia( como parte del deber de los padres hacia la prole. HEn el mundo cl*sico la HpropiedadI haca re"erencia a la situaci$n del ciudadano # de su 8de l( no de ella< "amilia # no tanto a la Hri%uezaI. !ara ser miembro del cuerpo pEblico era necesario un elemento geogr*"icoI 8)tephen D.QRLane<. 3o#( la posesi$n de la propiedad pri ada por compa'as gigantes a m*s all* de las "ronteras de la naci$n # nada tiene %ue er con la identidad local o pEblica. )$lo tiene %ue er con las ganancias. 0o estara incluso claro %ue los mismos de"ensores de la propiedad pri ada pudieran ser in ocados para de"ender( en nombre de los derechos humanos( las "abulosas posesiones de las corporaciones pri adas. !ara LocSe( por e-.( la propiedad pri ada se halla ntimamente conectada con su uso actual( sobre cu#a base tiene lugar la apropiaci$n. )in embargo( en el caso de estas corporaciones se trata de maximizar la ganancia. &uando ha# escasez de recursos( la ri%ueza sin restricciones de las empresas multinacionales es una a"renta a los derechos b*sicos de los pobres.

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0os encontramos con la siguiente situaci$n. los %ue m*s iolan los derechos b*sicos de los pobres utilizan los derechos humanos para proteger sus intereses. 3a# %ue redimir los derechos humanos # ponerlos al ser icio de la causa de los marginados. Esto exige un punto de partida di"erente( di"erentes presupuestos "ilos$"icos # una orientaci$n espiritual no centrada sobre el indi idualismo # la ganancia( como en el caso de la economa neoliberal. !oner los derechos humanos al ser icio de los pobres pide medios enraizados hist$rica # culturalmente.

8"u9ha:5 el punto de partida de los derechos humanos

La categora indi iduo no da su"iciente relie e a los pobres en su concreta realidad hist$rica. 0os hacemos cargo de ello al acercarnos( no a indi iduos abstractos( sino a su-etos # a ctimas( situadas en una historia concreta. +iene sentido( para estas ctimas de un mundo in-usto( %ue el discurso sobre los derechos humanos empiece aludiendo a las muchas pri aciones a las %ue est*n sometidos. hambre( "alta de atenci$n mdica( de techo( anal"abetismo( etc. Esta situaci$n de duSha @su"rimiento@ debera ser el punto de partida de la praxis # del discurso sobre los derechos humanos. La &omisi$n asi*tica de los derechos humanos describe as la interconexi$n entre pobreza # iolaci$n de los derechos humanos. HLa pobreza( incluso en Estados con alta tasa de desarrollo econ$mico( es la causa principal de la iolaci$n de los derechos humanos. Ella "uerza a indi iduos # a comunidades a la alienaci$n de sus derechos. Es imposible una ida digna en la pobrezaI. T&$mo empezar un discurso sobre los derechos humanos( prescindiendo del indi iduo4 Los derechos humanos est*n marcados por la tradici$n liberal # dan importancia al indi iduo # a su libertad 8de l( no de ella<. 0ingEn di ertimiento "ilos$"ico sustancialista puede hacerse cargo de la horrible realidad de pobreza de las ctimas. 1na aproximaci$n liberal ahist$rica podra estar al ser icio de la in ersi$n %ue han su"rido los derechos humanos. P e itaremos dicha in ersi$n cuando nuestro punto de mira no sea el indi iduo abstracto sino los su-etos # las ctimas concretas. Las mismas ctimas deben con ertirse en su-etos acti os del discurso sobre los derechos humanos. La lingstica # las relaciones lengua-e@sociedad nos hacen er %ue los discursos no son s$lo representaciones de la realidad( sino %ue contribu#en a construirla de manera particular( La in ersi$n de los derechos humanos se da por%ue los poderosos parecen tener el monopolio del discurso sobre ellos. P ha# %ue de ol er el discurso sobre los derechos humanos a los pobres como a su su-eto primario.

Una espiritualidad y una antropologa seg;n el alfabeto de las vctimas

Es necesaria una aproximaci$n espiritual a los derechos humanos para ser ir la causa de los pobres. El respeto a los marginados no puede ser consecuencia de una percepci$n intelectual de la igualdad de todos. La Ilustraci$n pudo cohabitar con la pr*ctica de la escla itud( el colonialismo( la "alta de derechos de las mu-eres( etc. Los derechos humanos deben "ormar parte de una m*s pro"unda bEs%ueda espiritual. De lo contrario( seguir* la separaci$n entre a"irmaciones te$ricas # la praxis. El Nahatma Dandhi subra#$ la importancia de HahimsaI( es decir( la actitud de no in"ligir su"rimiento a los dem*s. Lo cual( traducido( podra signi"icar la@no@ iolaci$n@de@los@derechos@humanos. El respeto a la dignidad de los otros( no in"ligirles su"rimiento( "lu#e de otra clase de antropologa. En un mundo de ctimas( lo humano resuena de manera di"erente. En esta antropologa los seres humanos no son primariamente seres ticos con ciertos principios de conducta con"ormes con la raz$n. Los seres humanos tienen la pro"unda capacidad de ser a"ectados por el su"rimiento de los dem*s. Fs se pone un "undamento duradero al respeto a los dem*s. Los seres humanos no se de"inen s$lo en trminos de raz$n. son seres compasi os. P los derechos humanos son expresi$n de la compasi$n hacia el su"rimiento de los pobres. El su"rimiento # la compasi$n son la cla e para interpretar los derechos humanos como derechos de los pobres. F eces( la me-or manera de hacer %ue algo sea e"ecti o es traducirlo a lengua-e legal. 0o es ste el caso para los habitantes del )ur. Fll muchas de las modernas le#es # constituciones son letra muerta. 1na aproximaci$n legal a los derechos humanos( "ormulada en una antropologa abstracta( sin relaci$n con las ctimas( no ser* mu# escuchada. Debe "ormar parte de una actitud espiritual hacia la entera "amilia humana. La atenci$n al su"rimiento de los dem*s # la compasi$n es lo %ue puede conducir al cumplimiento de las exigencias ticas # legales.

#istori aci.n de los derechos humanos

Lo %ue se con ierte en abstracto puede ser "*cilmente manipulado. )eguir* habiendo in ersi$n de los derechos humanos si stos siguen siendo algo legal # abstracto. )obre todo( si se percibe este con-unto de

derechos como iniendo de una historia no compartida por los pueblos del )ur. 3a# %ue llenar estos derechos de contenidos sociales( culturales # polticos concretos. Es importante el contexto hist$rico para %ue los derechos humanos se enracen en un pueblo. Las luchas de los pueblos del )ur contra la opresi$n nos hacen er puntos de ista sobre las maneras como estas sociedades han procurado proteger a los dbiles. En )udasia la experiencia de la dignidad humana estaba presente en la resistencia al sistema de castas. Esta lucha ha dado lugar a una rica literatura( punto de re"erencia para la gente %ue llega a entender el espritu # la pr*ctica de los derechos humanos. En Qccidente( la tradici$n de los derechos humanos se remonta al es"uerzo por controlar al absolutismo. !ara las naciones del )ur su experiencia en la lucha por los derechos humanos se relaciona con la lucha contra los poderes coloniales. Esta lucha no s$lo era lle ada a cabo por mo imientos # lderes conocidos. +ambin gentes menos conocidas rompieron la de"ensa del poder colonial. La independencia hizo pensar %ue en el Estado postcolonial habra un gobierno respetuoso de la dignidad # de los derechos de la gente. !ero Hla misma gente %ue antes haba encabezado el Uderecho de oponerse al gobiernoU tom$ las riendas del Estado. )u manera de er las cosas haba cambiado. El nue o Estado deba ser protegido( incluso a costa de algunos derechos. La gente tena nue as aspiraciones. Mueran no solo la satis"acci$n de sus necesidades b*sicas( sino los derechos negados por la administraci$n colonial. )e en"rentaban los intereses del Estado # los de la genteI 80ilan-an Dutta<. En las naciones del )ur los pobres se en"rentan a regmenes autoritarios. Los pobres su"ren una guerra econ$mica lle ada a cabo por las "uerzas de la globalizaci$n a las %ue han sucumbido los Estados postcoloniales. +odo ello re%uiere medios # estrategias apropiadas. Los derechos humanos deberan estar en continuidad con esta tradici$n de resistencia. El recuerdo de estas luchas inspira con"ianza. P as es menos probable cual%uier in ersi$n de los derechos en "a or de los poderosos.

'ctivaci.n de una sociedad civil

&ual%uier "orma de poder necesita ser controlada para no caer en la arbitrariedad ni en el absolutismo. 3o# necesitamos una ibrante sociedad ci il. Es ste un medio importante para proteger a los pobres # asegurarles sus legtimos derechos democr*ticos. La sociedad ci il se encuentra entre el Estado # el indi iduo. )u papel es el de Hexpansionar el espacio de la genteI para %ue sta pueda reunirse( debatir( etc. HLos alores de la sociedad ci il son los de la participaci$n poltica( pedir cuentas al Estado 8... <. Las instituciones de la sociedad ci il son "$rums representati os( una prensa libre # las asociacionesI 80. &handhoSe<. La sociedad ci il es el espacio en el %ue la gente interroga al Estado # protesta cuando ste a en contra del bien pEblico. Fl haberse con ertido el Estado # las "uerzas globalizadoras en los m*s duros ioladores de los derechos humanos( es crucial el papel de la sociedad ci il. En los pases del )ur ha# regmenes autoritarios %ue( en base a la doctrina de la soberana nacional( niegan impunemente derechos democr*ticos a la gente. Incluso en pases m*s abiertos( la democracia se ha con ertido en un ritual aco. Los Estados del )ur han aumentado su poder en nombre de la ideologa del desarrollo( %ue se ha con ertido en -usti"icaci$n de la iolaci$n de los derechos b*sicos de la gente. !ensemos en los desplazamientos de pueblos indgenas para la e-ecuci$n de los llamados pro#ectos de desarrollo. En el V"rica subsahariana se in oca la ideologa del desarrollo para -usti"icar sistemas polticos de partido Enico. !or ser la sociedad ci il un medio importante para re"orzar los derechos humanos( el Estado # el mercado %uieren apoderarse de ella. El mercado encuentra en ella un medio para debilitar al Estado. HLa sociedad ci il es un aliado del mercado( una es"era pEblica liberada donde la gente puede e-ercer la Ulibertad de elecci$nU. La propagaci$n de la sociedad ci il mediante el pa%uete del mercado gana importancia en la conciencia popular # los agentes del capitalismo del mercado 8el Wanco mundial< son tambin partidarios de la sociedad ci ilI 8Fnanta Diri<. La sociedad ci il necesita ho# unirse a los nue os mo imientos sociales # as no ser* dominada por las "uerzas del mercado %ue todo lo impregnan.

-uevos movimientos sociales y derechos humanos

Los mo imientos sociales # la autonoma "orman parte de la sociedad ci il. El compromiso de muchos mo imientos sociales # las Q0Ds abre un amplio espacio a la autoa"irmaci$n de la gente # a la participaci$n. Estos mo imientos son un signo esperanzador para la de"ensa de la dignidad humana # los derechos de los pobres en los pases del )ur. La e"ecti idad del discurso actual sobre los derechos humanos es incompleta mientras no re"le-e todas las es"eras en las %ue es iolada concretamente la dignidad de los seres humanos. )e dan nue as situaciones # nue as ctimas cu#os derechos han de ser de"endidos. Los mo imientos sociales son "uentes para la "ormulaci$n de nue os derechos humanos. 3o# el instrumento de los derechos humanos

ha de completarse con las luchas sostenidas de las ctimas. Los mo imientos son tambin escuelas de educaci$n de los derechos humanos. La educaci$n no s$lo imparte conocimientos sobre el con-unto presente de los derechos humanos. La "alta de educaci$n hace a los pobres impotentes. La experiencia prueba %ue la pobreza es la causa de %ue los pobres sean las ctimas de las iolaciones de los derechos humanos. Educar a los pobres es protegerles de las "uerzas explotadoras. La educaci$n ha de tener en cuenta %ue los pobres i en en una cultura oral. En la educaci$n tienen un papel concreto # e"ecti o los mo imientos sociales.

+3-+&U(),Fnte el nue o siglo la humanidad tiene muchas preguntas sin contestar. La crisis de los derechos humanos se debe a la alianza de los Estados con el capital multinacional. Es un deber oponerse a estos nue os a atares de la in-usticia. La tarea es comple-a. Los %ue se oponen a los derechos humanos intentan apropiarse de ellos # del discurso sobre ellos. El mercado # la pr*ctica de los derechos humanos son incompatibles. Los derechos humanos deben con ertirse en derechos de las ctimas. La de oluci$n de los derechos humanos a las ctimas pide ciertas medidas. )on *lidos los debates sobre derechos humanos # particularidades culturales. !ero es m*s importante re"erirse a procesos concretos de tipo social( cultural # poltico. Los derechos humanos deben estar imbuidos de una isi$n espiritual %ue en"o%ue el su"rimiento de las ctimas. Nientras los derechos humanos prote-an m*s a los pobres( crecer*n en uni ersalidad. Las luchas de la sociedad ci il # de los mo imientos sociales har*n m*s comprensi o el con-unto de los derechos humanos. La e"ecti idad de los derechos humanos depender* de c$mo cada sociedad en particular los relacione con las propias historias indgenas de resistencia a todo tipo de inhumanidad. La cuesti$n crucial sigue siendo poner la Hsoberana de las ctimasI por encima de la del Estado # del Hlibre mercadoI. 3a# mucho camino por recorrer.