Teologa Moral 1 Unidad N 1 UNIDAD 1: La Teologa Moral"

Definicin:
Teologa Moral: Es aquella parte de la Teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. Ayuda al hombre a guiar sus actos y es, por lo tanto una ciencia eminentemente prctica. En su vida terrena, que es un caminar hacia el cielo, el hombre necesita de esta orientacin, con el fin de que su conducta se adecue a una norma objetiva que le indique lo que debe hacer y lo que debe evitar para alcanzar el fin al que ha sido destinado. Analizando la definicin de Teologa Mora, encontramos los siguientes elementos: Es parte de la Teologa, porque, como explica Sto Tomas de Aquino !S T", se ocupa ##del mo$imiento de la criatura racional hacia Dios siendo precisamente la !eolog"a la que se dedica al estudio y conocimiento de Dios.

Que trata de los actos humanos, es decir, de aquellos actos que el %om&re e'ecuta con conocimiento y con libre voluntad y , por lo tanto, son los (nicos a los que puede darse una $aloracin moral )e esa manera se exclu*en otro tipo de actos+ ,cmo por e' la digestin o la respiracin *a que si &ien son %ec%os del %om&re, son puramente naturales * no %a* control $oluntario alguno ,Tam&i-n otro e' son los que se realizan sin pleno conocimiento, p e', los realizados por un demente, o la omisin de algo por ol$ido inculpa&le ,. los que se que se realizan sin plena $oluntad, p e', una accin realizada &a'o el influ'o de una $iolencia irresisti&le

En orden al fin sobrenatural, estos actos %umanos no son considerados en su mera esencia o constituti$o interno !lo que es propio de la psicologa" ni en orden a una moralidad puramente %umana o natural !lo que corresponde a la -tica o filosofa moral", sino en orden a au moralidad so&renatural: es decir, en cuanto acercan o ale'an al %om&re de la consecucin del fin so&renatural etreno

Teologa Moral / Unidad N 1 )e acuerdo con esto, podemos encontrar en la Moral cuatro elementos que de alguna manera la constitu*en: 1. EL FU !"#E T$% en que descansa, es decir, el moti$o que tiene para pro%i&ir o prescri&ir algunas acciones Se trata de un fundamento inmuta&le: la 0oluntad Santa de )ios, guiada por su Sa&idura 2. EL F& % que se propone con un mandato o con una pro%i&icin: la posesin eterna del &ien infinito 3. L" $'L&(")&* % que impone, que es un $nculo moral que liga a la $oluntad estrictamente, para que act(e conforme al mandato di$ino 4. L" +" )&* % con que remunera, el premio eterno que merece quien cumple la 0oluntad de )ios, o el castigo 1 tam&i-n eterno2 a que se %ace acreedor quien la que&ranta

Im or!ancia de la Teologa Moral

3or tratar so&re la consecucin del fin (ltimo, eterno * so&renatural, el conocimiento * la pr4ctica de la Teologa Moral inciden de modo directo en la razn misma de la existencia del %om&re so&re la tierra 5a $ida %umana no tiene sentido fuera de ese fin 3uesto que el conocimiento * la pr4ctica de las normas morales resulta la m4s importante realidad en la $ida del %om&re, )ios no se limit a imprimir en la naturaleza %umana esa le* moral, sino que adem4s la %a re$elado explcitamente para que ##sea conocida por todos de modo f4cil, con firme certeza, * sin mezcla de error alguno66 A los auxilios de extrnsecos de 7e$elacin , )ios a8ade la a*uda de la 97A:;A );0;<A, luz en la inteligencia * fuerza en la $oluntad, par la me'or comprensin * e'ercicio de la $ida moral 5a m oral, %a de ser rectora de todos los actos %umanos, para que est-n siempre conformes con su fin so&renatural eterno

"#en!e$ de la Teologa Moral

5as fuentes de la moral son todas las realidades en las que se &asa esta ciencia, * de as que se o&tiene su fundamento Son las siguientes: La sagrada escritura% =ue por ser la misma 3ala&ra de )ios, es la primera * principal fuente de la moral cristiana

Teologa Moral > Unidad N 1 :omo dice San Agustn: la Sagrada ?scritura no es otra cosa que ##una serie de cartas en$iadas por )ios a los %om&res par ex%ortarnos a $i$ir santamente66 3ara que el %om&re supiera con certeza * sin error las normas de su conducta, )ios esta&leci, tanto en el Antiguo como en el <ue$o Testamento, prescripciones de orden moral
#ues muchos preceptos del Antiguo !estamento, ceremoniales y jur"dicos, fueron abrogados por el $uevo !estamento, permaneciendo, en cambio, los preceptos morales que tienen du fundamento en la %ey $atural. &ncluso en el $uevo !estamento hay tambi'n algunas prescripciones que tuvieron una finalidad puramente circunstancial y temporal, y que no obligan ya( p ej, la abstencin de comer carne de animales ahogados. De lo anterior se desprende que la recta interpretacin de la )agrada Escritura no ha de dejarse, como quieren los protestantes, a libre subjetividad de cada uno, sino que e*ige el concurso de las dems fuentes, de modo especial del juicio infalible del +agisterio de la &glesia.

La tradici,n cristiana @uente complementaria de la Sagrada ?scritura :omo es sa&ido no todas las $erdades re$eladas por )ios est4n contenidas en la Ai&lia Muc%as de ellas fueron re$eladas oralmente por el mismo :risto o por medio de los Apstoles, inspirados por el ?spritu Santo * %an llegado %asta nosotros transmitidas por la Tradicin que se manifiesta de modos distintos * es infali&le slo cuando est4 reconocida * sancionada por el Magisterio de la ;glesia 5os principales cauces a tra$-s de los cuales nos llega la Tradicin son: a% 5BS SA<TBS 3A)7?S: con'unto de escritores de los primeros siglos de la ;glesia, que por su antigCedad, su doctrina, la santidad de su $ida * apro&acin de la ;glesia merecen ser considerados co o aut-nticos testigos de la fe cristiana ?ntre ellos se destacan los 3adre orientales: S Anastasio, S Aasilio S 9regorio, S Duan :risstomo * los cuatro 3adres latinos: S Am&rosio, S 9ernimo, S Agustn, S 9regorio Magno &% 5BS T?E5B9BS: autores posteriores a la -poca patrstica que se dedican al estudio cientfico * sistem4tico de las $erdades relacionadas con la de * las costum&res so&re todos ellos se destaca Sto Tomas de Aquino, declarado por la ;glesia como )octor com(n * Fni$ersal c% 5A misma $isa de la iglesia, desde sus inicios, a tra$-s de la liturgia * del sentir del pue&lo cristiano

Teologa Moral G Unidad N 1 El #agisterio de la iglesia =ue por expresa disposicin de :risto custodia e interpreta legtimamente la 7e$elacin di$ina, * tiene plena autoridad para imponer le*es a los %om&res, con la misma fuerza que si $inieran directamente de )ios ?sta autoridad la tiene no slo en el orden pri$ado e indi$idual, sino tam&i-n en el p(&lico * social, interpretando el derec%o natural * el derec%o di$ino positi$o, * dando su 'uicio definiti$o e infali&le en materia fe * costum&res

+ubsidiariamente la ra-,n natural =ue puede * de&e prestar gran ser$icio a la Teologa Moral, destacando la mara$illosa armona entre las normas de la moral so&renatural contenidas en la di$ina re$elacin, * las que propugna el orden -tico puramente natural 5a ;glesia ense8a que la 7e$elacin * la razn nunca pueden contradecirse que la razn puede prestar $aliosa a*uda para la inteligencia de los misterios de la fe ?n este que%acer racional destacan los filsofos paganos !Scrates, 3latn, Aristteles,etc" que careciendo de las luces de la fe, constitu*eron admira&les sistemas -ticos que apenas necesitan otra reforma que su traslado * ele$acin al orden so&renatural

"al$a$ conce cione$ $o&re la Moral

Auscando la concepcin recta de la ciencia moral, resulta (til se8alar des$iaciones indicati$as de excesos en sentidos di$ersos Sera un error pensar, por e' que el mensa'e que :risto nos tra'o es el cam&io de sentido de la moralidad, %aci-ndonos pasar dl legalismo se la 5e* Antigua a la disposicin interior, que es lo importante en la -poca e$ang-lica 5a mortalidad no estara, por lo tanto, en un orden moral o&'eti$o, sino en la interior disposicin del %om&re ante )ios )e esta concepcin errnea surgen, tanto en el orden especulati$o como en el pr4ctico, las corrientes conocidas como: 'Moral de ac!i!#de$( 'Moral de $i!#acin( ) 'La **N#e+a moral,, 'Moral de ac!i!#de$:

Teologa Moral H Unidad N 1 ?sta des$iacin se8ala que ##lo importante es la actitud que %a&itualmente el %om&re mantiene ante )ios, * no sus actos aislados66 3ara los autores que la propugnan, lo realmente necesario es que el %om&re adopte una opcin fundamental de compromiso de fe * de amor por )ios ##5os actos singulares no tienen rele$ancia, * no %a* *a distincin entre pecado mortal * pecado $enial ?l cristianismo no es una moral, sino una doctrina de sal$acin66 3or tanto, ## si la opcin fundamental es por :risto, no se %a de dar importancia a las o&ras concretas que se realicen66 ?s $erdad que )ios quiere ante todo la opcin por ?l, la intencin recta, pero quiere adem4s las &uenas o&ras ?l error &ase de esta doctrina es ol$idar que la li&ertad del %om&re es la li&ertad limitada de una criatura %erida por el pecado original * que, adem4s, se encuentra inmersa en el tiempo * en el espacio 3or eso, realmente no se decide por )ios en un solo acto * opcin, como los 4ngeles, sino a lo largo de toda la $ida, con muc%os actos que $an enderezando su $oluntad %acia el Se8or, de manera que su decisin de amarlo * ser$irlo de&e ser mantenida mediante una continua fidelidad San 3a&lo ;; desautoriza este planteamiento cuando aclara: ##se de&er4 e$itar reducir el pecado mortal a un acto de opcin fundamental, como %o* se suele decir, contra )ios, entendiendo con ello un desprecio explcito * formal de )ios o del pr'imo Se comete, en efecto, un pecado mortal tam&i-n, cuando el %om&re, sa&iendo * queriendo elige por cualquier razn, algo gra$emente desordenado 'Moral de $i!#acin: ##5a &ondad o malicia de la accin no $iene dada por una le* uni$ersal e inmuta&le, sino que se determina por la situacin en que el indi$iduo se %alle 66 del estado anmico o circunstancial se quiere %acer depender la moralidad de la accin Se cae en este error con expresiones como ##para ti, a%ora, esto no es pecado66 siendo aquello que se pretende 'ustificar un precepto inmuta&le de la le* de )ios que no admite despensa en ninguna circunstancia :ontra esta des$iacin, las doctrina catlica ense8a desde siempre que la primera razn de la moralidad $iene dada por la accin misma+ que %a* acciones intrnsecamente gra$es e ilcitas, al margen de situaciones lmite de cualquier tipo A(n m4s, puede %a&er circunstancias en las que el %om&re tenga o&ligacin de sacrificarlo todo, incluso la propia $ida, para sal$ar el alma Seg(n el :oncilio de Trento el 3apa D3;; sale al paso de este error : ##existen actos que, por si mismo en si mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gra$emente ilcitos por razn de su o&'eto ?stos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento * li&ertad son siempre culpa gra$e66

Teologa Moral I Unidad N 1 As, diremos que nunca es lcito &lasfemar, a&ortar, per'udicar, etc sean cuales fueren las circunstancias alrededor del indi$iduo

'N#e+a Moral Algunos autores consideran que la moral tiene como fin ##la realizacin del %om&re66 * parecen ol$idar no tener en cuenta que tal realizacin solo es posi&le en la plena * li&re identificacin con su $oluntad, por amor, con la 0oluntad di$ina 3ara ellos el %om&re slo existira en su desarrollo %istrico, esto es, en e$olucin continua 3or eso niegan la le* natural, es decir o&'eti$a a la que califican de moral cerrada, * le contraponen una -moral abierta, que depende de la psicologa, la sociologa, la &iologa, etc 3or consiguiente, esta nue$a moral %a de fa&ricar sus normas concretas seg(n, las circunstancias de lugar * de tiempo, si un precepto impide, en un caso concreto, la felicidad del %om&re, * su incumplimiento no produce da8o a nadie, saltarse esa norma no solo no ser4 pecado, sino un acto $irtuoso ?sto suceder4 p e', con algunos pecados contra el sexto * no$eno mandamientos ?ste tipo de planteamientos niegan en su raz la naturaleza %umana, pues no son capaces de encontrarle una esencia inmuta&le, creada por )ios con caractersticas propias desde el primer %om&re %asta el (ltimo 3or eso afirman que la le* natural es $aria&le, porque la naturaleza es %istrica *, en consecuencia, muda&le Al error anterior se a8ade otro: la consideracin de las normas morales como o&st4culos que impiden al %om&re el e'ercicio de la li&ertad, cuando en realidad sucede lo contrario: esas normas son los medios que el :reador %a dado para que f4cilmente * sin error alcance el %om&re el fin para que el que fue creado, * por eso una manifestacin m4s del inmenso amor de )ios

-L error &a$e de e$!a doc!rina e$ ol+idar .#e la li&erad del /om&re e$ la LI0-1TAD LIMITADA de #na cria!#ra /erida or el ecado original ) .#e adem2$ $e enc#en!ra inmer$a en el !iem o ) en el e$ acio. -l /om&re come!e ecado$ mor!ale$ no $lo or.#e direc!amen!e $e o one a Dio$( $ino !am&i3n or de&ilidad. N#nca e$ Lci!o a&or!ar( er4#rar( e!c.( $ean c#ale$ f#eran la$ circ#n$!ancia$ alrededor del indi+id#o.