Como el dolor de tripas Colegio y sociedad en Asuncin a mediados del siglo XVIII Ignacio Telesca1

El padre jesuita Sebastin de San Martn a mediados del siglo XVIII expresaba que el colegio de Asuncin era el ms rico de la provincia jesutica del Paraguay al punto que poda dar limosna por 4.000 pesos al colegio de Crdoba, y agregaba: esta abundancia tan grande la atribuyo a las continuas limosnas que hacemos en esta tierra que nos quieren como el dolor de tripas y que en este siglo nos han echado ya dos veces.2 De hecho, lo que ms llama la atencin es la disponibilidad econmica de un colegio cuyos miembros fueron expulsados dos veces en menos de quince aos con todos sus respectivos inconvenientes. Una visita realizada por el padre provincial Jernimo de Herrn entre 1729 y 1730 a los colegios de Corrientes y Asuncin (12 de diciembre de 1729 y 18 de enero de 1730 respectivamente) nos puede permitir dimensionar la vitalidad del colegio asunceno.3
TABLA I. SITUACIN DE LOS COLEGIOS DE CORRIENTES Y ASUNCIN ENTRE 1729 Y 1730 Corrientes 45.978 pesos 5 1/8 35.987 pesos 2 9.991 pesos 2 80 12.250 1.373 pesos 4.150 pesos Asuncin 34.255 pesos 6 reales 20.113 pesos 6 reales 14.142 pesos 0 reales 345 16.455 26.456 pesos 0 reales 3.085 pesos 6 reales

Entradas Gastos Alcance Esclavos Ganado total Deben al colegio Debe el colegio

Fuente: AGN, sala IX, 6.9.6

Los jesuitas haban regresado despus de la primera expulsin en febrero de 1728, y ya en menos de dos aos tenan un ritmo similar o superior al del colegio de Corrientes.4 Tenan mayor cantidad de ganado y cuatro veces ms la cantidad de esclavos.

Docente en la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin, Paraguay. Esta investigacin se viene realizando gracias al apoyo de Baron Piet Van Waeyenberge, cnsul honorario del Paraguay en Blgica. 2 Citado por Mrner, Magnus. Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata , Buenos Aires, Hyspamrica, 1985 (1 ed. en ingls, 1953) p. 127. 3 Archivo General de la Nacin (AGN), sala IX, 6.9.6.

Estos datos nos sirven para ponernos sobre aviso ante la necesidad que tenemos de reevaluar el impacto de las revueltas comuneras (1721-1735) o, por el contrario, dimensionar la capacidad de este colegio.5 Los jesuitas son nuevamente expulsados de Asuncin en 1732 pero ya dos aos ms tarde el provincial de los jesuitas comparta con sus consultores que el gobernador Bruno de Zabala le haba escrita comentndole que le ordenaba el Seor Virrey que nos introdujese al Paraguay y que deseaba saber lo que hara en este asunto. Todos en la consulta fueron de la opinin que se obedecieran las rdenes del Virrey, pero que bien le constaba de los agravios que se haban hecho a la Compaa, y comprenda que nuestro crdito necesitaba asegurarse en dicha vuelta, y de que constase de nuestra inocencia.6 Ms importante es lo que se resolvi el 28 de diciembre de 1734, que en caso que se vuelva al Paraguay se use de equidad con los deudores, perdonndoles o la mitad o lo que pareciese conveniente al Padre Rector, quien no ejecutar para que la paguen a aquellos de quienes hubiere obligacin, con quienes har la dicha equidad y se lo dar a entender de suerte que a todos conste.7 Si bien no se encontr an ningn libro contable ni del colegio de Asuncin ni de las estancias que le pertenecan, podemos intuir tanto de esta cita como de la Tabla I, que el colegio funcionaba como un centro dador de crdito. Lo que le deben al colegio en 1730 es considerable teniendo en cuenta lo que se le debe al colegio de Corrientes. No sabemos ciertamente quin le debe, si otros colegios y/o misiones o los mismos habitantes de Asuncin. A 10 de octubre de 1735, da de San Francisco de Borja fue nuestro regreso a este colegio del Paraguay y se hizo con toda solemnidad y acompaamiento del Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don fray Jos de Palos y el Excelentsimo Seor Don
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Para una historia del colegio de Corrientes ver Pioli, Alicia Juliana. El colegio jesuita de Corrientes, So Leopoldo, UNISINOS, tesis de maestra, 2002. 5 Para una historia de las revueltas comuneras ver el tradicional trabajo de Lozano, Pedro. Historia de las revoluciones de la Provincia del Paraguay. 1721-1753. Buenos Aires, Edicin Cabaut, 1905; y el ms actual de Lpez, Adalberto. The Revolt of the Comuneros, 1721-1735: A Study in the Colonial History of Paraguay, Cambridge, Schenkman, 1976. Tambin Garavaglia, Juan Carlos. Economa, sociedad y regiones, Buenos Aires, Ediciones de La Flor, 1987, pp. 193-260, Susnik, Branislava. Una visin socioantropolgica del Paraguay del Siglo XVIII . Asuncin, Museo Etnogrfico Andrs Barbero, 1990/91. Para una historia de la Compaa de Jess, Astrain, Antonio. Jesuitas, guaranes y encomenderos. Historia de la Compaa de Jess en el Paraguay. Asuncin, CEPAG, 1995. 6 AGN, fondo Biblioteca Nacional, 69, Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, f. 31v. 7 Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, f. 35r.

Bruno Zavala, presidente electo de Chile y Gobernador para la pacificacin de esta provincia.8 Inmediatamente comenz la visita y la consulta con el padre rector. Del memorial dejado por el padre provincial se pueden intuir no slo los planes de trabajos futuros sino tambin los problemas que arrastraban. Cada punto del mismo es una perla en s mismo. Aunque largo, vale la pena el transcribirlo.
Memorial del Padre Provincial Jaime Aguilar para el Padre Rector y sus consultores del Colegio del Paraguay en la visita de 26 de octubre de 1735. 1 Procurar Vuestra Reverencia que los nuestros hablen con mucha moderacin con los externos acerca de los disturbios y sus consecuencias en esta Provincia. 2 De las tierras que el Colegio nunca ha ocupado ni necesita para sus ganados, sementeras, maderas, ni otra cosa, sino que suelen arrendarse, dispondr Vuestra Reverencia en la forma que hemos tratado, odos los padres consultores.9 3 Ser origen de muchos bienes particulares y generales, temporales y espirituales en esta ciudad y provincia el entablar con fervor y eficacia los Ejercicios de Nuestro Santo Padre, dndolos a hombre y mujeres, y a los seores clrigos aparte, con que a cada gremio se podra hablar con ms eficacia y proporcionados trminos. 4 Deseo, que de una vez se quite toda ocasin al descrdito que padecemos con la nota de tratantes en esta ciudad y provincia, para lo cual estrechsimamente ordeno que ninguno de nuestros venda o permute gneros, alhajas ni cosa alguna pertenecientes a este Colegio, o a otro cualquiera, o casa, o misiones nuestras; y muchsimo menos lo perteneciente a otros fuera de la Compaa. Y as slo se vendern los frutos y efectos propios e inmediatos de nuestras haciendas y esclavos, pero permito que si no hubiera otra mejor forma para comprar los animales necesarios para el avo de nuestras haciendas, y para el gasto y sustento inmediato nuestro y de nuestra familia, se pueda terciar con alguna ropa de la tierra a precios muy moderados. 5 No conviene por muchas razones tener en nuestra casa hacienda alguna de seculares. Y as no la admita Vuestra Reverencia. 6 Parece necesario un bote o barquillo de hasta tres mil arrobas de buque, que pueda ir en cualquier tiempo una vez al ao y traer lo necesario para el Colegio; ni es menester ms, pues no hemos de llevar hacienda a flete.
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Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, f. 42v. El 17 de octubre en la consulta realizada se trat si sera conveniente vender algunos pedazos de tierras que no nos sirven ni hacen falta. Todos juzgaron que s, y su Ra. el Padre Provincial con parecer de todos determin se vendiesen despus de enterados bien de las tierras que tiene el colegio y de la necesidad o inutilidad de ellas, reservando siempre la Estancia de Paraguar, a San Lorenzo, y lo preciso en Tacumb, y en l lo que fue del Reverendo Padre Roque Gonzlez por el debido afecto y respeto a su dueo. Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, f. 43v.

7 Odos los padres consultores podr vuestra reverencia ir componiendo lo que ms necesario pareciere en la casa, iglesia y estancias. 8 En Paraguar se podr alargar la capilla en la forma que dijimos, cercarse y limpiarse el patio segundo. Se cerrarn las puertas de los aposentos que caen a la huerta, y la puerta que en segundo patio mira a la cocina, se retirar de manera que no sea necesario cada vez que salimos al patio segundo, ver y que nos vean de la cocina. 9 El Seor Den Doctor Don Juan Gonzlez Melgarejo tiene licencia de Nuestro Padre General para hacer los votos de nuestra Compaa a la hora de la muerte en la forma que se acostumbre; lo cual es bien sepan el sucesor y sucesores de vuestra reverencia. Nuestro Seor le concede mucha vida y salud. 10 La diferencia que entre este colegio y el oficio de misiones de Santa Fe result con ocasin de una cantidad de yerba que Ramn de las Llamas deba a aquel oficio y entreg en este del Paraguay, queda fenecida, sin que este colegio deba cosa alguna por esta parte a las misiones ni a sus oficios, por constar ciertamente no haber gastado ni aprovechado este colegio de nada de dicha cantidad, como lo asevera el Padre Hilario Vzquez que corri con la cosa, y a quien los dems se remiten. Y en lo mismo qued el padre superior de misiones, Bernardo Nusdorffer. 11 En cobrar deudas y recuperar tierras ser necesaria suma moderacin, remitiendo de las deudas en conformidad, que se consult en Crdoba y que todos queden gustosos, aunque perdamos algo. Oficios: Consultor, admonitor, confesor y prefecto de Espritu, Padre Pedro Ignacio Piedrabuena; Consultor, confesor, prefecto de la salud y de la iglesia, visitar las crceles y doctrinas en la plaza, Padre Francisco Bautista; Consultor, padre procurador, Francisco Collado; Consultor y confesor, Padre Hilario Vzquez; Prefecto de las cofradas de indios y morenos, y resolutor de casos, Padre Roque de Rivas; Confesor ad reservata ad semel et iterum, Padre Pedro Ignacio Piedrabuena; Prefecto de la Congregacin de espaoles y de gramtica y escuela, el padre rector, quien tambin sealar quien ensee entre semana la doctrina a la gente. Adicin al memorial antecedente, A lo que se dice en el punto 4 que se puede terciar con ropa de la tierra, digo que tambin se podr terciar para lo mismo con alguna lencera y sempiternas o estameas, frenos, espuelas, tijeras y cuchillos, y con esto se podr pagar tambin a los conchabados y oficiales. Jaime Aguilar.

12 Se har la misin del partido luego que juzgue vuestra reverencia con parecer de sus consultores que el tiempo y las circunstancias estn a propsito para tan santo ministerio. 13 De tres en tres meses me escribir vuestra reverencia y sus consultores porque deseo tener presente el estado de este colegio y de sus cosas.10

Como podemos ver, los puntos 4 y 5 nos refieren a estrategias econmicas utilizadas en pocas pasadas. Se podra incluir tambin el punto 6, aunque no quede claro que se utilizase la embarcacin del colegio para llevar flete ajeno. Se insiste una vez ms en lo delicados que deban de ser los jesuitas a la hora de reclamar lo suyo, sea esto dinero o tierras. El colegio no slo funcionara como una moderna institucin bancaria sino tambin como un almacn e intermediario. Se desprende de este memorial que este problema no slo le afectaba al colegio asunceno sino tambin al resto de la provincia. No debemos olvidar, por otro lado, que en Asuncin el comercio era mnimo al punto que no circulaba la moneda metlica. Es decir, no existan tampoco almacenes de ramos generales, sino que stos funcionaban en las casa particulares o en los conventos. Queja repetida contra las autoridades era que tanto los gobernadores como los obispos compraban gneros en otros puertos y como estaban libres de impuestos los traan al Paraguay y los vendan.11 Los que tambin comerciaban con gneros eran los beneficiadores de la yerba. stos, comerciantes de Buenos Aires o Santa Fe, vienen con el comercio de ropas y de gneros y as van conchabando a quien se dedique a la colecta de la yerba. De esta manera se inicio el ciclo de la yerba en donde el principal beneficiador es el comerciante que viene de afuera. En otras palabras, no hay que pensar que el colegio de los jesuitas estaba solo en este tipo de actividades. Para comprender qu tipo de productos se comercializaban desde el colegio de Asuncin, podemos tener en cuenta el trato que realiz este colegio con el de Crdoba aprobado por el provincial y los consultores el 16 de agoto de 1737. El colegio de Asuncin le dar al de Crdoba cada ao 500@ de yerba a 12 reales/@; 100@ de
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AGN, sala IX, 6.9.7 Ver las mutuas acusaciones que se realizaron el obispo Antonio Manuel de la Torre y el gobernador Jos Martnez Fontes en Pastells, Pablo y Francisco Mateos. Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay, Tomo VIII, segunda parte, Madrid, CSIC Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1949, pp. 896-7 y 976-7.

tabaco a 4 pesos; 50@ de azcar a 4 pesos; y 12 pelotas de miel a 8 pesos. Y el colegio de Crdoba le ponga en Santa Fe (ah tambin ha de poner el Paraguay lo dicho) 50 botijas de vino bueno a 18 pesos la botija; 100 varas de pao de obraje a 4 pesos; 100 varas de estamea a 10 reales la vara; 2 botijas de aguardiente a 26 pesos cada una.12 El intercambio es de alrededor de 1.500 pesos. Yerba, tabaco, pelotas de miel y azcar es lo que sale de Paraguay, vino, aguardiente y gneros, lo que entra. El tabaco, la miel y el azcar se producan en las estancias del colegio, la yerba seguramente se compraba o se intercambiaba con otros productores. No sabemos que haca el colegio de Asuncin con lo que reciba. En principio pareciera que son productos para la casa y para los esclavos, sin embargo no es improbable que tambin comerciaran con algunos de estos tems. De hecho, el provincial en el memorial que dej al colegio el 22 de agosto de 1737 insista en que para que se eviten las desazones que suelen ocasionar las cobranzas de los que deben, no se fiarn los frutos y efectos que hubiere en casa, sino es que la Persona sea tal que no se pueda temer prudentemente el inconveniente insinuado.13 Puede ser tambin que no se haya recibido todo lo que corresponda del colegio cordobs y es esa la limosna que nos habla el padre Sebastin de San Martn, quien fuera rector del colegio en Asuncin a partir de 1747. Lo queda claro es que el colegio asunceno tena una actividad econmica importante. La siguiente tabla discrimina dicha actividad mensualmente durante dos aos.
TABLA II ENTRADAS Y SALIDAS DEL COLEGIO DE ASUNCIN ENTRE 1751 Y 1753
Agosto de 1751 (se trae de la visita pasada) Septiembre de 1751 Octubre de 1751 Noviembre de 1751 Diciembre de 1751 Enero de 1752 Febrero de 1752 Marzo de 1752 Abril de 1752 Mayo de 1752 Junio de 1752 Julio de 1752 Agosto de 1752 Septiembre de 1752 Octubre de 1752 Entradas 4.608,4 171,0 156,0 232,0 382,4 367,5 468,0 607,4 400,4 437,0 356,0 541,0 627,0 742,0 464,0 Salidas 10.329,3 339,0 496,0 393,4 530,0 597,2 404,6 463,7 806,2 6.372,0 844,3 1.278,2 453,4 690,1 591,0

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Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, ff. 64r-v. AGN, sala IX, 6.9.7

Noviembre de 1752 Diciembre de 1752 Enero de 1753 Febrero de 1753 Marzo de 1753 Abril de 1753 Mayo de 1753 Junio de 1753 Julio de 1753 Agosto de 1753 TOTAL Fuente: AGN, IX, 6.10.1

560,0 562,4 1.100,4 1.599,0 453,0 1.651,0 281,0 288,0 180,4 5.033,0 22.269,1

500,4 393,0 323,2 643,7 389,6 380,4 335,2 476,0 1.318,4 1.532,6 30.477,5

De la tabla se desprende que el gasto excede a la entrada en 8.208,4.14 Al mismo tiempo, y lo interesante para nuestro caso es que tambin se especifica a quien el colegio debe y quienes le deben a l.
Debe el colegio A las misiones como mil pesos 4.500 pesos en plata aplicado para la casa de Ejercicios que se ha de hacer 3.500 en @ de yerba ms aplicadas a este fin con ms 900 pesos 250 pesos por otras tantas libras de cera de Santiago 1.000 4.500 4.400 250 10.150 Deben al colegio Entre varios troperos de yerba y los oficios de Potos, Buenos Aires y Santa Fe y lo que hay en efectos en los almacenes de este colegio, importa todo 30.256 pesos y 7 reales.15

Vemos por un lado que existe un comercio con las misiones al sur del ro Tebicuary. En total se le deben 1.250 pesos, parte de la cual era cera proveniente de Santiago, el resto no disponemos la informacin. Sin embargo, la mayor parte de la deuda es con la provincia quien se encarga de construir la casa de ejercicios espirituales. En otras palabras, toda la deuda es intra-jesutica. Por otro lado, entre los deudores al colegio estn los troperos de la yerba. Es decir, el colegio les vendera vacas y seguramente les alquilara mulas entre otros productos. Esto nos habla que el colegio consegua la yerba no de las misiones, al menos no

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La suma de la columna de salidas no coincide con la suma real, pero se respetado la cantidad que aparece en el documento. 15 AGN, sala IX, 6.10.1

solamente, sino de los beneficiadores de yerba asuncenos. Esta yerba es lo que se enviaba a los oficios de misiones y de ah la deuda de stos con el colegio. Esta actividad econmica hizo que el colegio creciera en estos aos pos-comuneros. Si comparamos los datos que tenemos para 1730 con los de 1753 podemos ver que le principal crecimiento se dio en la cantidad de esclavos casi se duplic y en la cantidad de ganado, casi se triplic.16
Tabla III Estado del colegio de Asuncin: 1730-1753 1730 1753 Entradas 34.255 pesos 6 reales 22.269 pesos 1 real Gastos 20.113 pesos 6 reales 30.477 pesos 5 reales Alcance 14.142 pesos 0 reales -8.208 pesos 4 reales Esclavos 345 636 Ganado total 16.455 44.268 Deben al colegio 26.456 pesos 0 reales 30.256 pesos 7 reales Debe el colegio 3.085 pesos 6 reales 10.150 pesos 0 reales
Fuente: AGN, IX, 6.9.6 y 6.10.1

Existe un estado de la cuenta del colegio con el oficio de Buenos Aires, desde el 1 de enero de 1758 al 1 de enero de 1761. Tres aos de actividad comercial, pero slo del procurador del colegio, el hermano Cosme Gutirrez. Recordemos que en el colegio tambin exista una procuradura que se encargaba de las misiones, que tena un arreglo aparte.17 A travs de este estado de cuenta podemos ver que en este breve perodo de tiempo el colegio envi 1.581 tercios de yerba de palos (de los cuales 89 llegaron en mal estado) que sumaran tericamente 12.648 arrobas.18 Es importante notar que la yerba es de palos y no caamini que es la que se produca en las misiones. Es decir, esta yerba ha sido comprada a los beneficiadores de la yerba y no es yerba misionera. Si bien tambin se enva de este ltimo producto la cantidad apenas llega a las 43 arrobas. La cantidad de yerba enviada desde el colegio de Asuncin es importante, recordemos que la corona espaola slo le permita comerciar a todas las misiones de guaranes 12.000 arrobas por ao. No poseemos datos de la cantidad de yerba que sali de la
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Existe una discriminacin del ganado y de los esclavos: tiene en su estancia 24.000 cabezas de ganado vacuno, sin contar la yerra de este ao que fue de 7.000 terneras. 500 bueyes, 1.970 caballos, 400 potros; 641 mulas entre chcaras y mansas. Yeguas, 4.264. Burros, 85; burras 284. Cabras, 124; ovejas 5.000. Esclavos 380, y en el colegio y la chacra de San Lorenzo, 256. AGN, sala IX, 6.10.1. 17 AGN, sala IX, 6.10.5. 18 Decimos tericamente porque se asume por lo general que el tercio equivale a 8 arrobas, sin embargo podemos ver por el detalle que se hace de la yerba recibida que la cantidad es sensiblemente menor.

provincia del Paraguay. Garavaglia trae la cantidad que entr en el puerto de Santa Fe para esos aos con un promedio de 45.000 arrobas por ao. Por supuesto que en esta cantidad habra que incluir no slo la de las misiones sino tambin las enviadas desde otros destinos como Corrientes. Incluso dejando esto de lado tenemos que lo enviado desde el colegio representaba, como mnimo, el 10% de la yerba exportada.19 Otro producto enviado desde el colegio de Asuncin era el tabaco: 68 sacos que significaban 775 arrobas. De acuerdo a los datos que trae Caballero Campos en su trabajo, en 1759, ao en que se despacharon los sacos de tabaco, se produjeron 2.680 arrobas con 2 libras netas. Es decir, y especulando con que el tabaco exportado haya sido producido en dicho ao, la suma enviada representa casi el 30% del total.20 El tercer producto exportado fue el de los cueros, 1.610 en total. No tenemos informacin sobre la exportacin de este rubro en estos aos, slo poseemos series a partir de 1794 en que se exportaron 3.579 cueros, entre cueros crudos y curtidos.21 Suponemos que cuarenta aos antes el nmero tendra que ser inferior por lo que la suma de cueros enviados por el colegio de Asuncin tambin fue muy importante. A la luz de todos estos datos, se esclarece tanto por qu el colegio era un potencia y poda dar 4.000 pesos en limosna al de Crdoba, como tambin el por qu los asuncenos queran a los jesuitas como a un dolor de tripa. Estamos acostumbrados a pensar que el contrincante de los asuncenos eran las misiones de guaranes que tenan los jesuitas. Aunque no estemos an en condiciones de afirmarlo categricamente, podemos comenzar a pensar que el colegio de Asuncin jug un rol muy importante en acrecentar estas enemistades. Poseemos datos aislados, difciles de seriar, pero lo suficientemente contundentes para comprobar que el colegio en s mismo era una potencia econmica dentro del contexto asunceno. A lo mejor, uno de los principales exportadores.

ESCLAVOS Y ESTANCIAS.

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Garavaglia, Juan Carlos. Mercado interno y economa colonial, Mxico, Grijalbo, 1983 Caballero Campos, Herib. De moneda a mercanca del rey. Efectos y funcionamiento de la Real Renta de Tabaco y Naipes en la Provincia del Paraguay (1779-1811), Asuncin, Arandur, 2006. Ver la tabla de las partidas producidas en la pgina 192. 21 Whigham, Thomas. The Politics of River Plate. Tradition and Development in the Upper Plata, 17801870. Albuquerque, University of New Mexico Press, 1991.

A la hora de comprender en qu basaba su produccin el colegio de Asuncin debemos detenernos tanto en las estancias que posean como en el alto nmero de esclavos. La Compaa de Jess en Asuncin tena tierras en diversos lugares como en Tacumb, Tapu, Frontera, San Lorenzo en Campo Grande y en Paraguar. Algunas se utilizaban para la chacra del colegio, o se arrendaban, y otras como la de San Lorenzo y Paraguar como lugares de estancia. Otra caracterstica del colegio era la de poseer una poblacin esclava importante que se dedicaba a todo tipo de tareas, fundamentalmente agrcolas y ganaderas.22 No existe una bibliografa abundante sobre las estancias que los jesuitas del colegio de Asuncin posean en Paraguar y en San Lorenzo de Campo Grande. Slo poseemos dos trabajos de Margarita Durn,23 ambos importantes por ser pioneros que abren surcos para seguir investigando. Al mismo tiempo, tanto Juan Bautista Rivarola Paoli24 como Ernesto Maeder25 en sendos artculos han trabajado las temporalidades jesuticas formadas luego de la expulsin de la orden en 1767. Ambos trabajos son de carcter descriptivo, y mientras Rivarola Paoli lo hace utilizando las fuentes del Archivo Nacional de Asuncin, Maeder lo realiza con la rica documentacin que se encuentra en el Archivo General de la Nacin. Otra diferencia entre estos dos autores es que el primero aborda al mismo tiempo las temporalidades del colegio como las de las misiones, y el segundo se concentra exclusivamente en el colegio de Asuncin y sus dependencias. Sin lugar a dudas, el trabajo de Maeder es el ms rico de los realizados hasta el presente, aunque al formar parte de una obra ms general sobre las temporalidades de los jesuitas de la antigua provincia del Paraguay,26 su aproximacin se presenta ms como un punto de partida que como de llegada, en especial lo referente a la contextualizacin dentro de la realidad del Paraguay.
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Telesca, Ignacio. Esclavos y Jesuitas: el colegio de Asuncin del Paraguay, Archivum Historicum Societatis Iesu, Vol. LXXV, n 153 (Roma, 2008), pp. 191-211. 23 Durn, Margarita. La estancia jesutica de Paraguar. Asuncin, Universidad Catlica Fundacin Paracuaria Missionsprokur SJ de Nrenberg, 1996; San Lorenzo del Campo Grande. Memoria histrica. Asuncin, Universidad Catlica Municipalidad de San Lorenzo, 1997. 24 Rivarola Paoli, Juan Bautista. La administracin de temporalidades en la provincia del Paraguay, en Historia Paraguaya, Vol. XXV, (Asuncin, 1988), pp. 141-255. 25 Maeder, Ernesto. Magnitud y destino de las Temporalidades del Paraguay en Historia Paraguaya, Vol. XXXVI (1996), pp. 185-221. 26 Maeder, Ernesto. Los bienes de los jesuitas. Destino y administracin de sus temporalidades en el Ro de la Plata 1767-1813, (ResistenciaArgentina, IIGHI, 2001), lo referente a las temporalidades del Paraguay entre las pginas 335-360.

Varios de los comentarios del visitador Matas de Angls y Gortari escrito en 1731 sobre los bienes de los jesuitas, si bien teidos de una inquina especial, no estn lejos de la realidad. Por ejemplo, al tratar el tema de los esclavos afirma que los referidos padres de dicho colegio tienen tan excesivo nmero de Negros Esclavos y Negras, as en la estancia como en la ranchera del colegio, que slo ellos y ellas bastan para mantener cuatro colegios con lo que trabajan, y tengo por cierto que a cada padre de los que hay en dicho colegio, le corresponder a lo menos cincuenta esclavos. No est muy lejos, ya que haba siete jesuitas y 345 esclavos.27 Estas ltimas actividades iban en aumento con la estabilidad de los aos poscomuneros. Como ya vimos, para 1753 el nmero de cabezas de ganado ya superaban los 40.000 y el nmero de esclavos llegaba a 636, de los cuales 380 se encontraban en la estancia de Paraguar y 256 en la chacra de San Lorenzo y en la ranchera del Colegio en Asuncin.28 Los jesuitas tenan un trabajo especial con su poblacin esclava. No slo en el colegio de Asuncin sino en general en toda la provincia del Paraguay.29 El primer punto del memorial del padre provincial Antonio Machoni para el padre rector del colegio en la visita del 11 de julio de 1740 se refiere al tema de los esclavos. A los esclavos del colegio se les conceder segn el estilo antiguo de este colegio el da sbado, y se les dar tambin bueyes, para que hagan para s chacras y con las legumbres, races de mandioca y batatas que cogieran en ellas puedan tener competente alimento, aunque por ahora no se les aumente la porcin de la carne, por tener la estancia todava pocas vacas. Velar justamente el padre procurador si los negros ocupan el dicho da en hacer las chacras competentes a su necesidad, y se hallara algunos flojos, u omisos en este punto, no los dejar sin castigo merecido.30 Cinco aos ms tarde, parece que la estancia de Paraguar ya comenz a tener vacas suficientes, porque en la siguiente visita de 1745, el padre provincial Bernardo Nusdorffer ya le invita al rector del colegio a darle cuatro veces a la semana carne a los
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Angls y Gortari, Mathias. Los jesuitas en el Paraguay, Asuncin, Uribe, 1896, sobre la edicin de 1769, y el original es de 1731. La cita es de la p. 97. 28 AGN, sala IX, 6.10.1. 29 Troisi Melean, Jorge. Los colegios de la provincia del Paraguay y sus esclavos. En Congreso Internacional: Jesuitas, 400 aos en Crdoba . Crdoba, Universidad de Crdoba, 2000, Tomo I, pp: 339352; Los esclavos de los jesuitas en los Memoriales de la provincia del Paraguay (Siglo XVIII), en Anuario del CEH, n 4, ao 4, Crdoba, 2004. 30 AGN, sala IX, 6.9.7, Memorial del padre provincial Antonio Machoni. 11 de julio 1740.

esclavos.31 Este plus de vacas es tambin reconocido en 1749 una vez ms cuando se afirma que ya que Nuestro Seor se ha servido dar a este colegio tantas vacas, de aqu adelante los sbados se dar a nuestros esclavos racin entera, y as en este da se matarn dos reses, con esto para el domingo no les faltar comida, y procrese que la racin de carne se de proporcionada a las familias.32 En la misma visita, al llegar a la estancia de Paraguar, con una fuerte poblacin esclava, el provincial no se queda slo en lo econmico para incursionar en lo espiritual y moral. Primeramente encarga al estanciero que los martes y viernes al toque de campana se renan todos en la iglesia, y estando juntos ir el padre cura a explicarles alguna parte de la doctrina despus de haber preguntado a algunos sobre la misma materia. Por otro lado le solicita hacer las habitaciones para los esclavos, para evitar los desrdenes, que hay en nuestra gente cuando viven en ranchos no cercados, y retirados de nuestra casa.33 Efectivamente, el aspecto moral es una constante en el trato con los esclavos, al punto que habiendo una mayor cantidad de esclavos varones en el colegio de Corrientes, el provincial le orden al rector de dicho colegio vender esclavos y comprar esclavas para que se casen con los solteros, adems de no dar permiso para que se casen con libres.34 Aunque esto ltimo pueda tambin interpretarse desde un punto de vista ms econmico, en el inters jesutico de no perder mano de obra esclava, es claro que desde las rdenes del visitador Andrs de Rada de 1663 se ve ms un inters moral y una responsabilidad jesutica de cara a la salvacin de los mismos esclavos. Los jesuitas de la Provincia del Paraguay, al igual que el resto de sus hermanos a travs del continente, tenan un ministerio especial respecto a los esclavos. Incluso varios aprendieron la lengua Angola para poder comunicarse con ellos al venir de frica.35

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AGN, sala IX, 6.9.7, Memorial del padre provincial Bernardo Nusdorffer. 6 de marzo de 1745. AGN, sala IX, 6.10.1, Memorial del padre provincial Manuel Querini. 1 de octubre de 1749. 33 AGN, sala IX, 6.10.1, Memorial del padre provincial Manuel Querini para el estanciero de Paraguar. 15 de octubre de 1749. 34 AGN, Biblioteca Nacional, legajo 69, Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747. 35 Tardieu, Jean Pierre. Los inicios del ministerio de negros en la provincia jesutica del Paraguay, en Anuario de Estudios Americanos, volumen 62, 1, enero-junio, (2005). Respecto a las instrucciones de los padres generales a los del Paraguay sobre esta temtica, ver Morales, Martn Mara (ed.). A mis manos han llegado. Cartas de los PP. Generales a la Antigua Provincia del Paraguay (1608-1639), MadridRoma, MHSI, 2005.

Ya vimos como en Paraguar se prestaba especial atencin a la doctrina dada a los esclavos y en Asuncin sabemos, por los memoriales, que existan cofradas de negros.36 Sin embargo, el trabajo de los jesuitas con la poblacin afrodescendiente no se restringa exclusivamente a sus esclavos, sino que tambin iba dirigida a los pardos de Asuncin, que no eran pocos.37 En el Archivo General de la Nacin en Buenos Aires, se conservan dos cartas anuas escritas por el padre rector del colegio de Asuncin, Antonio Miranda, correspondientes al perodo 1758-1765.38 A travs de ellas podemos apreciar como los jesuitas del colegio, adems del trabajo en su propia iglesia realizaban ministerios apostlicos tanto en la iglesia de la Encarnacin como en la de San Blas, esta ltima destinada a los naturales y pardos de la ciudad. Ms llamativo, incluso, es el hecho que en todos estos aos entre los que reciban los ejercicios espirituales de San Ignacio se encontraban tanto esclavos como pardos libres. Por ejemplo en 1761 de las 156 mujeres que hicieron los ejercicios espirituales, 42 eran criadas; en 1763 los espaoles y espaolas, mulatos y mulatas, y entre todos fueron 328 personas los que los hicieron, y todos, a lo que se pudo colegir, con mucho fruto. Si bien no hemos encontrado an suficiente informacin sobre las actividades realizadas por los esclavos de los jesuitas en Asuncin mismo, podemos vislumbrar por los datos que, adems de las actividades domsticas y oficios varios, se dedicaban a la agricultura. Incluso vimos que tenan destinado un tiempo para su propia chacra. Lo producido en la chacra, no slo serva para alimentar a la familia del esclavo sino que

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Al final de cada Memorial, el padre provincial escriba la lista de oficios, es decir, a qu ministerio y qu actividad tendra cada uno de los miembros del colegio, y entre ellos figura el de prefecto de las cofradas de indios y de negros. Por otro lado, en el Archivo Nacional de Asuncin (ANA) se encuentra documentacin sobre la existencia de una cofrada de negros que funcionaba en la iglesia de San Blas desde alrededor de 1650, ANA, Seccin Historia (SH), 439.9. 37 Si bien no tenemos datos sobre la poblacin de Asuncin de estos aos, si los tenemos para 1782 en donde sabemos que el 54,7% de la poblacin de la capital era negra o mulata. Para 1799 este porcentaje aunque baja al 42,6 % se mantiene igualmente alto. Telesca, Ignacio. La poblacin parda en Asuncin a fines de la colonia, en Estudios Paraguayos, Vols. XXII y XXIII Ns 1-2, diciembre, Asuncin (2005). Para un estudio de las relaciones intertnicas en el Paraguay, ver Telesca, Ignacio. Los que olvidando su calidad. Relaciones intertnicas en el Paraguay tardo-colonial, en Primeras Jornadas Nacionales de Historia Social, La Falda-Crdoba, 2007, formato CD. 38 AGN, Biblioteca Nacional, legajo 362, manuscritos: 6337 Annuas del Colegio de Paraguay desde 1 de abril de 1758, en que se formaron y despacharon las ltimas hasta 1 de enero de 1763; y 6338 Ann uas del Colegio de Paraguay da 31 de diciembre de 1762 hasta 31 de octubre de 1765.

tambin era utilizado para mejorar su calidad de vida, y cuando los jesuitas fueron expulsados, para comprar su libertad.39 Las siguientes citas nos muestran, al menos, a un grupo de esclavos que podan adquirir ciertos bienes, incluso ms all de la provincia. Contaban para eso con la ayuda de sus amos, los jesuitas, que les permitan enviar y recibir en sus barcos sin necesidad de pagar alcabalas. El 20 de agosto de 1760, el padre Gabriel Novat, que es el procurador para los pueblos de las misiones, le escribe desde Asuncin, a su hermano Miguel Martnez, que atenda la procuradura en Buenos Aires, y entre otros negocios comenta que un esclavo envi un sobornalito con 4 arrobas y 21 libras y de cuyo producto (sacado el costo de conduccin) quiere el pobre dos varas y media de pao azul para calzones y chupita y si sobrara algo, empleselo al pobre en coleta para forro.40 Y ste no es el nico caso, sino que en enero del siguiente ao un esclavo enva un sobornal de tabaco, de hoja nueva y fresca, con cuyo producto se compre una vara y cuarto de bayeta azul de 100 hilos, una vara de tafetn rosado y 2 onzas de seda azul (eso es para manta de su mujer),41 y en marzo enva 3 tercios de yerba de un esclavo (22 @ 11 libras) por algunas cosas para su mujer e hijas.42 Lo importante es notar que lo pedido se traa y los esclavos, al decir del padre Novat, se ponan locos de contentos, vindose con tantas cosas por su poco de tabaco.43 De ms est decir que la buena experiencia surti efecto y ya en agosto el padre Novat le enva a Buenos Aires la hacienda del colegio y de las seis petacas de tabaco, la mitad es de cuatro pobres esclavos de casa. Como han sabido lo bien que le fue, al que envi su squito y lo mucho que por l le remiti mi Hermano.44 Ms all de lo anecdtico, lo importante de estas citas es poner en evidencia primeramente la capacidad econmica de algunos esclavos del colegio (no podemos
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AGN, sala IX, 5.3.7, Carta de Salvador Cabaas y Marcos Salinas a Bucareli, 10 de mayo de 1770, en donde afirman que de los esclavos de los jesuitas algunos se han libertado, en las almonedas hechas, haciendo oblacin de su tasacin. 40 AGN, sala IX, 6.10.4, de Gabriel Novat a Manuel Martnez, Asuncin, 20 de agosto de 1760. 41 AGN, sala IX, 6.10.5, de Novat a Martnez, 6 de enero de 1761. 42 AGN, sala IX, 6.10.5, de Novat a Martnez, 4 de marzo de 1761. 43 AGN, sala IX, 6.10.5, de Novat a Martnez, 19 de febrero de 1762 y 21 de julio de 1762. 44 AGN, sala IX, 6.10.5, de Novat a Martnez, 22 de agosto de 1762. Ya en 1763, Otro dos esclavos me vinieron a rogar que les cuidase de su pobreza que les lleva nuestro barco con el distintivo de la marca duplicada, en AGN, sala IX, 6.10.6, de Novat a Martnez, 18 de febrero de 1763. Aunque el fruto de su sudor tambin estaba expuesto a las inclemencias del tiempo, y de los hundimientos de los barcos: en 1762 el barco en que iban los petacones de los esclavos, se hundi.

saber cuan representativos eran estos esclavos del resto de sus compaeros de destino). Vemos que no slo comercian con tabaco, que uno puede intuir que es fruto de su chacra, sino tambin con yerba, producto que tuvieron que adquirir previamente. Tambin es importante notar lo que piden, fundamentalmente telas para sus vestidos. Al mismo tiempo, no deja de llamar la atencin la complicidad que existe con los mismos jesuitas. No slo porque el padre Novat podra llegar a ser una persona cercana a ellos45 sino que mismo desde Buenos Aires se despachaban los pedidos como algo normal. De hecho, cuando esto no ocurra, el padre Novat insista y reclamaba que se le enve lo solicitado por los esclavos. Esta amistad o cercana, tambin se ve reflejada en una serie de cartas que le envan esclavos del colegio de Asuncin a un antiguo miembro jesuita del mismo, al padre Antonio Flores. Salvo la carta de Joaqun Zavala en que le solicita dos navajas barcelonesas de afeitar, y con el resto, piezas de Bretaa, las dems son para enviarles saludos.46 En la estancia de Paraguar, la poblacin esclava se dedicaba fundamentalmente al ganado y sus derivados, agregando que las mujeres se dedicaban a la hilanza. Ambos, varones y mujeres, tambin mantenan sus chacras y el cultivo de la caa dulce. Respecto a los esclavos, sabemos que en 1767 fueron inventariados en el colegio 388 esclavos, en la estancia de Paraguar 530 y 84 en la estancia de San Lorenzo. En total, el nmero de esclavos alcanzaba a 1.002. En una nota que trae Mrner en su obra, cita una relacin que le escribe Iturri a Jos Cardiel en donde afirma que en 1767 el colegio tena 975 esclavos.47 En suma, los nmeros coinciden. No tenemos una relacin de la poblacin del Paraguay discriminada tnicamente para estos aos. Sin embargo, si tomamos los datos del censo de 1782, quince aos ms tarde de la expulsin, la poblacin esclava de los jesuitas representara ms del 25% del total de los esclavos del Paraguay y el 10% de la poblacin parda (esclava y libre). Si a los
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Aunque Novat se dedicaba a atender las necesidades de las misiones de guaranes, sin embargo viva en el mismo colegio. 46 AGN, sala IX, 6.10.7, por ejemplo la de Blas Ignacio de la Compaa de Jess a Antonio Flores, 30 de marzo de 1767; de Joaqun Zavala a Antonio Flores, 30 de marzo de 1767. 47 Mrner, Actividades, p. 226. Segn el cuadro que confeccion Troisi Melean a partir de las temporalidades de los dems colegios y residencias de la provincia del Paraguay, slo el Colegio Mximo de Crdoba dispone de mayor nmero de esclavos, 1.220. Sin contar con los colegios de Asuncin y Tarija, el total de esclavos que posea la provincia era de 3.513. Si sumamos los dependientes del colegio de Asuncin, llegaramos a los 4.515, por lo que representara entonces el 22% de la esclavatura general de la provincia. Troisi Melean, Los Colegios, p. 349.

esclavos de los jesuitas, les sumamos los ms de 500 que tenan los mercedarios en su estancia de Aregu, ms los de los dominicos, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que ms del 50% de los esclavos del Paraguay pertenecan a rdenes religiosas.48 Veamos ahora el proceso de la administracin de los esclavos por los nuevos administradores.
TABLA IV ESCLAVOS EN LA ESTANCIA DE PARAGUAR
519 fueron inventariados Ms 5 que estaban en Asuncin Ms 6 que estaban ocultos Menos 188 enviados para ser vendidos en Buenos Aires y en Asuncin Menos 18 adultos muertos despus del inventario hasta la tasacin Menos 9 prvulos muertos desde el inventario hasta la tasacin Menos 40 prvulos muertos desde la tasacin 255

1/8/176731/5/1771

Total

Ms 12 nacidos hasta la tasacin Ms 89 nacidos despus de la tasacin 631 Quedan 376 esclavos

Perodo En 1/6/1771 1/6/1771-12/1/1772 12/1/1772-16/1/1773 16/1/1773-18/1/1774 18/1/1774-14/1/1775 14/1/1775-20/9/1775

Haba
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Nacieron

murieron

almoneda

Total 395 403 334 159 68 0

395 395 13 5 403 22 14 334 13 7 159 4 1 68 1 1 Fuente: AGN, sala IX, 22.8.1-22.9.1

77 181 94 68

TABLA V ESCLAVOS EN EL COLEGIO DE ASUNCIN

Inventariados Nacidos en 1767 Nacidos en 1768 Nacidos en 1769 Nacidos en 1770 Nacidos en 1771 Nacidos en Paraguar pertenecientes al colegio Total 388 4 21 20 17 10 6 466

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Para el censo de 1782, Aguirre, Juan Francisco. Diario del Capitn de Fragata Juan Francisco Aguirre [1793-1798] en Revista de la Biblioteca Nacional, Vols: 17-19, ns: 45-48, Buenos Aires, 1949-1951. Para Aregu, Durn, Margarita. Aregu. Rescate histrico, 1576-1870, Asuncin, FONDEC, 2005. Troisi Melean, en Los colegios seala que en La Rioja y en Crdoba, la poblacin esclava jesuita representa ms del 30%, en Tucumn un 15% y en Santiago del Estero un sorprendente 54%, p. 341. 49 Se incluyen en la lista, 19 esclavos que pertenecan a la estancia de San Lorenzo.

Total de esclavos 466

Muertos 62

Remitidos 4

Vendidos 353

Existentes 47

Fuente: AGN, sala IX, 22.8.1-22.9.1

TABLA VI ESCLAVOS EN LA ESTANCIA SAN LORENZO

73 fueron inventariados Ms 5 que se agregan al Menos 20 enviados a momento de la tasacin Buenos Aires Ms 6 que no se tuvieron Menos 50 vendidos en en cuenta Asuncin 84 70 Quedan 14 esclavos50 Fuente: AGN, sala IX, 22.8.1-22.9.1

1/8/176725/5/1770 Total

Podemos completar estos cuadros con la divisin entre sexos y edades. Maeder para los datos que pudo recabar de Paraguar presenta la siguiente tabla:51
Tabla VII Divisin en edad y gnero de los esclavos de Paraguar
Menores de 14 Entre 14 y 50 Mayores de 50 Totales Varones 126 88 10 224 Mujeres 134 117 7 258 Total 260 205 17 482

Siguiendo el mismo esquema, podemos confeccionar la tabla para los esclavos de Asuncin:52
Tabla VIII Divisin en edad y gnero de los esclavos de Asuncin53
Menores de 14 Entre 14 y 50 Mayores de 50 Totales Varones 119(40) 85 10 214 Mujeres 137(38) 98 17 252 Total 256(78) 183 27 466

Como podemos ver en ambos cuadros las relaciones entre sexos y edades son similares: porcentaje mayor de mujeres sobre varones y la franja etaria ms numerosa es la que va
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Posiblemente la diferencia con los 19 se deba a nacimientos ocurridos en ese ao o esclavos que fueron apareciendo. 51 Maeder, Magnitud y destino, p. 200 52 AGN, sala IX, 22.9.1 53 Entre parntesis va el nmero de nacidos despus del inventario.

hasta los 14 aos. Comparando con el censo de 1782 de todo el Paraguay, vemos que la preponderancia femenina tambin existe (el 54,7% de la poblacin adulta esclava es femenina en 1782, y 55,3% de los esclavos adultos de los jesuitas). Respecto a la edad, el censo de 1782 divide entre prvulos y adultos, por lo que no se sabe bien hasta qu edad llega la categora de prvulo. Sin embargo tenemos la misma divisin para el censo de 1799.54 Ah la poblacin mayor de 15 aos representa el 58,2% mientras que para los esclavos de los jesuitas representaba el 45,6%. Para Asuncin podemos contabilizar, con cierto margen de error,55 el nmero de familias, que es de 89. Obtendramos una composicin familiar de alrededor cinco personas (5,2). Lo que tambin podemos saber es que de los 78 esclavos que nacieron despus del inventario, 42 haban fallecido para fines de 1771: es decir, el 53,8%.56 No tenemos manera de saber si el ndice de mortalidad es alto o el normal para esos aos en Paraguay. El problema de trabajar con tantos nmeros es que se corre el riesgo de olvidarse de quienes estn atrs de esos mismos nmeros, de las personas concretas. Olvido que se acenta cuando se trabaja con esclavos ya que, de hecho, no eran ms que considerados como una alhaja por sus dueos. Sin embargo, para los esclavos que pertenecan a la Compaa de Jess del colegio de Asuncin el cambio de amos no pas desapercibido ni les result indiferente. El padre Iturri narra como, despus de ponerlos presos a ellos, el nuevo administrador Salvador Cabaas se dirigi a la ranchera de los esclavos y les dijo en tono muy desentonado: Ya no sois de los Padres; ya estis a mi mando; nadie salga afuera so pena de grave castigo a lo cual los esclavos levantaron el grito, al punto que tuvo

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Para los datos de 1799, Maeder, Ernesto. La poblacin en el Paraguay en 1799. El censo del gobernado Lzaro de Ribera, en Estudios Paraguayos, 3, n 1, Asuncin (1975), pp. 63-86. 55 El que realiz el inventario lo hizo en base a las familias, y comenzaba por el varn-padre, su esposa y los hijos. Sin embargo, tenemos personas viudas, solteras y nios a veces sin filiacin. Pensamos, a la hora de contabilizar, que vivan dentro de otro ncleo familiar. Tampoco sabemos si eran familias separadas o algunas de ellas formaban un solo hogar, el hecho de no contar con apellidos dificulta esta constatacin. 56 Si tenemos en cuenta que desde que se realiz el inventario hasta fines de 1771 fallecieron 62 personas (el 13,3% del total), este nmero de nios y nias fallecidos representa el 67,7% de todos los fallecidos.

que llegar el maestre de campo, don Lorenzo Recalde, a poner orden echando a Cabaas del lugar.57 Sin embargo, no fue sta la reaccin ms importante de los esclavos, sino la revuelta que llevaron a cabo algunos de los esclavos de Paraguar y San Lorenzo. En carta al gobernador Bucareli del 30 de octubre de 1768, 58 Cabaas y Salinas se quejan que la mayor parte del caudal de las estancias se gasta en la manutencin y vestir el crecido nmero de esclavos, no pudiendo reducir gran parte de estos a trabajos que igualmente cubra los gastos que causan, as en los alimentos como en los utensilios que se les suministran en sus enfermedades y salario del mdico que los asiste, por su altanera, desidia y vicios, reinando en muchos de ellos el de la embriaguez en el que les acompaan sus mujeres. Y despus de la tasacin que de ellos se ha hecho con ms exceso han hecho manifiesta su altivez y malignidad que ha llegado a trminos de decir se pasarn a los infieles antes que dejarse vender, negando la obediencia a los capataces y, lo que es ms an, a nosotros mismos. De forma que queriendo escarmentar a uno que haca cabeza por estos y otros excesos, hizo fuga y la siguiente noche, sin motivo le siguieron ocho, habiendo hecho lo mismo antes cinco, teniendo al presente uno preso en la crcel por incorregible y atrevido, sin que medio alguno bastase para sujetarlos y contenerlos bajo de la justa subordinacin y obediencia. Ante esta situacin, los encargados de las temporalidades proponen el remedio adecuado: convendra que los ms nocivos con sus familias se llevasen para esas provincias, con la custodia correspondiente para su seguridad, que recelamos prudentemente que en adelante se corrompan los medianamente buenos, y esta demostracin tal vez sirva para contener los otros. Porque de venderse en esta provincia, como quedan dentro de ella, sern perniciosos y daosos con sus malas influencias con los dems y en las estancias como prcticos con los mismos de su clase en la extraccin de ganado, que ser mayor el perjuicio del que experimentamos porque tenemos reconocido extraer mucho los mismo negros y algunos espaoles vagamundos, que se mantienen del robo, con el motivo de estar dichas estancias circundad de los valles ms poblados.

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Furlong, Guillermo. Francisco Javier Iturri y su Carta Crtica (1797), Buenos Aires, Librera del Plata, 1955; p. 138 58 AGN, sala IX, 5.3.7, de Salinas y Cabaas a Bucareli, 30 de octubre de 1768.

El gobernador les da luz verde,59 y se ponen a trabajar en la tarea. Para principios de junio del siguiente ao ya tienen todo listo para ser enviado a Buenos Aires. Confeccionan la lista de los esclavos con sus familias, aclarando las caractersticas particulares de los cabeza de familia. En total salieron 80 personas aunque uno falleci. Fueron los adultos aseguradas con doce pares de grillos acollarados de dos en dos. De estos 80, 56 eran de Paraguar, 20 de San Lorenzo y el resto de Asuncin. Llama la atencin que 3 de los varones eran msicos, un violinista, un arpero y un violinista y ejecutante de la chirima, este ltimo del colegio de Asuncin y los dos primeros de Paraguar. No es difcil imaginar a estos msicos como llevando a cabo una resistencia, aunque no organizada, frente a los nuevos amos. A los administradores no les interesaban los servicios musicales, ni a los esclavos msicos cambiar de rol. De hecho, Cabaas le narra a Bucareli todo lo que tuvo que hacer para no generar una revuelta general de los esclavos, negros malvolos, al decir de Cabaas.60 No tenemos informacin, an, de lo que aconteci con los esclavos remitidos a Buenos Aires, se sabe que llegaron ya para el 31 de agosto, juntamente con ms de mil arrobas de yerba y tabaco. Sin embargo, de acuerdo a las cartas que se conservan, parece que los esclavos ya preferan hacer el viaje hacia el sur que permanecer en Paraguay. Salvador Cabaas vuelve a escribirle a Bucareli antes de salir el barco 61 comentndole que me inclin con mi compaero a dejar unas tres familias siendo una de ella la que va anotada en la lista, y queriendo separarlas, se mostraron tan indignados de esta conmiseracin que siguiendo la opinin luciferina de sus primeros criadores, la despreciaron respondiendo que no se queran quedar, mas antes s proseguir sus destinos y con mayor influjo uno de ellos llamado Paulino [de Asuncin, ejecutante de la chirima] el que antes tuvimos en la crcel por el delito de haber acometido al compaero don Marcos con un cuchillo, el cual por ningn motivo se debe quedar en provincia prxima a sta por el odio que nos muestran as stos como todos los dems, y ciertamente que nos amenaza en el reconocimiento que de ellos seremos alguna ruina en su venganza, porque siendo como lo son, hombres de a caballo y poco timbre, venirse, meterse entre los infieles y perseguir a esta provincia, cuyo ejemplar tenemos presente en los diez que

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AGN, sala IX, 5.3.7, de Bucareli a Salinas y Cabaas, 6 de diciembre de 1768. AGN, sala IX, 5.3.7, de Cabaas a Bucareli, 8 de junio de 1769. 61 AGN, sala IX, 5.3.7, de Cabaas a Bucareli, 8 de junio de 1769.

se nos amontaron el ao pasado, que se mantuvieron tres a cuatro meses en las vastas montaas practicando robos en la estancia y sus vecinos Siguieron viaje y desembarcaron en Buenos Aires, no regresaron ms a Asuncin y segn Cabaas el resto de los esclavos se qued tranquilo despus de tal demostracin de poder.62 De todas maneras, para 1775 ya no quedaban casi esclavos dependientes de la administracin de las temporalidades. Finalmente, no podemos dejar de considerar la relacin entre la mano de obra esclava y el uso de la tierra en Paraguar. Para 1767 la poblacin de la estancia de Paraguar era de 530 personas que se dedicaban no slo a la ganadera y sus derivados sino tambin a la agricultura, en especial caa dulce y algodn, con sus respectivos productos. Representaba toda una unidad de produccin que al tiempo que se autoabasteca, comerciaba con la sociedad asuncena y curuguatea adems de con las misiones de guaranes. Sabemos tambin, que los jesuitas tenan en arrendamiento tierras de la estancia a familias campesinas a cambio de tabaco.63 La falta de tierra como causante de la pobreza de la regin ya era reconocida por el redactor jesuita de la carta anua de 1765 cuando escriba que esta provincia del Paraguay no hay duda que tiene mucha gente, estando tres, cuatro y ms ranchos juntos, y en tan poca distancia entre s lo que estn separados uno de otro, que no hay un cuarto de legua de distancia entre ellos. Pero por esto mismo la pobreza es mucha, porque por ser tantos los pobladores, tienen poca tierra para sus sementeras, y stas se reducen a maz, tabaco, algodn, caa dulce, mandioca, sandas, melones, man, batatas y ms menudencias semejantes, que sobre ser de poca utilidad, muchos aos se pierden por la langosta, por las heladas y por la seca. Y aunque hay ganado vacuno, son muy pocos los que lo tienen, y menos son los que tienen cra de mulas y potros,.64 Para caracterizar a la estancia de Paraguar nada mejor que la descripcin que realizara el franciscano fray Pedro Jos de Parras en su visita a la zona, de paso para las misiones franciscanas de Caazapa y Yuty, en 1752: De este pueblo [It] salimos el da 6, a las cuatro de la maana y a las ocho y media tenamos andadas ocho leguas que hay hasta Paragua[r]y, que es una estancia opulentsima de los padres de la Compaa. Haba en
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AGN, sala IX, 5.3.7, de Cabaas a Bucareli, 14 de diciembre de 1769. Para una discusin sobre el campesinado en Paraguay, Garavaglia, Economa, sociedad 64 AGN, Biblioteca Nacional, Legajo 362, Manuscrito 6338.

ella a la sazn cincuenta mil cabezas de ganado vacuno, con muchos caballos, yeguas y mulas; y lo que ms admiracin me caus, fue saber que en ella tenan los padres cuatrocientos esclavos, entre grandes y chicos, divididos en diversos ranchos de las cinco leguas de tierra que la estancia tiene, a la cual rodean espessimos bosques por la parte del oeste, sur y leste, y por la del norte hay una gran cordillera cortada de medio a medio de leste a oeste, y en aquel collado que forma la divisin de los dos montes, est la casa en que habitan los padres que administran la estancia.65 Sin embargo, y es importante no perderlo de vista, cuando se hace la tasacin de lo inventariado en la estancia de Paraguar, lo que tiene ms valor es el rubro esclavo que alcanza los 73.334 pesos, le sigue el ganado, 38.270 y luego los nueve puestos de estancias, con 31.200 pesos.66

PASTORAL DEL COLEGIO

Despus de todo lo anterior en donde queda de manifiesto que el colegio jesuita de Asuncin funcionaba muy bien econmicamente, cuesta pensar que toda esta productividad no era un fin en s mismo. Sin embargo, no podemos perder de vista que el colegio tena una razn de ser y era la de brindarse a la sociedad que la rodeaba. En otras palabras, el colegio no estaba al servicio de las misiones jesuticas sino que era autnomo e interactuaba con la sociedad asuncena. Apenas los jesuitas se re-instalaron en Asuncin en 1735, dos ao ms tarde las autoridades asuncenas le solicitaron al provincial que en el colegio se se leyesen all Artes por la necesidad y multitud de estudiantes, imposibilitados a venir ac [Crdoba] a estudiar. Todos juzgaron que sera til y conveniente y de gloria de Dios, y an ms que en Buenos Aires, por haber ah ms estudiantes y no haber donde estudien Artes.67 Ms tarde, en 1743 se ampli la oferta acadmica y se resolvi que en el colegio tambin se leyesen dos ctedras de teologa. Los designados para dichas ctedras fueron los padres Cayetano Ibarguren para filosofa y Roque de Ribas e Ignacio Perera para las de teologa.68
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Parras, Fray Pedro Jos de. Diario y derrotero de sus viajes 1749-1753. Espaa-Ro de la PlataCrdoba-Paraguay, Buenos Aires, Solar, 1943; p. 190. 66 Maeder, Magnitud. 67 Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, 65v. 68 Libro de Consultas desde 1731 hasta 1747, ff 136r-v.

En otras palabras, el colegio ofertaba todo lo indispensable incluso para ordenarse de sacerdote. En la carta anua del colegio de 1758 se citan los que ocupaban los cargos docentes y se realiza una breve historia de las ctedras dadas: Uno que era el padre Francisco Legal, natural de esta misma ciudad, empez a leer filosofa este mismo ao, siendo su curso el sexto que se ley desde el ao 1739 que se empez a poner curso de Artes en este Colegio, habiendo dado principio el Padre Roque de Ribas, natural as mismo de esta ciudad. Otro de los sacerdotes, que fue el P. Carlos Aguirre, habiendo acabado su curso de Artes el ao antecedente empez en este a leer ctedra de moral, que fue la primera que con se dio principio en este colegio a las ctedras de teologa. Otro, que fue el P. Jacinto Benedicto, era maestro de gramtica. 69 De los doce sacerdotes que integraban la comunidad, cuatro estaban dedicados a la enseanza y los dos primeros eran asuncenos. Esto no quiere decir, claro est, que todo transcurriera sin inconvenientes. Como podemos ver, la teologa recin se pudo abrir en 1758, quince aos ms tarde que se haya aprobado el dictado por el padre provincial. Adems, no debemos olvidar el contexto en que se desarrollaban las clases en general. La pobreza reinante en derredor tambin afectaba a los posibles estudiantes, a lo que hay que sumar que la mayora no dominan el castellano sino que se comunicaban, como el resto del Paraguay, en guaran. Esto queda claro en la carta anua que el rector escribe para el ao 1765. Los Estudios Mayores este ao descarriaron mucho, no por falta de los Maestros, que con mucho tesn se han aplicado; sino de los discpulos, que se han minorado mucho Supuesta pues esta pobreza por las causas dichas, los muchachos no slo andan hambrientos continuamente, sin probar apenas un pedazo de pan en todo el ao, pues trigo no se coge aqu, sino tambin faltos de vestuario, reducindose su vestido a una camisa de lienzo y un mal ponchito que pueden comprar, y cuando ms, una sotanita de lienzo negro que cubra su desnudez. Y as van todos los de la escuela, sin ms zapatos ni medias que los que le dio la naturaleza, y slo empiezan a calzarse cuando entran a la gramtica, y entonces llevan capas algunos que pueden, y otros mantienen su sotanita. De donde resulta que muchos ya en la escuela fallan, y en sabiendo leer un poco y formar cuatro palabras se van, como que para la chacra en que se han de ocupar, eso les basta. Otros que entran a la gramtica se cansan luego, que por no saber castellano
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AGN, Biblioteca Nacional, Legajo 362, Manuscrito 6337.

(porque todos aqu se cran con el guaran, y esa lengua muy adelantada[?] es la que maman, y despus hablan entre s) no entienden la explicacin del maestro, y se aburren con esto, y con la dificultad que hallan en el estudio. Y lo mismo, con proporcin, sucede en la Filosofa. De donde resulta que habiendo regularmente en la escuela cerca de 200 muchachos, no entran 50 a la gramtica, y de estos apenas entran 20 a la filosofa, y de estos apenas la concluyen 10, y despus son menos los que perseveran en la teologa. As se ha observado estos 4 aos, en que ha habido las tres Ctedras de Teologa y este ao por San Ignacio quedaron ya los Maestros sin discpulos, y el de Filosofa solo acab con siete, y los tres, bien desengaados.70 No hay que perder de vista que las otras rdenes religiosas tambin tenan colegio e incluso los franciscanos posean ctedras de teologa en su convento. Sin embargo, la razn de la no consecucin de los estudios superiores tambin puede encontrarse en que no haba muchos curatos en la dicesis, y estos sin mucha renta. Ya el obispo Manuel Antonio de la Torre en su informe sobre la visita que realiz a la dicesis en 1761 llamaba la atencin que los curas prrocos de espaoles no reciben diezmos sino que haban de conformarse con las cortas primicias de sus feligreses. 71 Sin embargo, que la escuela de primeras letras tuviera 200 alumnos nos habla igualmente de una actividad importante dentro del colegio. Un dato para valorar la vitalidad del colegio a nivel acadmico es tambin la biblioteca que posea. El inventario de la misma est tambin entre los legajos de las temporalidades72 y ha sido transcripto casi en su totalidad recientemente.73 Son en total 65 fojas que contienen todos los libros y manuscritos que se hallaban fundamentalmente en la biblioteca del colegio jesuita de Asuncin. Sin embargo, tambin estn incluidos dentro del inventario los libros que tenan algunos jesuitas del colegio en sus cuartos, como tambin los libros que posean las estancias de Paraguar y

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AGN, Biblioteca Nacional, Legajo 362, Manuscrito 6338. Esto se ve confirmado con la Carta Anua de 1756-1760 en donde se aclara que, adems de Crdoba, slo en Asuncin y en Buenos Aires se ensea hasta la teologa escolstica y moral, aunque con pocos oidores, ni con gran xito de parte de ellos. Manuscrito del colegio de El Salvador, p. 2. 71 Visita general que Don Manuel Antonio de la Torre hizo de su obispado del Paraguay. Ao de 1761. La visita se encuentra en Madrid, Museo Naval de Madrid, Miscelnea Ayala, vol. LIX, manuscrito II2872, ff. 233-325, n 154. 72 AGN, sala IX; 22.9.1. 73 Gorzalczany, Marisa Andrea y Alejandro Olmos Gaona. La biblioteca jesutica de Asuncin. Buenos Aires, ed. del autor, 2006. Transcribieron las primeras 49 fojas, dejando de lado lo que respecta a los manuscritos, las bibliotecas de las estancias y las particulares de los padres.

San Lorenzo. Es decir, todos los libros que los jesuitas tenan en su poder al momento de la expulsin. Los encargados de realizar este inventario fueron los presbteros Francisco Amancio Gonzlez y el Doctor Pedro de Almada. Estos libros, junto con el ndice, se los dieron a don Marcos Salinas, que era el depositario general de las temporalidades, quien quedaba obligado de dar cuenta de los mismos. Sin lugar a dudas la labor de Amancio Gonzlez y Pedro de Almada fue enorme porque ordenaron todo alfabticamente realizando un catlogo que cumplira con los estndares de hoy en da. Pero incluso anotaron en el orden en que estaban los libros, es decir, si uno se tomara el trabajo de ir ubicando cada uno de los libros en el orden en que estaban, no slo tendra el ndice, sino hasta la ubicacin geogrfica de cada una de las obras en la biblioteca.74 Veamos un ejemplo, el primer libro del ndice, transcripcin literal. Abarca (Pedro, Jes.ta) 2. t. en f. Hist.a de los Reyes de Aragon. 1. y 2. p.te reimpre.a en Mad. an. 1682; y la seg.a en Salamanca, an. 1684. Colocados en el num.o 75. de los estantes. Y cada uno de las obras poseen este tipo de datos, si uno sigue el orden de los libros se da cuenta que las obras de Ruiz de Montoya estaban la lado de la Nicols Yapuguay, y stas junto a las dems obras de gramtica. Los volmenes superaban los 4.500, y las temticas de las obras que posean los jesuitas era bien variadas, de la medicina a la historia, aunque predominan ampliamente los libros de teologa. Si bien hay muchos autores jesuitas, no escasean los de otras rdenes religiosas como los dominicos y franciscanos. Fundamentalmente los libros han sido editados en el siglo XVII, pero se encuentran tanto del siglo XVI como del XVIII. Interesante es notar que posean tambin obras editadas en las misiones jesuticas, como las citadas de Yapuguay y Montoya.
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La tarea de los que hicieron el primer ndice queda an ms magnificada si comparamos el ndice asunceno con el que confeccionaron los mismos jesuitas de su biblioteca del colegio de Crdoba en 1757. All no aparecen ni el lugar ni el ao de impresin de los ejemplares. Ver el Index librorum bibliothecae Collegii Maximi Cordvbensis Societatis Iesv. 1757, transcripto en Index Librorum Bibliotheca Colleggi Maximi, estudio crtico a cargo de Alfredo Fraschini, dos tomos (Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba, 2005), y en Marcela Aspell y Carlos A. Page, compiladores, La biblioteca jesutica de la Universidad Nacional de Crdoba (Crdoba: Universidad Nacional de Crdoba, 2000). En este ndice cordobs tambin se agrega un numeral que denota el cajn donde est el autor, o libro.

Respecto a los libros manuscritos, se enumeran del 1 al 166 los que corresponden a la teologa especulativa, aunque algunos son varios tomos, por ejemplo, El quinto con 293 fojas inclusive algunas blancas, cuyo ttulo: Algunos materiales para la historia de este colegio de San Ignacio de la Asuncin del Paraguay intitulada: Cronologa del Colegio. Acaba, zanja abierta por las aguas, ve barranca, zanja abierta con plvora y picos, 1709, 1747, 1748. It. Treinta y cuarto gacetas del aos 1765 y 66. Le siguen las Materias de lgica o cursos de primer ao de filosofa, del 167 al 195. A continuacin aparecen los Libros doctrinales en lengua guaran, manuscritos de los que damos una resea. Se intent respetar la grafa guaran de los autores y se actualiz la castellana.75
196. Uno con 34 fojas que empieza, Sabado car ramo co ra tereiquabe Tupac up. Y acaba, nde raghuhagua[rayhuhagua] ha nde remmbota mbo aie hagua nderehe ramo. Amen. 197. Otro cuyo ttulo: Plticas de la Virgen, se ha de juntar su devocin con la mortificacin de la carne: Yiabaite catetey nang ngaipa. Y acaba: a pe moatareimba gu, pendaramo, tupa retame, pemobah iep ucabo, penderecoborano 198. Otro con 255 fojas cuyo ttulo, Vocabulario de lengua guaran, compuesto por el Padre Blas Pretovio76 de la Compaa de Jess, ao de 1728, y acaba, [con una sentencia en latn] 199. Otro con 226 fojas cui initium Dom. 1 Adeventus erunt signa in sole et luna et stellis, Luc. 21, Quarac hae Ya tata na hend pu ber bo chene. Y acaba: ehoquendav tup reta, marangat oreve cote, ppe, ore moigu[moinge] ucavo yepi guara ma cote. Amen 200. Otro con 209 fojas, cuyo ttulo, circuncisin del Seor, vocatum est nomen eius Iessus, quod vocatum est ab angelo priusquam in utero conciperetur Luc. 2. Ara mboyerobiap ete nico mba pabe gatu upegurama ko ara nung ppe oepru ande reco por. Y acaba, eguram as o geta as pa ai catbe yepi gurma Quiere decir en Castilla. Sbado por la tarde, ofrecers este da a la Virgen. Para que te quiera y te cumpla tu deseo.

Es la culpa cosa tan abominable y fea. Guardndoos del demonio vuestro enemigo y mandndoos acceder al de Dios para siempre.

El sol, y la luna, y las estrellas no brillarn, ni resplandecern en aquel da. brenos de una vez las puertas del cielo y manda que entremos en l de una vez para siempre.

Da muy de guardar y muy solemne para todo el gnero humano este da por cierto comenz a mejorar nuestro ser. De este modo ha de ser nuestra conversacin, afligiendo nuestros corazones en gran manera para siempre.

201. Otro, en 37 fojas, cuyo ttulo: Breve instruccin para aprender la lengua guaran por el Padre Alonso de Aragona: Prembulo. Y acaba: n ndicatu oicotebe tembiap marangatu opa hagua reh catu
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No, no se puede, que tambin necesita buenas

Agradezco a Antonio Caballos la revisin final que realiz de la transcripcin, aunque an permanecen varias dudas por no saber si son errores de transcripcin o si as estaba en el original. 76 Anagrama de Pablo Restivo, agradezco el dato a Bartomeu Meli.

bape oh potaramo. 202. Otro con 175 fojas que inicia: Doctrina del nacimiento de Xto. Quehe etei Xto N. Sr. J. hagu ra marangatu a mboyerobia iaicovo ng. Aypobae reh iarungatu anga chebe. Y acaba: mbohap ra Purgatorio tatape ereh[ereh] tup retm ndeho renondene 203. Otro, con 118 fojas sin principio ni fin, comienza la primera foja: chatepe oembogaray ocarup ioguerecobo ra, hae pete amo, obap ie sapape oman poriahuete boi. Y acaba: Aracaebey mboioap potremo. Ayporami ote a hegui peeguhn hae bape peic. No est perfecta la clusula 204. otro, con 108 fojas que empieza: Abareta icarai ebaequ Tup upe, y e mboaguieuca hagu. Y acaba: omongarai rupibe oca i, hae hecob opaeterno. Eguirami tuia teta ambua 205. Otro con 46 fojas, cuyo ttulo: Breve noticia de la lengua guaran por el Padre Blas Pretovio; para los hermanos de la misma Compaa y acaba: [en latn] 206. Otro con 200 fojas, Dom. 1 Adviento: erunt signa in sole , Lucas c. 21: Acoi ara ppe hei San Lucas andeiara Jesu Xto. na hei neguembimboequera. Y acaba qui gueco puai ramobe opocaneoguerehe [] rangene 207. Otro, con 74 fojas que comienza: Doctrina 8 de la virtud que por las oraciones de la Iglesia tienen. Y no tiene ms de guaran que dos primeras y dos ltimas fojas todo lo dems es obra latina con 156 fojas et ncipit Passio Domini Ntri. Jessu Xti: emoehe hagu rgui raco yepe aeigatu co ara cherai retta. Y acaba: hei propheta David, ni rua angaipahagu manduaeb, curte ngaipabore iebt

obras el que pretende salvarse. Ayer celebramos el santo da del nacimiento de Xto. Sr. Nuestro y por eso me pareca muy bien. Tres das padecers el fuego del purgatorio antes que vayas a la ciudad de Dios.

Veis ah, que andando jugando juntos por el patio cay uno de ellos, golpe tuvo fuerte que muri miserablemente de repente. Por no quebrantar jams han haber de huir del demonio y llegar al cielo. Muchos hombres que no se bautizaron para Dios, se dejaron matar. Luego que lo bautiz, perdi el habla y tambin muri del todo, as tambin otros muchos viejos.

En aquel da dijo San Lucas que Nuestro Jess Xto, haba dicho a sus discpulos. En residiendo por largo tiempo quedar colmado del fruto de sus manos.

Aunque este da, hijo mo, no es tan propio para hablar como para condolernos. No parece bien (dijo David) que se vuelva a acordar de a culpa pasada, el volverse a saber el factor de ella despus. El hijo de Dios verdadero en el establo de los animales trayendo su infancia.

208. Otro con 163 planas et ncipit: invenietis infantem. Tup ra et mbaemmbacaruhatpe co mitg rerurehe. Y acaba Yepi gurm rirenng quod mihi 209. Otro con 79 fojas que inicia: Plticas de la Virgen, se ha de juntar su devocin con la mortificacin de la Cruz: Yiabaite catetey nang ngaipa. Y acaba: Ybapetoco hor poromohngph apher rendpe, pemondovo iepi gurm

Porque la culpa es cosa tan mala y abominable. Mandndoos al cielo donde hay afluencia de gozo perfecto.

Y dos obras ms espirituales en latn Sigue una lista de los libros que se encontraron entre las pertenencias de los padres Juan Francisco Ocampo (13 libros) y Jos Snchez Labrador (23 libros). Estos 36 libros ya haban sido incluidos en el inventario general, al igual que la lista que le sigue que es la

de los libros que estaban en la estancia de Paraguar (38 libros) y en la de San Lorenzo (14 libros). Como podemos ver, el material es riqusimo y nos permite intuir que el colegio no slo funcionara como una entidad meramente que imparta enseanza. Por otro lado, el trabajo apostlico del colegio no se restringa a lo acadmico.77 Adems de lo estrictamente sacramental, especialmente misas y confesiones, y la atencin a las diferentes cofradas o congregaciones, los jesuitas se dedicaban a dos actividades muy propias de su Instituto como ser la de los Ejercicios Espirituales y la de salir a misionar en los pueblos del interior del Paraguay. Todas las cartas anuas del colegio de Asuncin insisten en este aspecto. De hecho, ya vimos la importancia de los ejercicios espirituales cuando analizbamos el trabajo de los jesuitas con la poblacin parda. Por ejemplo, en la anua de 1758 el rector le comenta al padre provincial que se dieron este ao ejercicios a hombres, y mujeres. Los hombres, que los hicieron, fueron 38; y las mujeres 108, en dos semanas. El fruto aunque no haya subido, es notable: porque muchos, y muchas, abriendo los ojos a la fuerza del desengao, perseveran despus en sus propsitos, y se conservan en temor de Dios. Tambin se hizo misin por la campaa en la jurisdiccin de esta ciudad por espacio de tres meses; y de ella se saco mucho fruto, habiendo sido las comuniones, que se hicieron en este tiempo, 6.100. Se remediaron, y quitaron varios escndalos.78 Las misiones no slo estaban restringidas a los pueblos aledaos a Asuncin, sino que se extendan por las dems villas del Paraguay: en 1759 fueron a Curuguaty y en 1760 a Villarrica. A estas actividades hay que agregarle las misiones que se establecen en Nuestra Seora de Beln con los mbays en 1760 y la de Timb con los abipones en 1762. Si bien los misioneros viven en sus respectivas misiones, ambos centros son dependientes del colegio de Asuncin. De hecho, cuando en la carta anua de 1765 se sealan los jesuitas

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En la Carta Anua de toda la provincia de 1756-1760 se lo expresa ms claramente refirindose a todos los colegios: No se limita la labor de los de la Compaa a instruir a los estudiantes, sino se dedica tambin a la santa predicacin, tanto en la ciudad como en sus alrededores, hasta en lugares muy apartados; a dar saludables consejos, a dar los Ejercicios de nuestra santo Padre Ignacio, a dirigir devotas congregaciones y a dar misiones campestres. Manuscrito del Colegio de El Salvador, Buenos Aires, p. 3. 78 AGN, Biblioteca Nacional, Legajo 362, Manuscrito 6337.

que dependen del colegio se informa que hubo 21 sujetos, 14 sacerdotes y cuatro coadjutores, incluyendo a los que viven en Beln y Timb. Podemos finalizar este recorrido citando al obispo Manuel Antonio de la Torre cuando en un resumen sobre el colegio de la Compaa se refiere a que la fbrica de su colegio es la ms aseada de esta Provincia; mejorndose cada da, en cuanto da de s el terreno. Su iglesia est con especial adorno y es la ms frecuentada de todo gnero de personas, no slo por la gravedad con que celebran sus funciones y ejercicios espirituales muy continuos, sino tambin por hallarse siempre a cualquier hora dispuestos los padres para or confesiones y distribuir la Sagrada Comunin a todos los fieles. 79 Y de este obispo a quien se lo acusa de ser uno de los instigadores de la expulsin de los jesuitas se puede leer tambin el reconocimiento que los reverendos padres de este colegio sin mi especiales coadaptores, descansando, como en firma vasa, el grave peso del pastoral ministerio, que bruma y a abate a otros hombros ms gigantes.80

PARA CONCLUIR

Ciertamente, las ltimas expresiones citadas del obispo Torre nos deja claro que el accionar pastoral de los jesuitas del colegio de Asuncin era muy importante y eficaz. Se llevaban a cabo todas las actividades que en los dems colegios importantes, como los de Crdoba o Buenos Aires y segn los testimonios se las realizaba bien y con fruto. Al igual que ocurra en otros centros, todas las actividades econmicas que realizaba el colegio estaban pensadas en pos de la realizacin de sus ministerios, y vemos que se realizaban. Entonces nos topamos con un colegio que era toda una institucin econmica en el contexto paraguayo a la par que era el brindador ms importante de ministerios pastorales en la zona. Otras rdenes religiosas tambin tenan sus estancias con poblacin esclava, los dominicos en Tavapy y los mercedarios en Aregu. Sin embargo los informes que da el obispo Torre sobre esos dos conventos son bastante no son de lo ms halageos. Que la Compaa de Jess se caracterizaba por su buena administracin y estricto control no es novedad decirlo. Sin embargo en una sociedad pequea y a la vez tan
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Manuel Antonio de la Torre, Visita, punto 51. Manuel Antonio de la Torre, Visita, punto 50.

pobre como la asuncena esta racionalidad jesutica no resultaba agradable tenerla como competencia. Nos falta an comprender el peso real de las actividades econmicas asuncenas, sabemos que fue grande, pero no sabemos an cun grande. La expresin del padre San Martn que da ttulo a este artculo est ms que justificada. Sin lugar a dudas la Compaa le era til a la ciudad y alrededores, y no slo por las actividades pastorales, sin embargo representaba una competencia no deseable. Un dolor de tripas. Seguramente los asuncenos hubiesen visto con mejores ojos al colegio jesuita si ste hubiese recibido todos los fondos para realizar sus actividades pastorales de otra parte. Sin embargo, sta no era la poltica de la orden, sino que queda colegio o residencia tena que gestionarse sus propios mecanismos de subsistencia. Se tendr que discutir, y hace falta hacerlo, cuan leal era la competencia que representaba el colegio, pero para eso nos hace falta comprender mejor an la vida econmica del Paraguay a mediados del siglo XVIII. Sin lugar a dudas las misiones de guaranes con sus 12.000 arrobas de yerba caamini exportadas anualmente, y con una fuerza de trabajo indgena no encomendada a la poblacin paraguaya generaba una gran antipata ante la orden. Sin embargo, tambin debemos poner de manifiesto que el colegio en s mismo ya representaba un punto de enfrentamiento con la sociedad asuncena, al margen mismo de las misiones. Tendramos que rever si la expulsin de los jesuitas del colegio de Asuncin se deba exclusivamente al trabajo de la Compaa con los indgenas o si tambin le cupo un rol importante al mismo colegio.

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Ds lors la question est moins celle de la comprhension de l'histoire de la Compagnie, que celle de la comprhension de notre modernit via la Compagnie.