Agamben, Giorgio, Homo Sacer, Traduccin Antonio Gimeno Cuspinera, Editora NacionaldeMadrid,Madrid,2002.Primeraparte:1.1,1.2,1.3.(Pgs.,2532);1.6a1.7 (Pgs. 3742). Umbral (Pgs. 8084).

Parte segunda: 1.1., 1.2. (pgs.8790); 3.1., 3.2., 3.3.(pgs.98104).

l.LAPARADOJADELASOBERANA 1.1. La paradoja de la soberana se enuncia as: El soberano est, al mismo tiempo, fuera y dentro del ordenamiento jurdico. Si soberano es, en efecto, aqul a quien el orden jurdico reconoce el poder de proclamar el estado de excepcin y de suspender, de este modo, la validez del orden jurdico mismo, entonces cae, pues, fuera del orden jurdico normalmente vigente sin dejar por ello de pertenecer a l, puesto que tiene competencia para decidir si la Constitucin puede ser suspendida in loto (Schmitt I, p. 37). La precisin al mismo tiempo no es trivial: el soberano, al tener el poder legal de suspender la validez de la ley, se sita legalmente fuera de ella. Y esto significa que la paradoja de la soberana puede formularse tambin de esta forma: La ley est fuera de s misma, o bien: Yo, el soberano, que estoy fueradelaley,declaroquenohayunafueradelaley. Valelapenareflexionarsobrelatopologaimplcitaenlaparadoja,porqueslounavezquese hayacomprendidosuestructura,quedarclaroenqumedidalasoberanamarcaellmite(en el doble sentido de fin y de principio) del orden jurdico. Schmitt presenta esta estructura comoladelaexcepcin(Ausnahm): Lo excepcional es lo que no se puede subsumir; escapa a toda determinacin general, pero, al mismotiempo,ponealdescubiertoentodasupurezaunelementoespecficamentejurdico,la decisin. El caso excepcional reviste carcter absoluto cuando se impone como primera medida la necesidad de crear una situacin dentro de la cual puedan tener validez los preceptos jurdicos. Toda norma general requiere que las condiciones de vida a las cuales ha de ser aplicada efectivamente y que han de quedar sometidas a su regulacin normativa, ten ganconfiguracinnormal.Lanormaexigeunmediohomogneo.Estanormalidadtcticanoes un simple supuesto externo del que pueda el jurista prescindir; antes bien, es parte de su validezinmanente.Noexisteunasolanormaquefueraaplicableauncaos.Menesteresqueel orden sea restablecido, si el orden jurdico ha de tener sentido. Es necesario de todo punto implantar una situacin normal, y soberano es quien con carcter definitivo decide si la situacin es, en efecto, normal. El derecho es siempre derecho de una situacin determinada. El" soberano crea esa situacin y la garantiza en su totalidad. l asume el monopolio de la ltima decisin. En lo cual estriba precisamente la esencia de la soberana del Estado, que ms que monopolio de la coaccin o del mando es monopolio de la decisin, dando al vocablo el sentido general que luego tendremos ocasin de precisar. El caso excepcional transparenta de la manera ms luminosa la esencia de la autoridad del Estado. Vemos que en tal caso la decisin se separa de la norma jurdica y, si se nos permite la paradoja, la autoridad demuestra que para crear derecho no necesita tener derecho... La excepcin es ms interesante que el caso normal. Lo normal nada prueba, la excepcin, todo; no slo confirma la regla, sino que sta vive de aqulla... Un telogo protestante, que con su ejemplo demuestra la intensidad vital que puede alcanzar la reflexin teolgica an en el sigo

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XIX, hadicho unavez losiguiente: La excepcinexplica logeneraly seexplica as misma. Y si se quiere estudiar de verdad lo general, no hay sino que mirar a la excepcin real. Ms nos muestra en el fondo la excepcin que lo general. Llega un momento en que la perpetua habladurade logeneral noscansa;hayexcepciones. Sino se acierta aexplicarlas, tampoco se explicalogeneral.Noseparamientes,deordinario,enestadificultad,porquenisiquierasobre logeneralsepiensaconpasin,sinoconfcilsuperficialidad.Encambio,laexcepcinpiensalo generalconenrgicapasin(ibtd.,pp.4448). No es un azar que Schmitt, para su definicin de la excepcin, haga referencia a la obra de un telogo (que no es otro que Kierkegaard). Si bien ya Vico haba afirmado en trminos no excesivamente dispares la superioridad de la excepcin, como configuracin ltima de los hechos, sobre el derecho positivo (Indidem iurispmdentia non censetur, qui beata memoria ius theticum sive summum et genrale regularum tenet; sed qui acri iudicio videt in causis ultimas factorum peristases seu circumstantias, quae aequitatem sivae exceptionem, quibus legeuniversalieximantur,promereant:Deantiquissima,cap.II),noexisteenelmbitodelas ciencias jurdicas una teora de la excepcin que reconozca a sta un rango tan elevado. I'orqueloquesecuestionaenlaexcepcinsoberanaes, segnSchmitt,lamismacondicinde posibilidad de la validez de la norma jurdica y, con sta, el propio sentido de la autoridad estatal. El soberano, por medio del estado de excepcin, crea y garantiza la situacin de la que el derecho tiene necesidad para su propia vigencia. Pero qu es esta situacin? Cul essuestructura,desdeelmomentoenquenoconsisteenotracosaqueenlasuspensindela norma? LaoposicindeVicoentrederechopositivo(tustheticurri)yexcepcinexpresabienelestatuto particular de la excepcin. sta es, en el derecho, un elemento que trasciende el derecho positivo, en la forma de su suspensin. La excepcin es al derecho positivo, lo que la teologa negativa es a la positiva. Mientras sta predica y afirma determinadas cualidades de Dios, la teologa negativa (o mstica), con su ni... ni..., niega y suspende la atribucin de cualquier predicacin. No est, sin embargo, fuera de la teologa, sino que, bien visto, funciona como el principio que funda la posibilidad general de algo como una teologa. Slo porque la divinidad hasidopresupuestanegativamentecomoloquesubsistefueradecualquierpredicadoposible, puede convertirse en sujeto de una predicacin. De modo anlogo, slo porque la validez del derecho positivo queda suspendida en el estado de excepcin, puede ste definir el caso normalcomoelmbitodelapropiavalidez. 1.2. La excepcin es una especie de la exclusin. Es un caso individual que es excluido de la norma general. Pero lo que caracteriza propiamente a la excepcin es que lo excluido no quedaporelloabsolutamenteprivadodeconexinconlanorma;porelcontrario,semantiene en relacin con ella en la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin des aplicndose, retirndose de ella. El estado de excepcin no es, pues, el caos que precede al orden, sino la situacin que resulta de la suspensin de ste. En este sentido la excepcin es, verdaderamente,segnsuetimologa,sacadafuera(excapere)ynosimplementeexcluida. Se ha observado con frecuencia que el orden jurdicopoltico tiene la estructura de una inclusindeaquelloque,alavez,esrechazadohaciafuera.Deleuzehapodidoasescribir que lasoberananoreinamsquesobreaquelloqueescapazdeinteriorizar(Deleuze,p.445)y,

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a propsito del grand enfermement descrito por Foucault en su Histoire de la folie a l'gei liissique, Blanchot ha hablado del intento de la sociedad de encerrar el afuera (enfermer le dehors), es decir de constituir en una interioridad de espera o de excepcin. Frente a un exceso,elsistemainteriorizaaquelloqueleexcedemedianteunainterdicciny,deestemodo, se designa como exterior al mismo (Blanchot, p. 292). La excepcin que define la estructura de la soberana es, empero, todava ms compleja. Lo que est fuera queda aqu incluido no simplemente mediante una prohibicin o un internamiento, sino por la suspensin de la validez del orden jurdico, dejando, pues, que ste se retire de la excepcin, que la abandone. No es la excepcin la que se sustrae a la regla, sino que es la regla la que, suspendindose, da lugar a la excepcin y, slo de este modo, se constituye como regla, mantenindose en relacin con aqulla. El particular vigor de la ley consiste en esta capacidad de mantenerse en relacin con una exterioridad. Llamamos relacin de excepcin a esta forma extrema de la relacinquesloincluyealgoatravsdesuexclusin. La situacin creada por la excepcin tiene, por tanto, la particularidad de que no puede ser definidanicomounasituacindehechonicomounasituacindederecho,sinoqueintroduce entre ambas un paradjico umbral de indiferencia. No es un hecho, porque slo se crea por la suspensin de la norma; pero, por la misma razn, no es tampoco una figura jurdica particular, aunque abra la posibilidad de vigencia de la ley. Es este el sentido ltimo de la paradoja formulada por Schmitt, cuando escribe que la decisin soberana demuestra que no tienenecesidaddelderechoparacrearderecho.Enlaexcepcinsoberanasetrata,enefecto, no tanto de neutralizar o controlar un exceso, sino, sobre todo, de crear o definir el espacio mismo en que el orden jurdicopoltico puede tener valor. La excepcin es, en este sentido, la localizacin(Ortung)fundamental,quenoselimitaadistinguirloqueestdentroyloqueest fuera, la situacin normal y el caos, sino que establece entre ellos un umbral (el estado de excepcin) a partir del cual lo interior y lo exterior entran en esas complejas relaciones topolgicasquehacenposiblelavalidezdelordenamiento. El ordenamiento del espacio, en que consiste para Schmitt el Nomos soberano, no es, por tanto, slo ocupacin de la tierra {Landnahm), fijacin de un orden jurdico (Ordnung) y territorial{Ortung),sino,sobretodo,ocupacindelafuera,excepcin(Ausnabm). N Puesto que no existe ninguna norma que sea aplicable al caos, ste debe ser incluido primero en el orden jurdico mediante la creacin de una zona de indiferencia entre exterior e interior,caosysituacinnormal:elestadodeexcepcin.Parareferirseaalgo,unanormadebe pues presuponer aquello que est fuera de la relacin (lo irrelacionado) y, no obstante, establecer de esta forma una relacin con ello. La relacin de excepcin expresa as sencillamente la estructura formal originaria de la relacin jurdica. La decisin soberana sobre laexcepcines,enestesentido,laestructurapolticojurdicaoriginaria,sloapartirdelacual adquierensusentidoloqueestincluidoenelordenjurdicoyloqueestexcluidodel.Ensu forma arquetpica, el estado de excepcin es, pues, el principio de toda localizacin jurdica, porque solamente l abre el espacio en que la fijacin de un cierto ordenamiento y de un determinado territorio se hace posible por primera vez. Pero, como tal, el orden jurdico mismo es esencialmente ilocalizable (incluso aunque se le puedan asignar segn las ocasiones lmitesespaciotemporalesdefinidos).

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El nexo entre localizacin (Ortung) y ordenamiento (Ordnung), que constituye el nomos de la tierra (Schmitt 2, p. 70) es, pues, todava ms complejo de como lo describe Schmitt y contiene en su interior una ambigedad fundamental, una zona ilocalizable de indiferencia o de excepcin, que, en ltimo anlisis, acaba necesariamente por actuar contra l como un principio de infinita dislocacin. Una de las tesis de la presente investigacin es precisamente que el estado de excepcin, como estructura poltica fundamental, ocupa cada vez ms el primer plano en nuestro tiempo y tiende, en ltimo trmino, a convertirse en la regla. Cuando nuestro tiempo ha tratado de dar una localizacin visible permanente a eso ilocalizable, el resultado ha sido el campo de concentracin. No la crcel sino el campo de concentracin es, en rigor, el espacio que corresponde a esta estructura originaria del nomos. Esto se pone de manifiesto, entre otras cosas, en el hecho de que mientras el derecho penitenciario no est fuera del ordenamiento normal, sino que constituye slo un mbito particular del derecho penal,laconstelacinjurdicaquepresideelcampodeconcentracines,comoveremos,laley marcial o el estado de sitio. No es posible, por esto, inscribir el anlisis del campo de concentracin en laestelaabiertaporlostrabajosdeFoucault, desde laHistoria de la locura a Vigilar y castigar. El campo, como espacio absoluto de excepcin, es topolgicamente diverso de un simple espacio de reclusin. Y es este espacio de excepcin, en el que el nexo entre localizacinyordenjurdicoserompedefinitivamente,elquehadeterminadolacrisisdelviejo nomosdelatierra. 1.3. La validez de una norma jurdica no coincide con su aplicacin al caso particular, sea ste, porejemplo,unprocesoounactoejecutivo;porelcontrario,lanorma,justamenteporquees general, debe valerconindependenciadelcaso individual.En estepuntola esferadelderecho muestra su esencial proximidad con la del lenguaje. As como en una instancia de discurso en acto una palabra slo adquiere el poder de denotar un segmento de realidad, en tanto que tiene igualmente un sentido en el propio no denotar (es decir, como langue distinta de la parole, eltrminoensupuraconsistencia lxica con independencia de su empleoconcretoen eldiscurso),delamismamaneralanormaslopuedereferirsealcasoparticularporque,enla excepcinsoberana,estvigentecomopurapotenciaenlasuspensindetodareferenciareal. Y lo mismo que el lenguaje presupone lo no lingstico como aquello con lo que debe poder mantenerse en una relacin virtual (en la forma de una langue o, ms precisamente, de un juegogramatical,esdecir,deundiscursocuyadenotacinactualsemantieneindefinidamente en suspenso) para poder despus denotarlo en el discurso en acto, la ley presupone lo no jurdico (por ejemplo, la mera violencia en cuanto estado de naturaleza) como aquello con lo quesemantieneenrelacinpotencialenelestadodeexcepcin.Laexcepcinsoberana(como zonadeindiferenciaentrenaturalezayderecho)eslapresuposicindelareferenciajurdicaen laformadesususpensin.Entodanormaquemandaoprohbealgo(porejemplo,enlanorma que prohbe el homicidio) est inscrita, como excepcin presupuesta, la figura pura y no sancionable del caso particular, mientras que en el caso normal se hace cierta la transgresin (en nuestro ejemplo, el matar a un hombre no como violencia natural, sino como violencia soberanaenelestadodeexcepcin). Hegel ha sido el primero en comprender hasta el fondo esta estructura presupositiva del lenguaje, gracias a la cual ste est simultnea j mente dentro y fuera de s mismo y lo inmediato (lo no lingstico) revela no ser otra cosa que un presupuesto del lenguaje: El elemento perfectoescribe en la Fenomenologa del Espritu en el que la interioridad es tan

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exterior cuanto interna es la exterioridad, es el lenguaje (Hegel, pp. 527529). De la misma manera que slo la decisin soberana sobre el estado de excepcin abre el espacio en que pueden establecerse lmites entre lo interno y lo externo y en que es posible asignar normas determinadas a , territorios determinados, slo la lengua como pura potencia de significar, al quedar retirada de toda instancia concreta del discurso, separa lo lingstico de lo no lingstico y permite la apertura de mbitos de discursos significantes en el interior de los cuales ciertos trminos corresponden a ciertas denotaciones. El lenguaje es el soberano que, en un estado de excepcin permanente, declara que no hay un afuera de la lengua, que est, pues, siempre ms all de s mismo. La estructura particular del derecho tiene su fundamento en esta estructura presupositiva del lenguaje humano. Tal estructura expresa el vnculo de exclusininclusivaaqueestsometidaunacosaporelhechomismodeestarenellenguaje,de sernombrada.Deciressiempre,enestesentido,tusdicere. () 1.6. Por eso en Schmitt la soberana se presenta en la forma de una decisin sobre la excepcin. La decisin no es aqu la expresin de la voluntad de un sujeto jerrquicamente superior a cualquier otro, sino que representa la inscripcin, en el cuerpo del nomos, de la exterioridad que anima y da sentido a ste. El soberano no decide sobre lo lcito y lo ilcito, sino sobre la implicacin originaria de la vida en la esfera del derecho, o, en las palabras mismas de Schmitt, sobre la estructuracin normal de las relaciones de vida, de que la ley tienenecesidad.Ladecisinnoserefiereniaunaquaestioiurisniaunaquaestiofactisinoala propia relacin entre el derecho y el hecho. No se trata aqu solamente, como Schmitt parece sugerir, de la irrupcin de la vida efectiva que en la excepcin rompe la costra de un mecanismo anquilosado en pura repeticin, sino de algo que concierne a la naturaleza ms ntima de la ley. El derecho tiene carcter normativo, es norma (en el sentido propio de escuadra) no porque ordene y prescriba, sino en cuanto debe, sobre todo, crear el mbito de lapropiareferencia en lavidareal,normalizarla. Por estoes decir,encuanto establece las condicionesdeestareferenciay,alavez,laspresuponelaestructuraoriginariadelanormaes siempredeltipo:Si(casoreal,e.g.:simembrumrupsit),entonces(consecuenciajurdica,e.g.: talio esto), un hecho es incluido aqu en orden jurdico por medio de su exclusin y la trasgresin parece preceder y determinar el caso lcito. Que la ley tenga inicialmente la forma de una lex talionis (talio, quizs procede de talis, es decir: la misma cosa), significa que el orden jurdico no se presenta en su origen simplemente como sancin de hecho transgresivo, sino que se constituye, ms bien, a travs de la repeticin del mismo acto sin sancin alguna, es decir como caso de excepcin. No se trata del castigo del primer acto, sino de su inclusin en el orden jurdico de la violencia como hecho jurdico primordial (permittit enim lex parem vindictam, Festo 496, 15). En este sentido, la excepcin es la forma originaria del derecho. El emblema de esta aprehensin de la vida por el derecho no es la sancin (que no es en absoluto caracterstica exclusiva de la norma jurdica), sino la culpa (no en el sentido tcnico queesteconceptotieneenderechopenal,sinoeneloriginarioqueindicaunestado,unestar endeudainculpaesse:osea,precisamenteelserunloatravsdeunaexclusin,elestaren relacinconaldeloqueseestexcluidooquenosepuedeasumirntegramente).Laculpano se refiere a la transgresin, es decir a la determinacin de lo lcito y de lo ilcito, sino a la pura

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vigencia de la ley, a su, a su simple referirse a algo. sta es la razn ltima de la mxima jurdicaextraa a toda moral segn la cual la ignorancia de la norma no elimina la culpa. En estaimposibilidad dedecidirsieslaculpaloque fundalanormao lanormaloqueestablece laculpa,surgeclaramentealaluzlaindistincinentreexternoeinterno,entrevidayderecho, que secaracteriza ladecisinsoberana sobre laexcepcin.Laestructurasoberana dela ley, su particular y original vigor, reviste la forma de un estado de excepcin en el que hecho y derecho son indistinguibles (y deben, no obstante, ser especificados). La vida, que es as obligada, implicada en la esfera del derecho, puede serlo, en ltima instancia, slo a travs de lapresuposicindesuexclusininclusiva,sloenunaexceptio.Hayaquunafiguralmitedela vida, un umbral en el que sta est, a la vez, dentro y fuera del ordenamiento jurdico, y este umbralesellugardelasoberana. La afirmacin segn la cual la regla vive slo de la excepcin debe ser tomada pues literalmente. El derecho no tiene otra vida que la que consigue integrar dentro de s a travs de la exclusin inclusiva de la exceptio: se nutre de sta y sin ella es letra muerta. En este sentido realmente el derecho no tiene por s mismo ninguna existencia pero su ser es la vida misma de los hombres. La decisin soberana traza y renueva cada vez este umbral de indiferencia entre lo externo y lo interno, la exclusin y la inclusin, nomos y physis, en el que la vida est originariamente situada como una excepcin en el derecho. Su decisin nos sita anteunindecidible. X No es un azar que la primera obra de Schmitt est enteramente dedicada a la definicin del concepto jurdico de culpa. Lo que llama inmediatamente la atencin en este estudio es la decisin con que el autor rechaza cualquier definicin tcnicoformal del concepto de culpa, y lo caracteriza, por el contrario, en trminos que, a primera vista, ms parecen morales que jurdicos. La culpa es, en efecto, aqu (contra el antiguo adagio jurdico que afirma irnicamente queno hay culpa sin norma) antes que nada un proceso de la vida interior (Vorgang des Innerlebens), es decir algo esencialmente intersubjetivo ilnnersubiektives), calificable como una autntica mala voluntad (bsen Willer), que consiste en la posicin conscientedefinescontrariosalosdelordenamientojurdico{ibd.,p.92). No es posible decir si Benjamn tena conocimiento de este texto en el momento de escribir Destino y carcter y Para una crtica de la violencia; pero es un hecho que su definicin de la culpa como concepto jurdico originario indebidamente transferido a la esfera ticoreligiosa concuerda perfectamente con la tesis de Schmitt, aunque en una direccin decididamente opuesta. Porque mientras para Benjamn se trata precisamente de superar el estado de existencia demnica, del que el derecho es un residuo y de liberar al hombre de la culpa (que no es otra cosa que la inscripcin de la vida natural en el orden del derecho y del destino), lo queestalfrentedelareivindicacinschmittianadelcarcterjurdicoydelacentralidaddela nocin de culpa no es la libertad del hombre tico sino slo la fuerza de freno de un poder soberano (katcbon) que, en el mejor de los casos, no puede hacer otra cosa que retrasar el reinodelAnticristo. Unaconvergenciaanlogasedaconrespectoalconceptodecarcter.TambinSchmitt,como Benjamn, distingue netamente entre carcter y culpa (el concepto de culpaescribe est en relacin con un operan, no con un esse>: ibd., p. 46). En Benjamn, sin embargo, es

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precisamente este elemento (el carcter en cuanto escapa a toda voluntad consciente) el que se presenta como principio capaz de desligar al hombre de la culpa y de afirmar la inocencia natural. 1.7. Si la excepcin es la estructura de la soberana, sta no es, entonces, ni un concepto exclusivamente poltico, ni una categora exclusivamente jurdica, ni una potencia exterior al derecho (Schmitt), ni la norma suprema del orden jurdico (Kelsen): es la estructura originaria en que el derecho se refiere a la vida y la incluye en l por medio de la propia suspensin. Sirvindonos de una indicacin de J.L. Nancy, llamamos bando150 (del antiguo trmino germnico que designa tanto la exclusin de la comunidad como el mandato y la ensea del soberano) a esa potencia (en el sentido propio de la dynamis aristotlica, que es tambin siempredynamismeenergen,potenciadenopasaralacto)delaleydemantenerseenlapro pia privacin, de aplicarse desaplicndose. La relacin de excepcin es una relacin de bando. Elquehasidopuestoenbandonoquedasencillamentefueradelaleyniesindiferenteasta, sino que es abandonado por ella, es decir que queda expuesto y en peligro en el umbral en que vida y derecho, exterior e interior se confunden. De l no puede decirse literalmente si est fuera o dentro del orden jurdico, por esto originariamente las locuciones italianas in bando, a bandono significan tanto a la merced de (a la merc di) como a voluntad propia, a discrecin, libremente (a propio talento, liberamente), como en la expresin corriere a bandono; y banido (bandito) tiene a la vez el valor de excluido, puesto en bando(escluso,messoalbando)yeldeabiertoatodos,libre(apertoatutti,libero,como en mesa libre mensa banclita o a rienda suelta <a redida bandita). Es en este sentido enelquelaparadojadelasoberanapuederevestir laforma:Nohayunafueradelaley.La relacin originaria de la ley con la vida no es la aplicacin, sino el Abandono. La potencia insuperable del nomos, su originaria fuerza de ley, es que mantiene a la vida en su bando abandonndola. Y es precisamente esta estructura de bando lo que aqu se tratar de com prenderparapoder,eventualmente,ponerlaenteladejuicio. El bando es una forma de la relacin. Pero de qu relacin se trata propiamente desde el momentoenquestecarecedecontenidopositivoalgunoyenquelostrminosqueestnen relacinparecenexcluirse(yalavezincluirse)mutuamente?Culeslaformadelaleyqueen l se expresa? El bando es la pura forma de referirse a algo en general, es decir el simple acto de establecer una relacin con lo que est fuera de relacin. En este sentido, el bando se identifica con la forma lmite de la relacin. Una crtica del bando tendr entonces necesariamente que poner en duda la forma misma de la relacin y preguntarse si el hecho poltico no resulta quizs pensable ms all de la relacin, es decir ya no en la forma de una conexin. UMBRAL El hecho de haber expuesto sin reservas el nexo irreductible que une violencia y derecho hace de la Crtica benjaminiana la premisa necesaria, y todava hoy no superada, de cualquier indagacin sobre la soberana. En el anlisis de Benjamn, este nexo se muestra como una
150

ParaloreferenteabandoysufamilalxicavasenotaIIalatrad.,pg.245.

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oscilacindialcticaentrelaviolenciaqueestableceel.derechoylaviolenciaqueloconserva. De aqu la necesidad de una tercera figura que rompa la dialctica circular entre estas dos formas de violencia: La ley de estas oscilaciones (entre la violencia que establece y la violencia que conserva el derecho) se funda en el hecho de que toda violencia conservadora del derecho debilita a la larga, indirectamente por medio de la represin de las fuerzas hostiles, laviolencia creadoraqueest representadaenella.Estodurahasta el momentoen quenuevasfuerzas,obienlasqueantesestabanoprimidas,seimponensobrelaviolenciaque hasta entonces haba establecido el derecho, y fundan as un nuevo derecho 1 destinado a una nueva decadencia. Sobre la interrupcin de este, crculo mgico, que se desarrolla en el mbito de las fuerzas mticas del derecho, sobre la revocacin del derecho al mismo tiempo quedelasfuerzasenquesteseapoya(comostasenl)y,aspuesendefinitiva,delEstado, sebasaunanuevapocahistrica(Benjamn1,pp.155156). La definicin de esta tercera figura, que Benjamn llama violencia divina, constituye el problema central ele cualquier interpretacin del ensayo. Benjamin no sugiere, en rigor, ningn criterio positivo para su identificacin y niega, incluso, que sea ni siquiera posible reconocerla en un caso concreto. Lo nico cierto es que tal violencia no establece ni conserva elderecho,sinoquelorevoca(entsetz).Poresoseprestaalosequvocosmspeligrosos(delo queconstituyeunapruebalaescrupulosidadconqueDerrida,ensuinterpretacindelensayo, pone en guardia contra ella, comparndola, en un singular malentendido, con la solucin finalnazi(Derrida2,pp.10441045). En 1920 cuando estaba trabajando en la redaccin de la Crtica, es casi seguro que Benjamin no haba ledo todava esa Politische Theologie, cuya definicin de la soberana citara cinco aos despus en el libro sobre el drama barroco; la violencia soberana y el estado de excepcin que sta instaura no comparecen, por tanto, en el ensayo y no es fcil decir dnele podran situarse con relacin a la violencia que establece el derecho y a la que lo conserva. La raz de la ambigedad de la violencia divina debe buscarse, quizs, precisamente en esa au sencia. Sin lugar a dudas, la violencia que se ejerce en el estado de excepcin no conserva ni tampoco establece simplemente el derecho, sino que lo conserva suspendindolo y lo estableceexcluyndosedel.Enestesentido,laviolenciasoberana,comoladivina,nosedeja reducir ntegramente a ninguna de las dos formas de violencia cuya dialctica se propona definir el ensayo. Pero eso no significa que una y otra puedan ser confundidas entre s. La definicin de Ia divina se hace incluso mas fcil si se la pone en relacin con el estado de excepcin.Laviolencia soberana abre unazona de indiferenciaentreleyynaturaleza,exterior e interior, violencia y derecho; pero, a pesar de todo, es precisamente el soberano el que mantiene la posibilidad de decidir sobre todos esos planos en. la medida (misma en que los confunde. Mientras el estado de excepcin se distinga del caso normal, la dialctica entre violenciaqueestableceelderechoyviolenciaqueloconservanosequiebraverdaderamentey la decisin soberana aparece sencillamente como el medio en que se opera el paso de una a otra (en este sentido se puede decir que la violencia soberana establece el derecho, ya que afirma la licitud de un acto que de otra forma sera ilcito, y, al mismo tiempo, lo conserva, puesto que el contenido del nuevo derecho es slo la conservacin del antiguo). En cualquier caso,elnexoentreviolenciayderecho,inclusoapesarelesuindiferencia,semantiene.

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PerolaviolenciaqueBenjamindefinecomodivina,sesitademaneradiversa,enunazonaen laqueyanoesposibledistinguirentre excepcinyregla. Mantieneconrespectoalaviolencia soberanalamismarelacinque,enlaoctavatesis,vinculaelestadodeexcepcinefectivoyel estadodeexcepcinvirtual.Poresto(esdecirencuantoaqullanoesunaespeciedeviolencia junto a otras, sino la disolucin del vnculo entre violencia y derecho), Benjamn puede decir que la violencia divina no establece ni conserva el derecho, sino que lo revoca; pone de manifiesto la conexin entre dos violencias y, con mayor razn, entre violencia y derecho comoelnicocontenidorealdelderecho.Lafuncindelaviolenciaenlacreacinjurdica escribe Benjamin en el nico punto del ensayo en que se aproxima a algo parecido a una definicin de la violencia soberana es, en realidad, doble, en el sentido de que el establecimiento del derecho persigue desde luego como finalidad, por medio de la violencia, aquello mismo que es instaurado como derecho; pero, en el acto de implantar en tanto que derecho la finalidad perseguida, lejos de revocar la violencia, hace de ella, y slo entonces en sentido estricto e inmediatamente, violencia creadora de derecho, en cuanto implanta como derecho, bajo el nombre de poder, una finalidad no slo no liberada e independiente de la violencia, sino ntima y necesariamente ligada a ella! (Benjamin 1, p. 151). Por esto no es un azar que Benjamin, ms que en definir la violencia divina, se concentre en un desarrollo expositivo aparentemente brusco, sobre el portador, del nexo entre violencia y derecho, que denomina nuda vida (blos Leben). El anlisis de esta figura, cuya funcin decisiva en la economa del ensayo ha permanecido hasta ahora impensada, instaura un vnculo esencial entre la nuda vida y la violencia jurdica. No slo el dominio del derecho sobre lo viviente se extiende a la nuda vida y cesa con sta, sino que tambin la disolucin de la violencia jurdica, queesenciertomodoelobjetivodelensayo,remitealaculpabilidaddelanudavidanatural, la cual entrega al viviente, de manera inocente y desdichada, a la pena mediante la que expa su culpa y que purifica tambin al culpable, mas no en verdad de una culpa, sino del derecho (ibd.,p153). En las pginas que siguen trataremos de desarrollar las anteriores indicaciones y de analizar la relacinquemantienevinculadasalanudavidayalpodersoberano.SegnBenjamin, el principio del carcter sagrado de la vida, que nuestro tiempo atribuye a la vida humana, incluso, a la vida animal en general, no tiene ninguna utilidad para aclarar esa relacin ni para cualquierintentodeponerenentredichoeldominiodelderechosobreelviviente.Sospechoso es para Benjamin, que aquello que se proclama sagrado sea precisamente lo que, segn el pensamiento mtico, es el portador destinado a la culpa, la nuda vida, casi como si se diese unacomplicidadsecretaentrelasacralidaddelavidayelpoderdelderecho.Valdralapena escribe inquirir sobre el origen del dogma de la sacralidad de la vida. Es posible, incluso probable, que, tal dogma sea de fecha reciente, ltima aberracin de la debilitada tradicin occidental que quiere buscar lo sagrado, que ha perdido, en lo cosmolgicamente impenetrable(ibd.,p.155). Eseseorigenloqueprecisamentevamosaempezaraindagar.Elprincipiodelcarctersagrado de la vida se nos ha hecho tan familiar que parecemos olvidar que la Grecia clsica, a la que debemoslamayorpartedenuestrosconceptosticopolticos,nosloignorabaesteprincipio, sino que no posea un trmino para expresar en toda su complejidad la esfera semntica que nosotros indicamos con un nico trmino: vida. La oposicin entre z y bos, entre zn y e

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zn (es decir entre la vida en general y el modo de vida cualificado que es propio de los hombres),contodolodecisivaqueesparaelorigendelaculturaoccidental,nocontienenada que pueda hacer pensar en un privilegio o en una sacralidad de la vida como tal; el griego homriconoconocenisiquierauntrminoparadesignarelcuerpovivo.Eltrminosoma,que en pocas sucesivas se presenta como un buen equivalente de nuestro cuerpo, significa en suorigen nicamentecadver,comosilavidaens, queseresuelveparalosgriegosenuna pluralidaddea:,pedosyeleelementos,slosepresentaracomounidaddespuesdelamuerte. Por otra parte, tambin en aquellas sociedades que como la Grecia clsica, celebraban sacrificios animales e inmolaban ocasionalmente a vctimas humanas, la vida en s misma no era considerada sagrada; slo se converta en tal por medio de una serie de rituales, cuyo objetivo era precisamente el de separarla de su contexto profano. En palabras de Benveniste, para convertir a la vctima en sagrada es preciso separarla del mundo de los vivos, es necesario que traspase el umbral que separa los dos universos: ste es el objetivo de su muerte(Benveniste,p.188). Si esto es cierto, cundo y de qu manera se ha considerado por primera vez sagrada en s misma a una vida humana? Hasta ahora nos hemos ocupado de delinear la estructura lgica y topolgica de la soberana, pero qu se incluye en ella y qu queda fuera?, quin es el portador del bando soberano? Tanto Benjamin como Schmitt, aunque de manera diversa, se alan la vida (la nuda vida en Benjamin y, en Schmitt, la vida efectiva que rompe la costra de un mecanismo anquilosado en pura repeticin) como el elemento que, en la excepcin, se encuentra en la relacin ms ntima con la soberana. Es esta relacin la que ahorasetratadeaclarar.( ) PARTESEGUDNA HOMOSACER 1.HOMOSACER 1.1.Festo,en sutratadoSobre lasignificacin delas palabras,noshatransmitidobajoel lema sacer mons, la memoria de una figura del derecho romano arcaico en que el carcter de la sacralidad se vincula por primera vez a una vida humana como tal. Inmediatamente despus de haber descrito el Monte Sacro, que la plebe, en el momento de su secesin haba consa gradoaJpiter,aade: At homo sacer is est, quem populus iuducavit ob maleficium; eque fas est eum inmolan, sed qui occidit, parricidi non damnatur; nam lege tribunicia prima cavetur si quis eum, qui eo plebei scito sacer sit, occiderit, parricida ne sit Ex quo quivis homo malus atque improbus sacerappellarisolet.151

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Hombresagradoes,empero,aqulaquienelpueblohajuzgadoporundelito;noeslcitosacrificarle,peroquienlemate,no sercondenadoporhomicidio.Enefecto,enlaprimeraleytribuniciaseadviertequesialguienmataaaquelqueessagradopor plebiscito,noserconsideradohomicida.Deaquvienequesesuelallamarsagradoaunhombremaloeimpuro.

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Mucho se ha debatido sobre el sentido de esta enigmtica figura, en la que algunos han queridover lamsantiguapenadelderechocriminalromano!(Bennett,p.5),sibiensuinter pretacin resulta complicada por el hecho de que se concentran en ella caractersticas que, a primera vista, son contradictorias. Ya Bennett, en un ensayo de 1930, observaba que la definicin de Festo parece negar la cosa misma implcita en el trmino (ibd., p. 7), porque, al tiempo que sanciona la sacralidad de una persona, autoriza (o, ms precisamente, declara no punible) el que se le d muerte (cualquiera que sea la etimologa que se acepte para el trmino parricidium, ste indica en su origen el asesinato de un hombre libre). La contra diccin se acenta todava ms por la circunstancia de que aqul a quien cualquiera poda matarimpunemente,nodeba,sinembargo,recibirlamuerteenlasformassancionadasporel rito(equefasesteumimmolari;immolariindicaelactoderociaralavctimaconlamolasalsa antesdesacrificarla). Enquconsisteentoncesla sacralidaddel hombre sagrado?Qusignifica laexpresin sacer esto, que figura varias veces en las leyes de la poca de la realeza y que aparece ya en las inscripciones arcaicas en el cipo rectangular del foro, si implica a la vez el impune occidi y la exclusin del sacrificio? El que esta expresin resultara oscura tambin para los romanos se prueba ms all de cualquier duda por un fragmento de las Saturnalia (III, 7, 38) en el que Macrobio, despus de haber definido como sacrum lo que est destinado a los dioses, aade: En este punto no parece fuera de lugar tratar de las condiciones de esos hombres que la ley ordena consagrar a determinadas divinidades, porque no ignoro que a algunos les parece extrao(mirumvideri)que,mientrasestprohibidoviolarcualquiercosasagrada,sealcito,en cambio, matar al hombre sagrado. Cualquiera que sea el valor de la interpretacin que Macrobiose creeobligadoaproporcionaren estepunto,esciertoquela sacralidadaparecaa susojoslosuficientementeproblemticacomoparatenernecesidaddeunaexplicacin. 1.2. La perplejidad de los antiqui auctores tiene su correspondencia en la divergencia de las interpretaciones modernas. Aqu el campo se divide entre aquellos (como Mommsen, Lange, Bennet,StrachanDavidson)quevenenla sacratio unresiduodebilitadoysecularizadodeuna fase arcaica en que el derecho religioso y el penal no se haban diferenciado todava, y en el que la condena a muerte se presentaba como un sacrificio a la divinidad, y los que (como Kernyi y Fowler) advierten en ella una figura arquetpica de lo sagrado, la consagracin a los diosesinfernales,anlogaensuambigedadalanocinetnolgicadetab:augustoymaldito, digno de veneracin y que suscita horror. Si los primeros consiguen dar razn del impune occidi (como hace, por ejemplo, Mommsen, en trminos de una ejecucin popular o sustitutoriadeunacondenaamuerte),nopueden,empero,explicardemaneraconvincentela prohibicin del sacrificio. A la inversa, en la perspectiva de los segundos, si el eque fas est eum immolari resulta comprensible (el homo sacer escribe Kernyi no puede ser objeto de sacrificio, de un sacrifitium, por esta nica y muy sencilla razn: lo que es sacer est ya en posesin de los dioses y es originariamente y de manera particular posesin de los dioses infernales, y no hay, pues, necesidad de que se le haga tal con una nueva accin: Kernyi, p. 76) no se comprende, sin embargo, en modo alguno por qu el homo sacer puede recibir la muertedemanos decualquierasin queestole suponga asu autorla mcula delsacrilegio(de aqu la incongruente explicacin de Macrobio, segn la cual, puesto que las almas de los hominessacrierandiisdebitae,loquesepretendaeraenviarlasalcieloconlamayorpresteza posible).

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Ninguna de ambas posiciones consigue explicar breve y simultneamente los dos rasgos cuya yuxtaposicin constituye precisamente, en la definicin de Festo, la especificidad del homo sacer.laimpunidaddedarlemuerteylaprohibicindesusacrificio.Dentrodeloquesabemos del ordenamiento jurdico y religioso romano (tanto del ius divinum como del ius humanum) esas dos caractersticas parecen, en efecto, difcilmente compatibles: si el homo sacer era impuro(Fowler:tab)opropiedaddelosdioses(Kernyi),porquentoncescualquierapoda matarle sin contaminarse o cometer sacrilegio? Y si, por otra parte, era en realidad la vctima de un sacrificio arcaico o un condenado a muerte, por qu no era fas darle muerte en las formas prescritas? Qu es, pues, esa vida del homo sacer, en la que convergen la posibilidad de que cualquiera se la arrebate y la insacrificabilidad, y que se sita, as, fuera tanto del derechohumanocomodeldivino? Todohacepensarquenosencontramosanteunconceptolmitedelordensocialromano,que, comotal,difcilmentepuedeserexplicadodemanerasatisfactoriamientrassepermanezcaen el interior del ius divinum y del ius humanum, pero que s puede, quizs, arrojar luz sobre sus lmites precisos. *En lugar de dilucidar la especificidad del homo sacer, como se ha hecho demasiado a menudo, a partir de una pretendida ambigedad de lo sagrado, calcada de la nocin etnolgica de tab, trataremos ms bien de interpretar la sacratio como una figura autnomaynospreguntaremossistapermitearrojaralgunaluzsobreunaestructurapoltica originaria que tiene su lugar en una regin que es anterior a la distincin entre sagrado \ profano, entre religioso y jurdico. Pero, para aproximarnos a esta regin, ser primero necesariodesembarazarsedeunequvoco. ( ) 3.LAVIDASAGRADA 3.1. La estructura de la sacratio, segn se desprende de las fuentes y del parecer concordante de los estudiosos, es un resultado de la conjuncin de dos caractersticas: la impunidad de matarylaexclusindelsacrificio.Elimpuneoccidiconfigura,sobretodo,unaexcepcindelius humanum, en cuanto suspende la aplicacin de la ley sobre el homicidio atribuida a Numa (si quis hominem liberum dolo sciens morti duit, parricidas esto). La misma frmula transmitida por Festo (qui occidit, parricidi non damnatuf) constituye tambin de algn modo una autntica exceptio en sentido tcnico, que el responsable de la muerte poda alegar en el momento del juicio, invocando la sacralidad de la vctima. Pero tambin el eque fasesteum immolariconfigura,sibiensemira,unaexcepcin,estavezdeliusdivinumydetodaformade muerte ritual. Los procedimientos ms antiguos de ejecucin capital de que tenemos noticia (la terrible poena cullei que dispona que se metiera al condenado, cubierta la cabeza con una piel de lobo, en un saco con serpientes, un perro y un gallo y se le arrojara al agua o se le defenestrara desde larocaTarpeya)son,enrealidad,msbienritosdepurificacin quepenas de muerte en sentido moderno: el eque fas est eum immolari pareca servir precisamente para distinguir la muerte del homo sacer de las purificaciones rituales y excluir terminantementelasacratiodelmbitoreligiosoensentidopropio.

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Se ha hecho notar que mientras la consecratio hace pasar normalmente un objeto del ius humanum al divino, de lo profano a lo sagrado (Fowler, p. 18), en el caso del homo sacer se ponesencillamentefueradelajurisdiccinhumanasinqueporellopasealadivina.Noslola prohibicin de la inmolacin excluye, en efecto, cualquier equiparacin entre el homo sacer y unavctimaconsagrada,sino,comoobserva MacrobiocitandoaTrebacio,lalicituddematarle implicaba que la violencia que se le haca no constitua sacrilegio, como en el caso de las res sacrae(cumceterasacraviolannefassit,hominemsacrumiusfueritoccidi). Si lo anterior es cierto, la sacratio configura una doble excepcin, tanto con respecto al ius humanum como al ius divinum, tanto en relacin al mbito religioso como al profano. La estructura topolgica configurada por esta doble excepcin es la de una dplice exclusin y una dplice aprehensin, que ofrece algo ms que una mera analoga con la excepcin so berana. (De aqu la pertinencia de la tesis de los estudiosos que, como Crif, interpretan la sacratio en sustancial continuidad con la exclusin de la comunidad: Crif I, pp. 46065). De la misma manera que la excepcin soberana, la ley se aplica al caso excepcional desaplicndose, retirndose de l, as tambien el homo sacer pertenece al dios en la forma de la insacri ficabilidadyestincluidoenlacomunidadenlaformadelaposibilidaddequeseledmuerte violenta. La vida insacrificable y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada. 3.2. Lo que define la condicin del homosacerno es, pues, tanto la pretendida ambivalencia originaria de la sacralidad que le es inherente, como, ms bien, el carcter particular de la do ble exclusin en que se encuentra apresado y de la violencia a que se halla expuesto. Esta violencia el que cualquiera pueda quitarle la vida impunemente no es clasificable ni como sacrificio ni como homicidio, ni como ejecucin de una condena ni como sacrilegio. Sustrayndose a las formas sancionadas por el derecho humano y por el divino, tal violencia abre unaesferadel actuar humano quenoes ladelsacrumfacerni la de la accinprofana,y queeslaqueaqutratamosdellegaracomprender. Yaanteshemosencontradounaesferalmitedelaaccinhumanaquesesostienenicamente comounarelacindeexcepcin.Estaesferaesladeladecisinsoberana,quesuspendela ley en el estado de excepcin e incluye as en l la nuda vida. Lo que ahora tenemos que preguntarnos es, pues, si la estructura de la soberana y la de la sacratio estn vinculadas de algn modo y si pueden, por medio de tal vinculacin, iluminarse recprocamente. Podemos anticiparaesterespectounaprimerahiptesis:restituidoasu lugarpropio,msalltantodel derechopenalcomodel sacrificio, elhomosacerofrecela figuraoriginaria de lavida apresada enelbandosoberanoyconservaaslamemoriadelaexclusinoriginariaatravsdelacualse ha constituido la dimensin poltica. El espacio poltico de la soberana se habra constituido, pues,atravsdeunadobleexcepcin,comounaexcrecenciadeloprofanoenloreligiosoyde lo religioso en lo profano, que configura una zona de indiferencia entre sacrificio y homicidio. Soberanaes la esfera enquese puede matarsincometerhomicidioysincelebrar un sacrificio; y sagrada, es decir, expuesta a que se le d muerte, pero insacrificable, es la vida que ha quedadoprendidaenestaesfera. Esposible,entonces,darunaprimerarespuestaalapreguntaquenoshabamosformuladoen el momento de delinear la estructura formal de la excepcin. Aquello que queda apresado en

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elbandosoberanoesunavidahumanaalaquepuededarsemuerteperoqueesinsacrificable: el homo sacer. Si llamamos nuda vida o vida sagrada a esta vida que constituye el contenido primero del poder soberano, disponemos tambin de un principio de respuesta a la interrogacin benjaminiana sobre el origen del dogma de la sacralidad de la vida. Sagrada, es decir, expuesta a que se le d muerte e insacrificable a la vez, es originariamente la vida incluida en el bando soberano, y la produccin de la nuda vida es, en este sentido, la contribucin originaria de la soberana. La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberano como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario, en su propio origen la sujeccin de la vida a un poder de muerte, su irreparableexposicinenlarelacindeabandono. El nexo entre la constitucin de un poder poltico y la sacratio es atestiguado tambin por la potestassacrosanctaquecorrespondeenRomaalostribunosdelaplebe.Lainviolabilidaddel tribuno se funda, en rigor, slo en el hecho de que, en el momento de la primera secesin de los plebeyos, stos juraron vengar las ofensas inferidas a sus representantes, considerando al culpable como homo sacer. El trmino lex sacrata, eme designaba impropiamente (los plebiscitos se distinguan originariamente de forma clara de las leges) lo que no era en verdad ms que la charte jure (Magdelain, p. 57) de la plebe en rebelda, no tena en su origen otro sentido que el de sealar una vida a la que poda darse muerte impunemente; pero, por eso mismo, fundaba un poder poltico que, en algn modo, serva de contrapeso al poder soberano.Poresonohaynadaquemuestrecontantarotundidadelfindelaviejaconstitucin republicana y el nacimiento del nuevo poder absoluto, como el momento en que Augusto asume la potestas tribunicia y se convierte as en sacrosanctus {Sacrosanctus in perpetuum ut essemrezaeltextodelasResgestanetquoadviveremtribuniciapotestasmibitribuetur). 3.3Laanalogaestructuralentreexcepcinsoberana ysacratio muestra aqu todosusentido. En los dos lmites extremos del ordenamiento, soberano y homo sacer ofrecen dos figuras simtricas que tienen la misma estructura y estn correlacionadas, en el sentido de que soberanoesaqulconrespectoalcualtodosloshombressonpotencialmentehominissacri,y homosaceresaqulconrespectoalcualtodosloshombresactancomosoberanos. Ambos se comunican en la figura de un actuar, que situndose fuera tanto del derecho humano como del divino, tanto del nomos como de la physis, delimita, no obstante, en cierta formaelprimerespaciopolticoensentidopropio,distintotantodelmbitoreligiosocomodel profano,tantodelordennaturalcomodelordenjurdiconormal. Esta simetra entre sacratio y soberana arroja una luz .nueva sobre la categora de lo sagrado cuyaambivalenciahaorientadodeunamaneratantenaznoslolosestudiosmodernossobre la fenomenologa religiosa, sino tambin las investigaciones ms recientes sobre la soberana. La proximidad entre la esfera de la soberana y la de lo sagrado, que ha sido observada a menudo y de la que se han dado explicaciones diversas, no es simplemente el residuo secularizado del carcter religioso originario de todo poder poltico, ni slo el intento de asegurar a ste el prestigio de una sancin teolgica; pero tampoco es en mayor medida la consecuenciadeuncarctersagrado,esdecir,augustoymalditoalavez,queserainheren te de forma inexplicable a la vida como tal. Si nuestra hiptesis es correcta, la sacralidad es, msbien, la forma originariade la implicacin de la nudavidaen el ordenjurdicopolticoy el

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sintagma homo sacer designa algo como la relacin poltica originaria, es decir, la vida en cuanto,enlaexclusininclusiva,actacomoreferentedeladecisinsoberana.Lavidasloes sagradaencuantoest integrada en larelacinsoberana, yelhaberconfundido un fenmeno jurdicopoltico(elqueelhomosacerseainsacrificableperoselepuedamatarimpunemente) con un fenmeno genuinamente religioso es la raz de los equvocos que han marcado en nuestro tiempo tanto los estudios sobre lo sagrado como los referidos a la soberana. Sacer estonoesunafrmulademaldicinreligiosaquesancionaelcarcterunheimlich,esdecirala vezaugustoyabyectodealgo:eslaformulacinpolticaoriginariadelaimposicindelvnculo soberano. Las culpas que, segn las fuentes, se asocian a la sacratio (como el borrar los lmites de la ciudad terminum exarare, la violencia ejercitada por el hijo sobre el padre verheratio pa rentisoelfraudedelpatronoasucliente)notendranpueselcarcterdetransgresindeuna norma, seguida por la sancin correspondiente; sino que constituiran, ms bien, la excepcin originaria, en que la vida humana expuesta incondicionadamente a recibir la muerte es incluida en el orden poltico. No el acto de trazar los lmites, sino su supresin o negacin (como, por lodems,diceasu manera conperfectaclaridadelmitode lafundacinde Roma) es el acto constitutivo de la ciudad. La ley de Numa sobre el homicidio {parricidas esto) forma un todo con la posibilidad de matar al homo sacer (parricidi non damnatur) y no puede separarse de ella. As de compleja es la estructura originaria en que se funda el poder soberano. X Considrese la esfera de significacin del trmino sacer, tal como se desprende de nuestro anlisis.NocontieneniunsignificadocontradictorioenelsentidodeAbel,niunaambivalencia genrica,enelsentidodeDurkheim;indica,msbien,unavidaabsolutamenteexpuestaaque se le d muerte, objeto de una violencia que excede a la vez la esfera del derecho y la del sacrificio. Esta doble sustraccin abre, entre lo profano y lo religioso y ms all de ellos, una zona de indistincincuyo significadoesprecisamenteloquehemostratadodedefinir. Enesta perspectiva,muchasdelascontradiccionesaparentesdeltrminosagradosedisuelven.Aslos latinos llamaban puros a los lechones que, diez das despus del nacimiento, eran considerados idneos para el sacrificio. Pero Varrn (De re rustica, II, 4, 16) atestigua que en los antiguos tiempos, los cerdos idneos para el sacrificio eran denominados sacres. Lejos de contradecir la insacrificabilidad del homo sacer, el trmino apunta aqu hacia una zona originaria de indiferencia, en que sacer significa sencillamente una vida a la que se puede dar muerte lcitamente (antes del sacrificio, el lechn no era todava sagrado en el sentido de consagrado a los dioses sino slo expuesto a la muerte). Cuando los poetas latinos llaman sacri a los amantes (sacros qui ledat amantes, Prop. 3, 6, II; quisque amore teneatur, eat tutusque sacerque, Tib. I, 2, 27), no es porque sean consagrados a los dioses o estn malditos, sinoporquesehanseparadodelosotroshombresenunaesferaqueestmsalldelderecho divino y del humano. Esta esfera era, en el origen,, el resultado de la doble excepcin a la que estabaexpuestalavidasagrada.

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