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Artculo publicado en Bernard Lavall (ed.

), Mscaras, tretas y rodeos del discurso colonial en los Andes, Lima, IFEA/PUCP, 2005.

Del orden moral al orden poltico. Contextos y estrategias del discurso eclesistico en Santiago de Chile1
JAIME VALENZUELA MRQUEZ
Pontificia Universidad Catlica de Chile

Discurso eclesistico y orden colonial Sin duda, el concepto discurso implica contextos, formas, contenidos y proyecciones que van mucho ms all del significado literario que se le ha asignado tradicionalmente. En efecto, ms all de ser un registro coherente de ideas y propuestas explcitas, el discurso, ya sea en su vertiente verbal, gestual, icnica o literaria, plantea un desafo cientfico mayor a quien se adentre por sus meandros simblicos. Tal como lo seala el ttulo del simposio que nos convoca en esta oportunidad, el discurso explcito, enmascarado y ladino, juega las reglas del mundo colonial, mediando entre sus contradicciones sociales, navegando por las aguas hbridas de sus mestizajes, definiendo nuevas formas y recogiendo los sistemas de significacin que el variopinto continente iberoamericano fue fraguando a lo largo de los siglos. Dentro de la amplia variedad de discursos que se construyeron en ese contexto, aquellos que aparecen ligados al poder, al control de la sociedad y a la regulacin de la vida y de las conciencias de las personas se prestan con mayor facilidad para el anlisis de su funcionalidad. Ello, en la medida en que los canales que utilizan para expresarse y los contenidos transmitidos tienden permanentemente a reforzar el orden colonial, manteniendo las necesarias tensiones simblicas en la Tierra y en el Cielo. En este sentido, es evidente que el discurso eclesistico, elaborado y/o reproducido en Hispanoamrica, forma parte del aparato discursivo ms global del sistema colonial, es funcional a sus objetivos y consustancial a su perpetuacin en el tiempo. Y con ello no slo estamos aludiendo a la ligazn jurdica ms explcita que vinculaba a la Corona espaola con la Iglesia Catlica, a travs del Patronato. En un sentido mucho ms amplio, la Iglesia
Este artculo forma parte del proyecto de investigacin Religin y sociedad en Santiago colonial. Iglesia, prcticas devocionales y sensibilidades colectivas en los siglos XVII y XVIII, financiado por FONDECYT (N 1010467).
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2 se constituy en un potente canal de occidentalizacin, desplegando no slo un universo religioso especfico y original, sino tambin patrones de conducta, pautas valricas y formas de ver y de aprehender el mundo...; pero, tambin, patrones para organizar y legitimar dicho mundo, y que van desde el orden jurdico, pasando por el orden social, hasta llegar al orden poltico. As, por ejemplo, la Iglesia, con su vocacin universalista, genera un discurso social que busca dar cabida simblica a todos los segmentos humanos; discurso que es, a la vez, unvoco -en sus objetivos generales- y diferenciado -en la definicin de los lmites de dicha integracin- y que utiliza como energa tensional el orden moral, indisociable del ansiado orden social. Ambos, a su vez, deban plantearse en funcin de los poderes que regan al mundo, es decir, Dios y el rey, quienes, ms all de las obvias y doctrinales diferencias de rango, compartan objetivos y se interlegitimaban en forma sistemtica a travs de la accin discursiva de sus agentes -funcionarios de la Corona y sacerdotes, respectivamente-. De esta forma, la interdependencia entre el orden divino y el orden poltico atravesaba toda la estructura colonial y se inmiscua en las mltiples fascetas de la prxis discursiva, desde la prdica y catequesis religiosa, pasando por la produccin literaria, hasta la gestualidad litrgica; y desde la reglamentacin policial de las ciudad hasta las aplicaciones del Derecho de Patronato. En otras palabras, y en el marco de las hiptesis que guiarn nuestra argumentacin, los tpicos teolgicos del discurso eclesistico, las estrategias pastorales diseadas por el clero y las herramientas aplicadas para su ejecucin, las vemos como los hilos de una red ligada directamente al orden colonial; entendiendo este ltimo, en el contexto de la poca estudiada, como una derivacin lgica del orden moral catlico. Tpicos, estrategias y herramientas La Iglesia postridentina americana entr en una lucha frontal y permanente no slo contra las transgresiones e incumplimientos de los fieles, sino tambin -y sobre todocontra las desviaciones y heterodoxias que se multiplicaban con gran vitalidad a partir de

3 los procesos de hibridismo cultural que marcaron las nuevas conformaciones sociales y mentales. Por ello, desde los comienzos de la actividad misional, el clero se esforz por acomodar el discurso y la prxis oficial a las realidades que deba cambiar. Manuales de catequesis, guas para administrar los sacramentos, diccionarios y sermonarios, entre otros textos de apoyo, fueron surgiendo de la mano de sacerdotes-etngrafos que sistematizaban los conocimientos acumulados en terreno. Estos textos y otros mltiples testimonios sobre la evangelizacin americana nos permiten estudiar la manera en que los tpicos doctrinales tradicionales -como las antinomias entre Dios y el Demonio, y entre la salvacin y la condenacin eternas, o la nocin de culpa y de pecado- son transmitidas a los nefitos. Tambin nos permiten observar, siempre a propsito de nuestras hiptesis, las formas y perspectivas que asume la relacin entre las faltas individuales cometidas contra Dios, su prolongacin colectiva en los llamados pecados pblicos y el consecuente castigo propinado por la mano divina. Era evidente, por lo tanto, la necesidad de eliminar dichos pecados, corregir las costumbres y dirigir las conductas y comportamientos en el sentido deseado por dicha divinidad, haciendo del orden social, como hemos dicho, una consecuencia natural del orden religioso-moral. Para conseguir estos objetivos, el discurso eclesistico circulaba entre lo verbal y lo audiovisual, esto ltimo particularmente notorio en el contexto de una cultura, como la barroca, tan volcada al impacto esttico y al uso espectacular de gestos, sonidos e imgenes artsticas. La prdica y el recurso sistemtico a sermones metafricos permitan cautivar audiencias y transmitir contenidos doctrinales y pautas de comportamiento bajo el maquillaje terrible o salvfico que le impusiera el orador. As, resultaba particularmente efectivo la apropiacin que pudiera hacer el predicador de fenmenos naturales catastrficos, como epidemias o sismos, que eran interpretados como castigos divinos por los pecados humanos. Una ayuda fundamental, en este mismo sentido, fue la posibilidad de usar las lenguas indgenas, decodificando, traduciendo y acomodando el contenido cristiano a las formas idiomticas vernculas2.
Vase nuestro artculo: El lenguaje y la colonizacin cultural de Amrica en el siglo XVI, en Julio Valden Baruque (ed.), La cultura y el arte en la poca de Isabel la Catlica, Valladolid, Instituto Universitario de Historia Simancas, 2003.
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4 La reproduccin en Amrica de las cofradas europeas, como formas asociativas vinculadas a una advocacin, permiti estructurar entes corporativos donde, bajo la iniciativa y direccin espiritual de las distintas rdenes religiosas, se agrupaban los segmentos tnicos, laborales y socioeconmicos de la poblacin. En fin, sin pretender una enumeracin exhaustiva de las estrategias a travs de las cuales se canaliz y se asent la cristianizacin colonial, conviene subrayar el papel central que jugaron las prcticas devocionales, especialmente el uso de las imgenes, la frecuencia, orden y espectacularidad de las procesiones pblicas, as como la definicin de los sacramentos como llaves esenciales para acceder a la gracia divina. En efecto, todos los manuales escritos para ser usados en la evangelizacin americana subrayan la trascendencia del bautismo como hito primordial para estar entre los salvados. La penitencia, por su parte, se transformaba en una herramienta central a la hora de hablar del orden moral. La definicin y aplicacin de la nocin de pecado occidental a prcticas socioculturales determinadas, la generacin de sentimiento de culpa por dichas faltas -en sermones, catequesis e introspeccin individual previa al sacramento mismo- y la necesidad de verbalizar estas ltimas ante un mediador oficial de la divinidad -el sacerdote- para lograr la absolucin, permitan un progresivo disciplinamiento de las conciencias, aunque fuese en forma parcial3. Sin duda que la fragilidad objetiva de los cuerpos ante cualquier accidente o adversidad sanitaria y la posibilidad cierta de que la muerte llegase en cualquier momento, aumentaban las angustias individuales por una eventual condenacin si ese momento llegaba sin estar confesado. Y si hablamos del orden colonial, no podemos dejar de mencionar el papel jugado por las campanas eclesisticas en el devenir cotidiano de la sociedad. Durante buena parte del perodo y para la mayora de las personas, no exista el uso de relojes. El ritmo natural del da, determinado por la circulacin del sol, era cortado artificialmente por la regularidad de las horas cannicas, transmitidas al exterior de los conventos a travs de las campanas. Su lenguaje sonoro, verdadero medio de comunicacin de masas, marcaba el transcurrir de los habitantes urbanos, haciendo que su temporalidad cotidiana estuviese ritmada por un instrumento y por cdigos sonoros que apelaban a la omnipresencia de la divinidad y de sus
Vase nuestro artculo: Confessing the Indians. Guilt Discourse and Acculturation in Early Spanish America, en James Muldoon (ed.), The Spiritual Conversion of the Americas [en prensa].
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5 agentes en la Tierra4. Las campanas, adems, servan para convocar a la poblacin, sobre todo a la gente de servicio, a la catequesis dominical, especialmente durante la Cuaresma y el Adviento5. No obstante, la proyeccin social de las campanas slo mostraba esta funcionalidad adicional en el contexto de concentraciones urbanas. En el campo, el lenguaje de las campanas se dilua a travs de los amplios espacios, si alcanzar el odo de individuos dispersos y comunidades aisladas. Algo similar ocurra con el resto de estrategias y herramientas mencionadas en los prrafos anteriores. Por ello, la Iglesia y el Estado mantuvieron un discurso unvoco y recurrente en el sentido de legislar y promover la concentracin demogrfica de las personas, tanto en ciudades como en los llamados pueblos de indios. El asentamiento urbano traa beneficios a ambas instancias, desde el cobro de impuestos hasta la difusin de la doctrina religiosa y desde el disciplinamiento poltico hasta el moral, ambos resumidos en un concepto muy recurrente en la poca: vivir en polica. El contexto chileno: los contrastes entre el mundo rural y el urbano Hasta la fiebre fundacional borbnica que hizo presa de las autoridades chilenas desde mediados del siglo XVIII, se puede decir que la gobernacin de Chile tena slo tres asentamientos urbanos que podramos calificar bajo el trmino de ciudad: Santiago, su capital poltica; La Serena, hacia el norte, intermedia en el trayecto hacia el Per, a 400 kms. de la anterior; Concepcin, en el lmite sur del dominio espaol, vecina a la frontera con los Mapuche, y tambin a 400 kms. de la capital. Todas ellas, en realidad, no pasaban de ser villorrios; pero eso no quita que podamos descubrir el contraste que se produca en la accin eclesistica entre dichos asentamientos y las grandes extensiones rurales que las separaban.

Vase nuestro artculo: La percepcin del tiempo en la Colonia: poderes y sensibilidades, en Mapocho. Revista de humanidades y ciencias sociales, Santiago, DIBAM, n 32, segundo semestre 1992. Snodo diocesano de 1688, cap. V, const. III, en Snodos diocesanos del Arzobispado de Santiago de Chile celebrados por los ilustrsimos seores doctor don fray Bernardo Carrasco Saavedra [1688] y doctor don Manuel de Alday y Aspee [1763] , New York, Eduardo Dunigan y hermano, 1858, p. 45.
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6 Adems, las comunidades indgenas existentes a la llegada de los hispanos haban sido desintegradas por los encomenderos, que trasladaron las poblaciones al interior de sus haciendas. Por lo anterior, y pese a numerosas cdulas reales y a los esfuerzos de los obispos locales, el proyecto de reducciones o pueblos de indios fue prcticamente inexistente en Chile, lo que dificultaba e incluso anulaba la labor de adoctrinamiento. As, por ejemplo, en carta al rey de mayo de 1626, el obispo de Santiago sealaba: Para ensear la doctrina cristiana a estos naturales no hay en este reino cosa concertada, por no haber pueblos ni reducciones, por haberse disipado los ms con pestes, como porque los que han quedado estn repartidos en las estancias de sus encomenderos y amos que se sirven de ellos [...]. Y por estar los indios tan divididos no los pueden doctrinar los curas ni ser posible que esto se consiga mientras no se redujeren a pueblos como se ha hecho en el Per [...]6.
En 1642, en un registro levantado con interrogatorio a testigos sobre el estado de las parroquias del obispado, se informaba que:

[...] las iglesias estn todas por el suelo [...] y los ornamentos sagrados, y campanas y otros bienes de las iglesias estn repartidos en las capillas de las estancias, por no tener dnde tenerlos; por cuya causa ha crecido el nmero de tantas semiparroquias, que apenas hay capilla que no lo sea, y en cada una quest en su estancia y casa tiene el estanciero los sacramentos y entierros. Y ans es imposible que el cura pueda administrar su oficio, por la distancia que hay tan grande entre las dichas iglesias y tanta multitud dellas, ni el cura las puede asistir ni visitar7.

Elas Lizana (comp.), Coleccin de documentos histricos recopilados del Archivo del Arzobispado de Santiago (en adelante, CDAS), vol. 1, p. 118 (destacado nuestro). El obispado de Santiago se extenda desde el ro Copiap, en el lmite con el desierto de Atacama (paralelo 27) hasta el ro Maule (paralelo 35), comprendiendo cerca de 940 km. de largo y 160 km. de ancho en promedio, adems de la provincia transandina de Cuyo. En la visita que efectu el oidor Hernando Machado, en 1614, cont 354 estancias y 48 pueblos de indios dispersos en todo el obispado, los que estaban a cargo de slo 23 curas doctrineros. En 1666 este nmero no haba aumentado, y el obispo sealaba la existencia de slo 30 iglesias parroquiales, ms un nmero importante de capillas privadas que actuaban como ndulos de culto en las grandes propiedades rurales: Jean-Paul Ziga, Espagnols d'outre-mer. migration, reproduction sociale et mentalits Santiagodu-Chili au XVIIe sicle, tesis doctoral, Florencia, Institut Universitaire Europen, Dpartement d'Histoire et Civilisations, 1995, pgs. 366-367. Los datos del informe de Machado estn reproducidos en la crnica de Antonio Vzquez de Espinosa, Compendio y descripcin de las Indias Occidentales, Madrid, B.A.E., 1969, pargrafo 1.933. Vase tambin el estudio de Della M. Flusche, Church and State in the Diocese of Santiago, Chile, 1620-1677: A Study of Rural Parishes, Colonial Latin American Historical Review, Albuquerque (NM), University of New Mexico, vol. 4, n 3, summer 1995.
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Documento de 10 de febrero de 1642, CDAS, vol. 1, p. 197 (destacado nuestro).

7 Como vemos, la accin pastoral y, en general, la cristianizacin de los campos chilenos dependa de la voluntad de los estancieros-encomenderos. Por lo tanto, el orden moral y el objetivo de vivir en polica consubstancial al discurso eclesistico, se desvirtuaba en su esencia y quedaba circunscrito al orden laboral que primaba en la vida cotidiana de estos indgenas y mestizos. En la prctica, las doctrinas y curatos haban sido reemplazados por la estancia: [...] las pocas veces que los curas llegan a las estancias y obrajes en que estn [los indgenas], para doctrinarlos o confesarlos, no permiten los dueos de ellas que falten del trabajo; y porque no falten dl, fingen muchos pretestos y rogando a los curas que lo dejen para otra ocasin; y, como en todas estn ocupados los miserables y atareados, pocas veces llega la de poderlos confesar y doctrinar. Con lo cual y su mal natural no saben ni aun persignarse los ms [...] con que los ms se mueren sin confesin y sin disposicin alguna para salvarse, porque ni la tienen ni saben cul es. Todos los cuales inconvenientes y otros muchos que se pudieran referir cesaran, si se edificasen pueblos y se redujesen los indios a ellos y viviesen en polica, como en el Per, teniendo cura presente y parroquia en que congregarse para la doctrina cristiana, sermones y santos sacramentos [...]8. La distancia que separaba a las estancias y la consecuente dispersin de la poblacin se unan a la ineficiencia y pobreza teolgica del clero encargado. En efecto, debido al bajo monto de los diezmos recaudados en las zonas rurales, no haba interesados para ocupar las doctrinas, y el obispo deba obligar a clrigos de escasa formacin y vocacin. No debe extraar, por lo tanto, que en la carta de 1641 ya citada, se constatase el fracaso del adoctrinamiento, ejemplificado por el obispo al sealar que haba visto muchos indios de sesenta aos [...] que no saben persignarse, ni el primer rudimento de la fe9. Frente a este universo rural, la ciudad de Santiago presentaba una realidad bastante diferente. Sin duda, insistimos, era un pequeo villorrio comparado con las grandes urbes del continente -en 1657 tena alrededor de 5.500 habitantes y a fines de ese mismo siglo

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Carta del obispo de Santiago al rey, 15 de marzo de 1664, Ibid., p. 257-258 (destacado nuestro).

CDAS, vol. 1, p. 190. A comienzos del siglo XVIII la situacin segua siendo similar y el obispo del momento, Luis Francisco Romero, reclamaba por las consecuencias nefastas que ella provocaba a nivel de la instruccin, "pues con vivir la gente en campaa, divididos unos de otros con distancia de leguas ms o menos, no puede haber escuela en ninguna parte por la imposibilidad de que concurran los nios": carta al rey, 24 de enero de 1710, Ibid., pgs. 436-437.

8 alcanzaba slo a unos 17.000-. No obstante, el slo hecho de constituir una concentracin demogrfica permita una accin ms sistemtica de la Iglesia sobre su poblacin. Ms an si tomamos en cuenta que en un radio de apenas ocho cuadras que ocupaba la ciudad a fines del siglo mencionado, se hallaban cerca de veinte establecimientos religiosos, entre parroquias, conventos, ermitas y beaterios, adems de la catedral. La Iglesia, poda, as, irradiar todo el espacio, con sus campanas, procesiones y liturgias, constituyndose, a partir de la presencia generalizada de sus edificios, en una herramienta fundamental de control de la poblacin urbana. Adems, cada templo tena delante una pequea plazoleta que, como lo apuntaba el jesuita Alonso de Ovalle, serva no slo para sus procesiones sino tambin como centro de sociabilidad y referente espacial para el barrio respectivo10. Este rostro de sobrecontrol religioso frente al mundo rural tambin lo mostraba Santiago por el nmero de sacerdotes que vivan en ella. De hecho, ya la visita ad limina efectuada por el obispo en 1609 constataba la desproporcin: de un total de 191 religiosos seculares que existan en el obispado, 156 residan en la capital11. A partir de la catedral, en el centro simblico del poder colonial que era la plaza mayor, el Santiago castellano pareciera abrazar su radio de asentamiento con una iglesia en cada punto cardinal. De hecho, el espacio urbano que definimos como fundacional haba estado delimitado desde el siglo XVI por una serie de ermitas o pequeas capillas. Si bien no tenan un culto permanente, ellas haban definido, al mismo tiempo, los extramuros de la ciudad y los lmites de la devocin ortodoxa espaola12.
Alonso de Ovalle, Histrica relacin del reino de Chile y de las misiones y ministerios que ejercita en l la Compaa de Jess [Roma, 1646], Santiago, Instituto de Literatura Chilena, 1969. Ms all de los lmites urbanos, al igual que ocurra en la Espaa de la poca, las ciudades como Santiago tambin actuaban como centros devocionales para la zona rural de su entorno, cuyos habitantes conocan muy bien la geografa sagrada de templos, santos, imgenes milagrosas y reliquias locales: cf. William Christian, Religiosidad local en la Espaa de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991, p. 186. Cit. por Maximiliano Salinas, Historia del pueblo de Dios en Chile, Santiago, Ediciones Rehue, 1987, p. 43. Hacia el norte -si bien alejada del espacio urbano-: la capilla de Nuestra Seora de Montserrate, establecida junto al cerro Blanco desde los comienzos de la conquista; hacia el poniente: la capilla Santa Ana, establecida por el Cabildo en 1587; hacia el sur-poniente: San Lzaro, establecida en 1575; hacia el sur: la capilla de Nuestra Seora del Socorro, establecida por Pedro de Valdivia luego de la fundacin de la ciudad; hacia el oriente: la capilla de Santa Luca, en la colina del mismo nombre, tambin establecida en los primeros aos, y San Saturnino, al pie de ella, fundada en 1577: Armando de Ramn, Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una sociedad urbana, Madrid, MAPFRE, 1992, pgs. 67-68.
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9 En este contexto, el rol que cumple Santiago en el diseo de un orden colonial tambin se ve facilitado porque en su espacio, si bien se presenta la diversidad tnica caracterstica de todas las ciudades coloniales, sta se ve agudizada por el hecho de que la mayora de los habitantes no hispanocriollos no eran originarios de la propia urbe ni de su entorno inmediato. Este fenmeno era particularmente notorio entre la poblacin indgena. En el primer tercio del siglo XVII, alrededor del 40% de la poblacin total de Santiago incluidos todos los gruposeran indgenas provenientes de la zona de guerra -la Araucana-, siendo la mayora esclavos mapuche capturados, deportados y vendidos gracias a la cdula que lo autoriz desde 160813. Otra proporcin importante provena de los huarpes de la regin de Cuyo; tambin se trataba de indgenas deportados por sus encomenderos, que se vinieron a vivir a Santiago. Su importancia fue tan significativa que a una de las parroquias urbanas, la de San Saturnino, se la mencionaba como la doctrina de los guarpes14. La bsqueda del orden ortodoxo en la plurietnicidad La diversidad tnica de indgenas y de africanos -tambin de orgenes geogrficos y culturales diferentes- permitan al sistema colonial, en una ciudad pequea y ms fcil de controlar que otras urbes americanas, recrear identidades socioculturales funcionales a sus parmetros polticos y religiosos. En este ltimo plano, es interesante analizar el esquema de cofradas organizadas por las distintas rdenes que se instalaron en la ciudad, donde, bajo directrices y esquemas exgenos a sus integrantes, se agrupaban diferenciadamente espaoles, indios, negros y castas, sin tomar en cuenta sus diferencias culturales originarias. Esta nueva identidad tnico-devocional definida por las cofradas, unida al desarraigo espacial y comunitario de sus integrantes, permita al clero contar con un sustrato de fieles fragilizados psicolgicamente y en rpido proceso de ladinizacin; y, por lo mismo, ms proclives a recibir la doctrina cristiana. La cofrada actuaba, en este sentido, como una herramienta de integracin al sistema
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-desde el punto de vista de los cofrades no

Ibid., p. 48. Informe de 1662, CDAS, vol. 1, p. 233.

10 hispanocriollos- y como canalizadora de los proyectos de orden moral y de vida en polica. Es interesante destacar, como una estrategia prctica para generar estos objetivos, la tcnica asumida por los jesuitas al organizar su cofrada de indgenas en Santiago. sta fue fundada inicialmente con indios ladinos, ya adoctrinados y de confianza, con el fin de que [...estos] hermanos cofrades fuesen coadjutores de los padres y les ayudasen a recoger y juntar a los dems indios para que viniesen a la doctrina y para que les quitasen aquellos sus ritos y supersticiones y les apartasen del vicio que sta tiene tan arraigado de embriaguez, y as lo hacan con ms cuidado y aplicacin que lo que se pensaba, siendo estos conductores los primeros a dar ejemplo huyendo de los vicios que pretenden quitar de los otros15. Como vemos, la generacin de sub-agentes catequticos provenientes de los mismos sustratos tnicos que los grupos receptores del discurso cristiano y actuando como apoyos sustantivos -coadjutores- de los sacerdotes, se presenta como una herramienta efectiva y potente. De hecho, estos cofrades ladinos eran vistos como verdaderos espejos culturales para sus pares, dando ejemplos concretos del camino de correccin moral que stos deban seguir. La construccin de estos mediadores religiosos se extenda a otros contextos del adoctrinamiento de la ciudad, como qued estipulado en el snodo de 1688: Fuera de los Domingos, y das festivos se les har la doctrina a los prvulos, que no trabajan, y a las chinas pequeas e indias adultas, dos veces a la semana, juntndolas una hora sobre tarde en la iglesia, donde alguna, que est bien instruida en las oraciones y cathecismo, las rece y ensee a las dems, sin que intervenga hombre ninguno16. La catequsis al exterior, en las calles y plazas de la ciudad, era una prctica comn, definida tambin en el snodo citado y aplicado regularmente por los prrocos y, en forma particularmente apostolar, por los jesuitas. As, a fines del siglo XVII, era costumbre que acudiesen hasta cuatro sacerdotes de la Compaa a la plaza mayor, [...] dividindose en ella, dos que doctrinen i platiquen a los indios i negros i gente de servicio i a mucho nmero de espaoles. Y otros dos habindose en las mismas ocupaciones a otro igual nmero de criadas [...]. Las consecuencias positivas que este adoctrinamiento poda traer
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Ovalle, Histrica relacin..., pgs. 184-191 (destacado nuestro). Snodo diocesano de 1688, op. cit., cap. IV, const. IV (destacado nuestro).

11 para el orden del sistema hacan que el propio gobernador [...] acudiese con su acostumbrado celo, embiando varios ministros de justicia para que conduzcan a dicha plaza a toda esta gente17. Si volvemos por un momento a la cita relativa a los cofrades ladinos de los jesuitas, veremos que su primera labor consista en recoger y juntar. Dos conceptos que, para la poca estudiada, tienen directa relacin con el de disciplinar, como se evidencia en el ltimo ejemplo, con funcionarios enviados por el gobernador para acarrear a los catecmenos. Aos despus sern las casas de ejercicios espirituales, tambin organizadas por los jesuitas, las que cumplirn un rol ms sistemtico en la canalizacin moral de la poblacin santiaguina, aislando temporalmente a los fieles de su vida cotidiana para concentrarse en la catequesis, oracin y meditacin,. Como apuntaba un informe de mediados del siglo XVIII sobre el estado de la provincia jesuita: Es tan visible el fruto que se palpa en esta ciudad, resultado de estos santos retiros, que las cabezas de familia echan mano de los santos ejercicios como de un remedio presente y eficacsimo para reducir cualquiera de sus domsticos y familiares a una conducta arreglada, difundindose a tanta distancia esta persuasin, que ocurren a esta ciudad, cuando se acerca el tiempo de los ejercicios estables, algunas personas que habitan cuarenta y cincuenta leguas distantes de ella18.

El temor a Dios Ahora bien, en el contexto devocional del Barroco, el disciplinamiento no slo apuntaba a funciones de orden social, laboral o policial, como se refleja en las citas anteriores, sino tambin a lo propiamente religioso. De hecho, la disciplina de los cuerpos, materializada en las frecuentes automortificaciones pblicas y privadas de los cofrades y fieles penitentes, era signo de la penetracin de un discurso eclesistico culpabilizador, de aquella pastoral del temor definida por Jean Delumeau, y que caracteriz a la experiencia
Archivo del Arzobispado de Santiago, fondo Secretara del Arzobispado, vol. 98, fj. 149v (documento de 1699). Estado de la Provincia de la Compaa de Jess en el Reino de Chile, desde el mes de marzo de 1757, hasta esta fecha del presente ao de 1762, Historia, Santiago, P. Universidad Catlica de Chile, nm. 6, 1967, p. 319 (destacado nuestro).
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12 religiosa colonial. La expiacin de los pecados por la va de la flagelacin y el uso de cilicios, buscaban as alejar tentaciones y mantenerse congraciado con los cielos. El temor a la ira de Dios era un tpico recurrente de sermones, plticas y exhortaciones, discursos que buscaban aplacarla, persuadiendo a la poblacin a que viviese de acuerdo a las normas cristianas. Este objetivo poda ser ms fcil de alcanzar en la medida en que Santiago, al igual que otras regiones vinculadas a los Andes, viva en constantes movimientos telricos. Los terremotos eran interpretados, en el discurso eclesistico, como la materializacin de esa ira divina. sta, a su vez, era motivada por los pecados pblicos y privados, es decir, por no vivir conforme al orden moral impulsado y definido por la iglesia. Cada vez que ocurra una catstrofe de esta naturaleza, el clero incentivaba la sensacin apocalptica de la poblacin, explotando teolgicamente la terrible realidad que se estaba viviendo. El terremoto de 1647 fue paradigmtico en este sentido, pues destruy casi la totalidad de la ciudad y de sus habitantes. La carta annua enviada por el viceprovincial jesuita al ao siguiente describa en detalle el panorama desolador que se vivi aquel 13 de mayo en Santiago. En la noche que sigui al sismo el obispo organiz una gran procesin, que sali del convento de San Agustn, sacando un santo crucifijo que asombraba y atemorizaba con su vista [..]. Lleg la procesin a la plaza, juntse innumerable auditorio y, sosegado el tumulto, comenz su seora un sermn con tan doblado espritu que a la fuerza y eficacia de sus palabras, no pudiendo contenerse los oyentes, clamaban al Cielo pidiendo misericordia. Y habiendo odo la voz de su pastor, qued el pueblo sosegado y con nuevos alientos para seguir la virtud19. La Compaa de Jess, por su parte, despleg a sus mejores oradores en un plpito que levant a los pocos das en plena calle. Usando tambin el marco tenebroso de la noche, [...] se dispuso el primer sermn. Prosiguieron otros cuatro y fue tanta la muchedumbre de gente, tantas las lgrimas y alaridos, tales los clamores, que el predicador no se oa con el ruido de los sollozos, de las bofetadas y
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Archivum Romanum Societatis Iesu, Provincia chilensis, vol. 6, fjs. 208-208v.

13 golpes y an con las penitencias pblicas, no avergonzndose actualmente cuando se predicaba de disciplinarse descubiertos los rostros [...], hacer actos de contricin a gritos, proponiendo la enmienda de sus vidas, tan rendidos todos a la persuasiva del orador evanglico, que como l quera los obligaba a estas demostraciones y mayores20. Abatida psicolgicamente, la poblacin era fcil presa de una oratoria desplegada por profesionales de la persuasin, que efectuaban estudiadas analogas bblicas para interpretar estos fenmenos naturales como una decisin divina enmarcada en el plan providencial que Dios tena para la humanidad. Pecado y poltica Pero esta ira de Dios tambin tena consecuencias polticas, en la medida en que la inexistencia de un orden moral ortodoxo entre los sbditos conllevaba la acumulacin de pecados pblicos en el cuerpo poltico de la monarqua. Esto, finalmente, poda atraer la descarga de dicha ira sobre su cabeza: el rey. En el sentido inverso, la disminucin de la carga de pecados en el imperio traera aparejada la gracia benevolente de los cielos. Esta concepcin teolgico-poltica circulaba por los engranajes del poder y el propio monarca se encargaba de hacerlo ver regularmente a los prelados. As lo recoge, por ejemplo, la carta enviada por el obispo de Santiago al rey en 1684, donde acusa recibo de una cdula que le ordenaba poner el cuidado necesario en el remedio de los daos pblicos, correccin de pecados y administracin de justicia [...], y haciendo que se predique penitencia [...]21. La nocin de pecado pblico, por su parte, poda ser utilizada por el clero en directa relacin con el refuerzo de la autoridad imperial y contra la infraccin de sus leyes, como sucedi, por ejemplo, con la posicin asumida por el obispo de Santiago en 1666, ante el incumplimiento de la normativa que prohiba el servicio personal de los indios: El clamor de los indios es tan grande e insistente que llega hasta los cielos. Y a menos que vayamos en ayuda de estos pobres o que nuestro ardiente deseo extinga sus lgrimas, acudir al tribunal del mismo Juez Justsimo y desgracias y calamidades ms grandes sufriremos, que las que
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Ibid., fjs. 209-209v (destacado nuestro). Carta de 26 de marzo de 1684, CDAS, vol. 1, p. 354.

14 en estos tiempos desastrozos hemos experimentado. Y aquellos que oprimen y calumnian a los pobres para aumentar sus riquezas sern por el Seor conminados. Tal vez por estas opresiones de los pobres y por las violentas exacciones del trabajo ajeno y por las riquezas as adquiridas por la mayor parte de los hombres de nuestras Indias, ellas no slo no han sido de ayuda, sino que [...] han sido causa principal de tantas desgracias y ruinas enviadas por Dios justo vengador22. La venganza justa de Dios, que se ha expresado en calamidades y desgracias, se seguir desatando sobre este reino que abusa de sus indios y no cumple los mandatos reales, salvaguardados moralmente por un clero que observa, vigila, persuade y denuncia lo incorrecto. El obispo es atalaya [-seala otra carta de 1670-]. Traidor sera a Dios y al Rey el atalaya que disimulase con los enemigos que infestan la mar o la tierra. Esta de Chile, como las dems de la monarqua, hierve en pecados pblicos, que son los enemigos que debemos ms temer. Por ellos destruy Dios el mundo y padecen los reinos las calamidades que se esperimentan23. Pero la relacin entre las estrategias discursivas de la Iglesia y el poder propiamente poltico no slo se daba en el plano de la manipulacin de los temores colectivos y la omnipresencia de un dios amenazante y punitivo. Tanto o ms importante era la canalizacin de un discurso positivo, que buscaba legitimar la estructura monrquica a travs de sermones panegricos glorificadores, rogativas de splica y acciones de gracia por favores concedidos al sistema. La panoplia litrgica, apoyada en la esttica barroca eminentemente persuasiva, brindaba el marco efectista necesario para aunar voluntades y penetrar en las conciencias24. Los ejemplos son numerosos a lo largo del perodo y para todo el continente, pues se trataba muchas veces de acciones tomadas a partir de una cdula real distribuida a todos los prelados, con el fin de concertar un discurso unvoco en sus formas, objetivos y contenidos; perspectiva sta, sin duda, claramente funcional a un orden imperial.
Relacin diocesana de 26 de marzo de 1666, en Fernando Aliaga (comp.), Relaciones a la Santa Sede enviadas por los obispos de Chile colonial, Anales de la Facultad de Teologa, Santiago, P. Universidad Catlica de Chile, vol. XXV, 1974, p. 62 (destacado nuestro).
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Carta del obispo al rey, 20 de febrero de 1670, CDAS, vol. 1, p. 301.

Sobre este tema y las variantes religiosas de la legitimacin poltica en el contexto colonial chileno, vase nuestro trabajo: Las liturgias del poder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709), Santiago, DIBAM, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana / LOM, 2001.

15 Quisiramos solamente analizar, ya para terminar, un fragmento de la carta que enva el obispo de Santiago al rey en 1642, en la que da cuenta del cumplimiento de una cdula relativa a dicho fin: En dos cartas, una de primero de enero y otra de diez y seis de febrero del ao pasado de seiscientos cuarenta, me manda Vuestra Majestad haga rogativas en todo este obispado por el buen suceso de las guerras, y que para ms obligar a Dios Nuestro Seor se extirpen vicios y se exhorte a las virtudes, en cuya conformidad se han hecho procesiones generales, celebrado fiestas con novenario, descubierto el Santsimo Sacramento, en que prediqu yo para que todos entendiesen la santa resolucin de Vuestra Majestad y no quedase persona sin bastante noticia de la justificacin de la guerra25. En el texto anterior vemos cmo se conjugan varios tpicos que hemos venido subrayando. El monarca ha solicitado al clero que interceda ante la divinidad para que sta bendiga la guerra en que est embarcado. Pero para lograr esto ltimo, es fundamental reconstituir el tejido moral de la poblacin. Para lograr este cometido, el obispo despleg la serie litrgica habital en estos casos, mezclando la expiacin de los pecados y la accin de las cofradas en las procesiones pblicas, la peticin colectiva de ayuda en el marco de las novenas rogatorias, la participacin activa del cuerpo de Cristo -que generalmente se mantena dentro del sagrario, oculto con un velo de misterio a la vista de los fieles- y la oratoria explcita, con un sermn que fue, a la vez, persuasivo, informativo y legitimante. La cita anterior nos revela la relacin directa que exista entre la Gracia divina y el xito blico de la monarqua. De la misma manera, se refleja el lazo que una indisolublemente al cuerpo poltico-social, encabezado por el rey, del orden moral de sus sbditos, cuya transgresin invocaba el castigo, materializado, por ejemplo, en la prdida de batallas. Ambas esferas eran canalizadas por el discurso persuasivo y la praxis litrgicosacramental de la Iglesia colonial, usando mscaras, tretas y herramientas como las que hemos visto en este trabajo.

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Carta de 26 de marzo de 1642, CDAS, vol. 1, p. 199 (destacado nuestro).