UNIVERSIDAD AUTNOMA

METROPOLITANA
FILOSOFA

REPORTE DE LECTURA 10

HISTORIA DE LA FILOSOFA IV
PROF. DULCE MARA GRANJA CASTRO
SORIA ORTEGA ERIK EMERSON
20 DE MARZO 2003

LEIBNIZ
Gottfried Wilhem Leibniz naci en Leipzig en 1646, hijo de un profesor de filosofa
moral de la Universidad. Desde nio estudio filosofa griega y escolstica. En 1663 Leibniz
fue a Jena, donde estudio matemticas, jurisprudencia e hizo un doctorado en leyes. Al
concedrsele un puesto en la corte de Elector de Mainz, Leibniz fue enviado a Pars, con
una misin diplomtica en 1672, a lo largo de sus viajes conoci a grandes pensadores de la
poca entre ellos a Spinoza.
Una vez conocida la obra de Spinoza, pretendi hacer ver que la filosofa de
Descartes conduce, a travs del spinozismo al atesmo. En 1682 fund en Leipzig las Acta
eruditorum, y en 1700 fue nombrado primer presidente de la sociedad de las ciencias de
Berln , que sera ms tarde la Academia Prusiana, adems de su inters en la fundacin de
sociedades eruditas , se ocup del problema de unir las diversas confesiones cristianas,
lograr unas bases comunes para el acuerdo entre catlicos y protestantes. Tambin
pretendi un plan para la alianza entre Estados cristianos, la formacin de una Europa
unida.
Su muerte en 1716, pas inadvertida, tiempo despus de que no fue elegido como
acompaante del Elector de Hannover una vez que se convirti en el Rey Jorge I de
Inglaterra.
Para captar la conexin existente en las mltiples facetas de su vida, se tiene la idea
de armona universal. La idea del universo como un sistema armoniosos en el que hay al
mismo tiempo unidad y multiplicidad, coordinacin y diferenciacin de partes, parece
haber sido la idea reguladora de su pensamiento. Leibniz afirma que Dios, el creador,
quiere lo que es ms armonioso, la idea del cosmos universa fu notoria en algunos filsofos
renacentistas.
En el de Arte Combinatoria, Leibniz propuso el desarrollo de un mtodo sugerido
por el franciscano medieval Ramn Llull. Consider en primer lugar el anlisis de trminos
complejos en trminos simples. Se resuelve un trmino dado en sus partes formales, luego
se resuelven esas partes en sus propias partes, o dense definiciones en trminos de la

primera definicin hasta alcanzar partes simples o trminos indefinibles. Estos trminos
simples constituirn un alfabeto de los pensamientos humanos y despus representar esos
trminos indefinibles en smbolos matemticos, formando una lgica deductiva al combinar
esos smbolos.
Leibniz no pensaba que todas las verdades pudieran deducirse a priori: hay
proposiciones contingentes que no pueden ser deducidas de esta manera. Los enunciados
histricos son conocidos por investigacin de los hechos y no por deduccin lgicas a partir
de definiciones. Adems de los enunciados histricos, hay tambin proposiciones
universales cuya verdad es conocida mediante la observacin y la induccin, no mediante la
deduccin.
Leibniz pensaba que el mtodo deductivo podra utilizarse para el desarrollo de
sistemas de proposiciones verdaderas en esferas que no fueran la lgica y las matemticas.
El mtodo deductivo puede ser utilizado para desarrollar las ideas y verdades esenciales de
la metafsica, la fsica, la jurisprudencia, e incluso la teologa.
El simbolismo matemtico proporcionar un lenguaje universal, una caracterstica
universalis y, mediante el uso de dicho lenguaje en las diferentes ramas de la erudicin, el
conocimiento humano no podra desarrollarse indefinidamente de tal modo que no habra
ya mas lugar para teoras rivales.
Leibniz so en una ciencia universal, de la cual la lgica y las matemticas no
seran sino partes y lo que le llevo a la lgica deductiva ms all de ellas es su conviccin
de que el universo constituye un sistema armonioso. Concibi una idea de una enciclopedia
completa del saber humano , de la cual pudieran ser extradas, las ideas simples
fundamentales y esperaba contar con la ayuda de las academias y sociedades eruditas;
esperaba tambin que las ordenes religiosas cooperaran en la construccin de la
enciclopedia proyectada.
El ideal de armona se hace manifiesto al pensar que sera posible seleccionar
proposiciones teolgicas esenciales en las que pudieran coincidir catlicos y protestantes
adems de soar con la unin de los prncipes cristianos. La historia de la filosofa era una
filosofa perenne, deca que la mayora de las escuelas de filosofa tienen razn en la mayor
parte de lo que afirman, pero se equivocan en lo que niegan porque subrayan aspectos
distintos de la realidad.

La publicacin de Essay de Locke con su ataque a las ideas innatas hizo que Leibniz
preparar una replica la cual apareci pstumamente bajo el titulo de Nuevos Ensayos
sobre el entendimiento humano que junto a sus Ensayos sobre Teodicea constituyeron sus
nicas obras. Su filosofa no fue expuesto en ningn tomo sistemtico esta dispersa en
cartas, artculos, peridicos y obras breves como El discurso de Metafsica, el Nuevo
sistema de naturaleza y de interaccin de las sustancias, Los principios de la naturaleza y la
gracia y la Monadologa.
Hay muchas interpretaciones de su filosofa, segn Couturat y Rusell, las notas de
Leibniz han puesto de manifiesto que su filosofa metafsica se basa en sus estudios lgicos,
en donde su tica y su Teologa estn en desacuerdo con sus premisas lgicas, esto por el
cuidado de su reputacin ortodoxa.
Jean Baruzi mantuvo que Leibniz fue un pensador de orientacin religiosa, animado
por el celo por la gloria de Dios. Leibniz combinaba en s mismo los diferentes aspectos de
la Edad de la razn y en sus proyectos de reunificacin cristiana y de alianza poltica de los
Estados cristianos podemos ver la expresin del punto de vista de la ilustracin racional en
contraste con el fanatismo, el sectarismo y el nacionalismo estrecho.
En los Nuevos Ensayos Leibniz puso de manifiesto su creencia de que la vida del
alma trasciende de la esfera de la consciencia clara y distinta y fue as precursor de la idea
ms profunda de sensibilidad y entendimiento, que los racionalistas de la ilustracin haban
tendido a separar de una manera tajante, se considera que Leibniz fue precursor de Kant.
Hay una intima conexin entre sus estudios lgicos y su metafsica. Tambin
escribi algunas reflexiones que indican que senta cierta aprehensin ante las posibles
reacciones a que podran dar lugar las ideas que le desarrollaba, as Leibniz adems de
encarnar muchos aspectos de la edad de la razn se esforz por superar algunos rasgos
caractersticos de filsofos de la Ilustracin. Por esto, para hacerle justicia a Leibniz hay
que hacer notar todos los aspectos de su pensamiento sin resaltar ningn elemento a
expensas de otro.
En cuanto a la distincin entre verdades de razn y verdades de hecho, para Leibniz
toda proposicin posee la forma sujeto predicado, o puede ser analizada en una
proposicin o serie de proposiciones de esa forma, esa forma es fundamental; la verdad

consiste en la correspondencia de una proposicin con la realidad posible o actual. Las

proposiciones no son todas de la misma especie, y hay que hacer una distincin entre
verdades de razn y verdades de hecho.
Las verdades de razn son proposiciones necesarias, en el sentido de que son o
proposiciones evidentes por si mismas o reducibles a otras que lo son, todas las verdades de
razn son necesariamente verdaderas y su verdad descansa en el principio de contradiccin.
No se puede negar una verdad de razn sin caer en contradiccin. Las verdades de hecho,
no son proposiciones necesarias , sus opuestas son concebibles y es posible negarlas sin
contradiccin lgica, las verdades de hecho se apoyan, en el principio de razn suficiente,
pero no se apoyan en el principio de contradiccin , puesto que su verdad no es necesaria y
sus opuestas son concebibles.
No podemos identificar las verdades de razn con proposiciones analticas y las
verdades de hecho con proposiciones sintticas. En el caso de verdades de razn podemos
mostrar que el predicado esta contenido en el sujeto, mientras que en el caso de las
verdades de hecho somos incapaces de mostrar que el predicado esta contenido en el sujeto,
podemos, en esa medida, decir que las verdades de razn son proposiciones analticas y sus
verdades de razn proposiciones sintticas. Las verdades de razn comprende la esfera de
lo posible mientras que las de hecho comprende la esfera de lo existencial. Ninguna verdad
de razn establece la existencia de un sujeto, salvo la excepcin de Dios que existe y es una
verdad de razn.
Entre las verdades de razn estn las verdades primitivas que Leibniz llama
idnticas, son conocidas por intuicin y su verdad es evidente por si misma, se llaman
idnticas porque parecen limitarse a repetir la misma cosa sin dar informacin alguna. Pero
hay tambin negativas idnticas que se llaman disparatas, es decir, proposiciones que
enuncian que el objeto de una idea no es el objeto de otra idea, todo eso puede ser afirmado
independientemente de toda prueba o de la reduccin a la oposicin o al principio de
contradiccin cuando estas ideas son suficientemente entendidas para no requerir anlisis.
La opinin de Leibniz parece haber sido, que la lgica y las matemticas
Puras son sistemas de proposiciones de la clase que ahora se llaman tautologas.
Tenia perfecta consciencia de que las matemticas necesitan definiciones, las cuales no son

arbitrarias y se distinguen entre nominales y reales, estas ultimas que manifiestan

claramente que la cosa es posible, mientras que aquellas no.
Las definiciones nominales son tiles; pero solamente pueden ser fuente del
conocimiento de la verdad cuando este bien establecido que la cosa definida es posible, las
definiciones reales son fundamentales. En una ciencia como las matemticas puras tenemos
proposiciones evidentes por si mismas o axiomas fundamentales, definiciones y
proposiciones deducidas de ellas y el conjunto de la ciencia pertenece a la esfera de lo
posible. Leibniz defina lo posible como lo no contradictorio y las proposiciones
matemticas son un ejemplo de verdades de razn y todas las verdades de razn se refieren
a la esfera de la posibilidad, no son juicios existenciales.
La excepcin a la regla de que las verdades de razn no son juicios existenciales es
la proposicin de que Dios es un ser posible, y enunciar esto es enunciar que Dios existe ,
aparte de esto ninguna verdad de razn afirma la existencia de objeto alguno. En el caso
nico de Dios, las verdades de razn no son proposiciones que afirmen la existencia de un
individuo o individuos.
Para Leibniz todas las proposiciones verdaderas son en cierto sentido analticas,
para l, las proposiciones contingentes o verdades de hecho no pueden ser reducidas por
nosotros a proposiciones evidentes por s mismas, mientras que las verdades de razn, o son
verdades evidentes por si mismas o pueden ser reducidas por nosotros a verdades evidentes
por s mismas. Las verdades de razn son finitamente analticas y que el principio de
contradiccin dice que todas las proposiciones finitamente analticas son verdaderas.
La conexin entre las verdades de razn es necesaria, mientras que la conexin
entre las verdades de hecho no siempre es necesaria. La conexin es de dos clases, la una es
absolutamente necesaria, de modo que su contrario implica contradiccin y esa deduccin
se da a las verdades eternas; la otra es solamente necesaria por accidente y es contingente
en s misma cuando el contrario no implica contradiccin.
Es verdad que hay interconexiones entre las cosas, si Dios elige crear un sistema en
el que una cosa (A) tiene lugar y si B es lgicamente incompatible con A, B quedara
excluido, pero solo es excluido en el supuesto de que Dios elige el sistema en el que A tiene
lugar , pudiendo haber elegido el sistema en el que B y no A tuviera lugar. La serie de
existentes no es necesaria, toda proposicin que afirme existencia, bien de la serie como un

todo o de un miembro cualquiera de la serie, es una proposicin contingente el sentido de

que su contraria no implica contradiccin lgica.
Dios no estuvo bajo ninguna necesidad absoluta de elegir un mundo posible
particular, aunque todos los hechos del universo son ahora ciertos en relacin a Dios, no se
sigue que la verdad que pronuncia que un hecho se sigue de otro sea necesaria. Se podra
decir que hay, por una parte, verdades de razn o proposiciones analticas y necesarias.
Como las proposiciones de la lgica y las matemticas puras y, por otra verdades de hecho,
o proposiciones sintticas y contingentes y que con una excepcin todos los juicios
existenciales caen bajo la segunda categora.
La existencia de A requiere una razn suficiente, al final habr que decir que la
existencia del mundo, de la totalidad del sistema armonioso de las cosas finitas requiere una
razn suficiente y esa razn la encuentra Leibniz en un decreto libre de Dios. Las cosas se
complican al sugerir que las proposiciones contingentes son en algn sentido analticas. El
fundamento y ltima razn suficiente de la certeza de una verdad de hecho ha de buscarse
en Dios y se requerira un anlisis infinito para conocerla a priori, ninguna mente finita
puede llevar a cabo ese anlisis y en ese sentido Leibniz habla de las verdades de hecho
inanalizables.
Las verdades necesarias pueden ser reducidas a aquellas que son idnticas, como las
cantidades conmensurables pueden ser referidas a una medida comn; peor en las verdades
contingentes, la reduccin progresa hacia el infinito sin terminar nunca, y as la certeza y
razn perfecta de las verdades contingentes solo es conocida por Dios que abarca el infinito
en una intuicin. Puede decirse, que mientras el principio de contradiccin enuncia que
todas las proposiciones finitamente analticas son verdaderas, el principio de razn
suficiente dice que todas las proposiciones verdaderas son analticas, esto es, que su
predicado esta contenido en su sujeto, pero de ah no se sigue que todas las proposiciones
verdaderas sean finitamente analticas, como lo son las verdades de razn.
Para Leibniz, la diferencia entre verdades de razn y de hecho, entre proposiciones
necesarias y contingentes, es relativa al conocimiento humano. En ese caso todas las
proposiciones verdaderas seran necesarias en si mismas, y seran reconocidas como tales
por Dios, aunque la mente humana, debido a su carcter limitado y finito, solamente es

capaz de ver la necesidad de aquellas proposiciones que pueden ser reducidas por un
proceso finito a las idnticas.
El anlisis de lo necesario, que es anlisis de esencias, va de lo que es posterior por
naturaleza a lo que es anterior por naturaleza y termina en nociones primitivas, y es as
como los nmeros son resueltos en unidades. Pero en los contingentes o existentes, ese
anlisis de lo subsiguiente por naturaleza a lo anterior por naturaleza procede hasta el
infinito, sin que sea posible una reduccin a elementos primitivos.
El significado que Leibniz asignaba a la afirmacin de que las acciones voluntarias,
estn contenidas en la nocin de sujeto, no puede entenderse si no se introduce la nocin de
bien y la causalidad final. La existencia, que Leibniz consideraba como predicado, es nica
en cuanto a no estar comprendida en la nocin de ningn ser finito, la existencia de todos
los seres finitos reales es contingente. La nica proposicin existencial que es necesaria en
sentido estricto es la que afirma que Dios existe.
Si entre todos los mundos posibles, Dios he elegido crear este mundo, la pregunta es
el porque lo eligi, en donde tiene que haber una razn suficiente para la eleccin divina;
aunque el principio de razn suficiente nos dice que Dios tenia una razn suficiente para
crear este mundo real, no nos dice cual es esa razn suficiente. Se necesita algo ms, un
principio complementario, principio de razn suficiente, que Leibniz lo encuentra en el
principio de perfeccin.
Es idealmente posible asignar una suma mxima de perfeccin a todo posible
mundo o equipo de composibles. Preguntar porque Dios eligi crear un mundo particular y
no otro es preguntar porque eligi conferir la existencia a un determinado sistema de
composibles, poseedor de un cierto mximo de perfeccin, mejor que otro sistema de
composibles, poseedor de una mximo de perfeccin diferente. Dios eligi el mundo que
tiene el mximo de perfeccin, adems Dios ha creado al hombre de tal modo que ste elige
lo que le parece mejor. El principio de perfeccin afirma, que Dios obra segn lo que es
objetivamente mejor, y que el hombre obra en vistas de lo que le parece mejor.
Dios elige libremente el mundo mximamente perfecto, decide libremente obrar con
el propsito de lo mejor, a Dios no se le impuso de una manera absoluta elegir el mejor
mundo posible. Dios ha hecho al hombre de tal modo que ste elige lo que le parece ser lo

mejor y para una mente infinita, las acciones del hombre son ciertas a prior, no obstante
obrar de acuerdo con juicio de la razn es obrar libremente.
Esta bien decir que Dios eligi libremente obrar en el sentido de lo mejor,
absolutamente hablando hay que decir que podra existir otro estado de cosas, sin embargo,
el presente estado existe porque se sigue de la naturaleza de Dios que ste prefiera lo ms
perfecto. Adems los posibles tienen una cierta necesidad de existencia y entre las infinitas
combinaciones de posibles y de series de posibles, existe aquella por la cual es puesto en la
existencia el mximo de esencia o posibilidad.
Decir que Dios elige libremente obrar en vistas a lo mejor no equivale a decir que
fuese incierto el que obrase o no en vistas a lo mejor. Era moralmente necesario que obrase
en vistas a lo mejor y en consecuencia era cierto que obrase de ese modo, pero no era lgica
o metafsicamente necesario para Dios elegir el mejor de los mundos posibles.
Leibniz distingui entre perfeccin metafsica y perfeccin moral o bondad, la
primera es cantidad de esencia o realidad. Como Dios es ser infinito, posee necesariamente
la perfeccin metafsica infinita. La bondad es distinta de la perfeccin metafsica, resulta
cuando esta es objeto de eleccin inteligente y como esa eleccin es libre, hay un sentido en
el que la bondad moral de Dios, resultado de libre eleccin, puede ser llamada contingente.
La eleccin divina ha de tener una razn suficiente y lo mismo vale para los actos
libres del hombre. Cual sea la razn suficiente queda explicado por el principio de
perfeccin, que dice que Dios siempre y de manera cierta, elige lo objetivamente mejor y
que el hombre elige de manera cierta aunque libremente lo que le parece ser lo mejor; la
creacin no es necesaria, pero si Dios crea, crea cierta y libremente el mejor de los mundos
posibles. El principio de perfeccin no es, pues, idntico al principio de razn suficiente,
porque el primero introduce la nocin del bien, mientras que el principio de razn
suficiente por si solo nada dice acerca del bien. Incluso en un mundo inferior tendra razn
suficiente, aunque esa razn no se encontrara en el mundo de perfeccin.
El principio de razn suficiente necesita algn complemento que lo haga definido,
ese complemento no ha de ser necesariamente el principio de perfeccin. Si este dice que
todas las proposiciones cuyo anlisis infinito converge en una caracterstica del mejor modo
posible son verdaderas, sigue siendo verdad que absolutamente hablando, no necesitan
haber sido verdaderas.

La teora lgica de Leibniz, especialmente su idea de que todos los predicados estn
contenidos virtualmente en sus sujetos, parece difcil de conciliar por libertad si por ella se
entiende algo ms que espontaneidad. Leibniz deca que elecciones y decisiones son ciertas
a priori y, sin embargo, libres, estas dos caractersticas son incompatibles. Leibniz acepta la
opinin tradicional de que Dios cre el mundo libremente y de que el hombre es libre.
Leibniz no obtuvo su idea de substancia a partir de su anlisis de proposiciones, ni
pensaba que nuestra conviccin de que hay substancias fuese una consecuencia de las
formas de lenguaje. No es verdad que Leibniz derivase la idea de sustancia o la conviccin
de que hay substancias mediante una argumentacin a partir de la forma sujeto-predicado
de la proposicin. Leibniz puso de una manera definida su nocin de substancia en
dependencia de la relacin lgica sujeto-predicado, siempre que no entendamos en el
sentido de que para l, sean las formas del lenguaje las que nos llevan a pensar que hay
substancias.
Una substancia no es simplemente el sujeto de predicados, tambin pertenece a la
nocin de substancia el que sta es un sujeto duradero, del cual se predican sucesivamente
atributos diferentes, esta idea se deriva de la experiencia interna, de un yo permanente. Pero
tiene que haber tambin, una razn a priori para la persistencia de una substancia, adems
de la razn a posteriori suministrada por nuestra experiencia de nuestra auto-continuidad
duradera.
Una substancia es un sujeto que virtualmente contiene todos los atributos que
pueden ser predicados del mismo, esa teora de la inclusin de los predicados en los sujetos
significa que todas las acciones de una substancia estn virtualmente contenidas en sta.
Pero no podra desarrollar sus potencialidades, no podra pasar de un Estado a otro sin dejar
de ser el mismo sujeto, a no ser porque posee una tendencia interna a su autodespliegue.
La actividad es una caracterstica esencial de la substancia, aunque un diferente
sistema de cosas podra haber sido creado por Dios, la actividad de la substancia es de
necesidad metafsica y habra tenido lugar en cualquier sistema.
Leibniz trat de deducir del principio de razn suficiente la conclusin de que no
puede haber dos substancias indiscernibles, porque si lo fueran, Dios y la naturaleza
obraran sin razn al ordenarlos diferentemente. La pretensin es que cada substancia tiene
que diferir internamente de toda otra substancia. En el sistema total de las substancias, Dios

no tendra razn suficiente para poner dos substancias indiscernibles, una en una posicin
de la serie y otra en posicin diferente.
El principio de la identidad de los indiscernibles, estaba vinculado con la idea de
armona universal, que comprenda una unidad sistemtica y armoniosa de seres diferentes,
cada uno de los dems, aun cuando en algunos casos la diferencia puede ser imperceptible.
Este principio es contingente, dos substancias indiscernibles son concebibles y posibles,
pero el que existan es incompatible con e principio de razn suficiente, interpretado a la luz
del principio de perfeccin, que es un principio contingente.
Leibniz pudo pensar que una substancia solamente puede ser definida en trminos
de sus predicados, con la consecuencia de que no podra decirse que dos substancias fueran
dos y diferentes si no tuviesen predicados diferentes.
Leibniz habla de un principio cierto de orden general, cuando los casos se
aproximan continuamente el uno al otro y convergen el uno y el otro, los resultados tienen
que hacerlo tambin. La ley de la continuidad es complementaria del principio de la
identidad de los indiscernibles, porque enuncia que en la serie de las cosas creadas est
ocupada toda posicin posible , mientras que el principio de identidad enuncia que cada
posicin posible es ocupada solamente una vez.
Hay una estrecha conexin entre la teora lgica de las proposiciones analticas y la
teora metafsica de las mnadas sin ventanas, esto es, de substancias que desarrollan sus
atributos desde adentro, segn una serie preestablecida de cambios continuos. El
panlogismo es solamente un aspecto de sus pensamiento y no la totalidad de este.
La idea fundamental del pensamiento de Leibniz es la de la armona universal del
sistema potencialmente infinito de la naturaleza, ideas que se encuentran en Nicols de
Cusa y en Bruno.

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LEIBNIZ
Leibniz reconoci la validez de varias lneas de argumentacin a favor de la
existencia de Dios y todos los medios que han sido utilizados para probar la existencia de
Dios pueden ser tiles si se perfeccionan.
El argumento ontolgico, considerado como un argumento puramente formal, es
una tentativa para probar que la proposicin Dios Existe es analtica y que su verdad es
evidente a priori. Si alguien entiende la nocin del sujeto , Dios, vera que el predicado esta
contenida en el sujeto. La nocin de Dios es a nocin de un ser supremamente perfecto.
Dios es definible como el ser necesario o como el ser que necesariamente existe; tiene pues
que existir, ya que sera una contradiccin negar la existencia del ser que necesariamente
existe, as podemos ver que Dios existe.
Leibniz crea que la existencia es una perfeccin y hablaba de la misma como un
predicado, estaba dispuesto hacia el argumento y convena en que sera absurdo decir que
Dios es un ser meramente posible. Si el ser necesario es posible, existe. Decir que, si Dios
es posible existe, no prueba, sin ms, que Dios sea posible, antes que el argumento sea
concluyente hay que demostrar que la idea de Dios es la idea de un ser posible. Una vez
que se ha demostrado que la idea de un ser supremo perfecto es la idea de un ser posible,
puede decirse que la existencia de Dios se muestra matemticamente a priori.
Para Leibniz lo posible era lo no contradictorio, al emprender la prueba de que la
idea de Dios es la idea de un ser posible, se propuso mostrar que la idea no implica
contradiccin alguna, eso significa mostrar que tenemos una idea distinta de Dios como
perfeccin suprema e infinita; porque si la idea resultase ser contradictoria en s misma,
podra dudarse de que fuera una idea propiamente hablando. Tenemos que probar con toda
la exactitud imaginable que haya la idea de un ser totalmente perfecto, es decir, Dios.
Si el ser por si es imposible, todo ser por otro lo es tambin , puesto que el ser por
otro solo existe, en definitiva, por el ser en s, as, nada podra existir, si el ser necesario no
es, el no ser es posible. El ser mximamente perfecto existe, ser perfeccin a toda cualidad
simple que es positiva y absoluta o que expresa lo que quiera que exprese sin limite alguno;
la incompatibilidad de dos perfecciones no puede ser demostrada, ya que la demostracin
requerira la resolucin de lo s trminos. Ni tampoco su incompatibilidad es evidente per
se, pero si la incompatibilidad de las perfecciones no es ni demostrable ni evidente puede

haber un sujeto con todas las perfecciones y la existencia es una perfeccin, por lo cual el
ser que existe en virtud de se esencia es posible, luego existe.
Esa lnea de argumentacin, a saber, que la idea del ser supremamente perfecto es la
idea de un ser sin limitacin alguna, y que esa es la idea de un ser sin contradiccin y por lo
tanto posible, es la lnea de argumentacin de lo que Leibniz le ense a Spinoza en un
escrito. Esta expuesta a la misma objecin, que no tenemos derecho a considerar
equivalentes la posibilidad negativa y la posibilidad positiva, tendramos que poseer
primero una idea clara, distinta y adecuada de la esencia divina.
Otro argumento a priori a favor de la existencia de Dios dado por Leibniz es el
argumento que se basa en las verdades eternas y necesarias manejado por San Agustn.
Esas verdades eternas, no son ficciones, requieren, pues, un fundamento metafsico, han de
tener su existencia en cierto sujeto absoluta y metafsicamente necesario, esto es, Dios.
Puede decirse que las verdades eternas son hipotticas y que pertenecen a la esfera de la
posibilidad, de modo que el argumento de Leibniz basado en las proposiciones necesarias
es un caso particular del argumento basado en los posibles y que se remonta a Dios como
fundamento ultimo de esa posibilidad.
Esta interpretacin se puede apoyar en la afirmacin de que si hay una realidad en
las esencias o posibilidades, o en las verdades eternas, esa realidad ha de encontrarse en
algo existente y real, en consecuencia en la existencia del ser necesario, en cuya esencia
incluye la existencia o al que basta ser posible para ser real.
Leibniz se basa tambin en el principio de razn suficiente para inferir la existencia
de Dios a partir de las verdades de hecho. Todo acontecimiento dado o la existencia de
cualquier cosa, dada la serie de los seres finitos, puede explicarse en trminos de causas
finitas y el proceso de explicacin en trminos de causas finitas podra extenderse hacia el
infinito.
La razn final de las cosas ha de buscarse en una substancia necesaria, en la que el
detalle de los cambios existe solo eminentemente, como en su fuente. Es a eso lo que
llamamos Dios, como esa substancia es la razn suficiente de todo ese detalle, vinculado en
su totalidad unida, hay solamente un Dios y ese Dios basta, este argumento es a posteriori.
En su ensayo sobre el origen ultimo de las cosas, observa que las verdades de hecho son
hipotticamente necesarias, en el sentido de que un estado posterior del mundo esta

determinado por un estado anterior, el mundo presente es necesario fsica o

hipotticamente, pero no absoluta o metafsicamente.
El origen ltimo de la cadena de estados o serie de cosas, cuyo agregado constituye
el mundo, tiene que buscarse fuera de la sera, tenemos que pasar de la necesidad fsica o
hipottica, que determina los estados posteriores del mundo por los anteriores, a algo que
sea necesidad absoluta o metafsica, cuya razn no puede ser dada; Leibniz quiere decir que
no puede darse ninguna razn extrnseca de la existencia de Dios; el ser necesario en su
propia razn suficiente, si por esa razn se entiende causa, Dios no tiene causa alguna, pero
su esencia es la ratio sufficiens de su existencia.
Leibniz tambin argument a posteriori la existencia de Dios basndose en la
armona preestablecida. Esa armona perfecta de tantas substancias que no comunican entre
s, solo puede proceder de una causa comn. El argumento parece poseer solo una certeza
moral pero adquiere una necesidad completamente metafsica por la nueva especie de
armona que se introduce. Si se acepta la teora de las mnadas la correlacin armoniosa es
notable, pero esta prueba depende de la aceptacin previa de su negacin dela interaccin
entre mnadas.
Dios obra siempre en vistas de lo mejor, de modo que este mundo tiene que ser el
mejor de los mundo posibles. Absolutamente hablando Dios podra haber creado un mundo
diferente, pero moralmente hablando, solamente poda crear el mejor mundo posible. En
este caso es necesario explicar como es que no lo refuta la existencia de mal en el mundo.
En 1710 publica la Teodicea, Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el
origen del mal.
Leibniz distingua tres especies de mal, puede ser considerado metafsicamente,
moralmente y fsicamente. El mal metafsico consiste en la mera imperfeccin, el mal fsico
en el sufrimiento y el mal moral en el pecado. El mal en s mismo consiste en una
privacin, no en una entidad positiva, en consecuencia, propiamente hablando no tiene
causa eficiente, ya que consiste en aquello que la causa eficiente no realiza. Dios no quiere
el mal moral, sino que solamente lo permite, mientras que el mal fsico o sufrimiento, Dios
lo quiere no absolutamente sino hipotticamente, sobre la hiptesis de que servir como
medio para un fin bueno , como el de contribuir a la mayor perfeccin del que sufre.

El mal metafsico es la imperfeccin y esa imperfeccin es la que esta implicada en

el ser finito como tal. El ser creado es necesariamente finito y necesariamente imperfecto y
esa imperfeccin es la raz de la posibilidad del error y el mal. Tenemos que considerar que
hay una imperfeccin original en la criatura antes del pecado, por lo que la criatura es
limitada en su esencia, por lo cual no puede saberlo todo y puede engaarse y cometer
errores.
En la medida en que tenemos derecho a distinguir momentos diferentes en la
voluntad divina, podemos decir, que antecedentemente, Dios quiso simplemente el bien.
Pero como la imperfeccin de la criatura no depende de la eleccin divina, sino de la
esencia ideal de la criatura, Dios no poda elegir crear sin elegir crear seres imperfectos, no
obstante decidi crear el mejor de los mundos posibles.
Presuponiendo que el mundo es el mejor de los posibles, observa que hay que creer
que incluso los sufrimientos y las monstruosidades son parte del orden , que todo pertenece
al sistema y que no tenemos razn para suponer que otro mundo sera un mundo mejor. En
cuanto a los animales se puede conjeturar la existencia del dolor entre los animales, pero
sus placeres y dolores no son tan agudos como en el hombre, porque lo animales al no
reflexionar no son susceptibles ni de la afliccin que acompaa al dolor ni de la alegra que
acompaa al placer.
La pretensin general de Leibniz es que hay incomparablemente ms bien que mal
en el mundo y que el mal que hay en el mundo pertenece al sistema total, al que es como
totalidad como hay que considerarlo. Pero el problema principal es el del mal moral, en la
Teodicea escribe acerca de este tema con muchas referencias a otros filsofos y a telogos
escolsticos.
Una de las dificultades con que se enfrenta todo testa que trata de resolver el
problema del mal es la de mostrar como Dios no es responsable del mal moral en el mundo
que l cre y que l conserva en la existencia. Leibniz dice que en cuanto se dice que la
criatura depende de Dios en su existencia y en su obrar, e incluso en que la conservacin es
una creacin continua, eso es verdad en cuanto a que Dios da siempre a la criatura y
produce continuamente lo que es positivo, bueno y perfecto en ella.
Por el contrario las imperfecciones y los defectos en el obrar proceden de la
limitacin original que la criatura no podra por menos de recibir con el comienzo primero

de su ser, por las razones ideales que la restringen. Porque Dios no podra darle todo a la
criatura sin hacerla un Dios; as necesita haber grados diferentes en las perfecciones de las
cosas, as como limitaciones de toda especie.
Y aunque creo libremente el mejor de los mundos posibles, no podra crear ni
siquiera ese mundo mximamente perfecto, sin crear seres imperfectos, podr haber dicho
que la existencia del mundo es necesaria y que en consecuencia, no puede sostenerse que
Dios sea responsable del mal en el mundo.
Dios cre el mundo libremente, pero quiso positivamente el elemento positivo, no el
elemento de privacin o el mal, al menos por l que concierne al mal moral, este ha de
atribuirse al agente humano, el cual ser justamente recompensado o castigado despus de
su muerte. Subraya as la libertad divina y humana y encuentra lugar para la
responsabilidad humana despus de la muerte. Para satisfacer la esperanza de la especie
humana tiene que probarse que el Dios que lo gobierna todo es sabio y justo y que nada
dejara sin recompensa y sin castigo.
Todos los predicados sucesivos de un sujeto dado estn virtualmente comprendidos
en la nocin de dicho sujeto. Una substancia es anloga a un sujeto y todos sus atributos y
acciones estn virtualmente contenidos en su esencia, todas las acciones de un hombre son
predecibles, en el sentido de que pueden ser previstas por una mente infinita.
Hay siempre una razn prevalente que impulsa a la voluntad a su eleccin y para
que se mantenga la libertad de la voluntad es suficiente con que esa razn incline sin
necesitar. Hay que distinguir entre la necesidad metafsica y la necesidad moral, y la
determinacin no debe identificarse con la primera.
Leibniz habla de libertad, y si se define como espontaneidad junto con inteligencia
es sin duda alguna compatible con las premisas lgicas y metafsicas, pero puede dudarse
de que sea compatible con la aceptacin en la Teodicea de las ideas de pecado y sanciones
eternas. Los telogos y metafsicos que estudi habran dicho que la nocin que tiene de la
libertad el hombre comn es confusa y esta necesitada de clarificacin y correccin y
Leibniz pensaba lo mismo, el que la distincin entre necesidad metafsica y necesidad
moral sea suficiente para asignar un significado inequvoco al trmino libertad es
discutible.

Al decir que el mundo es el mejor de los mundos posibles, Leibniz no quera dar a
entender que en cualquier momento dado haya alcanzado su mximo estado de perfeccin;
el mundo progresa y se desarrolla constantemente. La armona universal hace progresar
todas las cosas hacia la gracia por mtodos naturales. Al hablar de progreso hacia la gracia,
parece pensar en la elevacin de ciertas almas sensitivas, segn el plan de la armona
preestablecida, al rango de espritus o almas racionales, un rango que las hace imgenes de
la divinidad misma, capaces de conocer el sistema del universo y de entrar en una especie
de sociedad con Dios. La unin armoniosa de los espritus compone la ciudad de Dios, un
mundo moral dentro del mundo natural.
Leibniz se represent la posibilidad de que una determinada mnada ascendiese la
escala de las mnadas en el cumplimiento progresivo de sus potencialidades, e igualmente
el sistema de las mnadas como progresando hacia el trmino ideal de desarrollo el cual es
interminable. Nuestra felicidad no consistir nunca ni deber consistir, en una plena alegra
en la que nada hubiera que desear y que dejase nuestra alma en un estado de estupidez,
sino un progreso perpetuo hacia nuevos placeres y nuevas perfecciones.
Esas ideas representan el elemento histrico en su filosofa, no solamente puso de
relieve las verdades intemporales de la lgica y las matemticas, sino tambin el auto
desarrollo y la auto perfeccin, dinmica y perpetua de las substancias individuales ligadas
por el vinculo de la armona. El pensamiento histrico de Leibniz estuvo subordinado al
matemtico, nunca emerge nada nuevo: todo es, en principio predecible , todo desarrollo es
anlogo a la construccin de un sistema de lgica y de matemticas. Para Leibniz la historia
esta gobernada por el principio de adecuacin o de perfeccin, ms que por el de
contradiccin, pero siempre tratando de subordinar el primero al segundo.