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ANNABEL LEE TELES

UNA FILOSOFA
DEL PORVENIR
TICA Y POLTICA

Grupo Editor Altamira


Santa Magdalena 635
Buenos Aires, Argentina
(54-11) 4302-2014
4303-2065
Diseo interior: Cutral
Diseo de tapa:

ISBN: 987-9423-97-6
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
CAPTULO 1
QUINES SOMOS EN ESTE PRECISO MOMENTO?

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para noso-


tros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mis-
mos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado
nunca cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos? 1.

No sabemos quines somos. Nosotros, conocedores, acostumbrados a


teoras que expliquen la vida y el mundo comenzamos a presentir que no
sabemos quines somos; ni cul es la tierra que pisamos, ni el tiempo en
que vivimos; que no hay quin tenga las respuestas correctas a nuestras
preguntas, que nadie puede decirnos dnde est la verdad ni cmo encon-
trarla.
Vivimos una poca grave, donde ha desaparecido la verdad absoluta y
las verdades provisionales no consuelan. La incertidumbre y el descon-
cierto nos acechan. El suelo se mueve debajo de nuestros pies. Corremos el
riesgo de aferrarnos a opiniones y a pautas establecidas que inmediata-
mente muestran su incapacidad para sostenernos.
Sin embargo, comenzamos a experimentar un movimiento diferente.
Junto al desconcierto brota un destello de alegra, la emergencia de algo
nuevo. Una profunda transformacin individual y del mundo se est pro-
duciendo. Un acontecimiento singular y distintivo se cumple a pesar y a
travs nuestro, nos envuelve y nos arrastra; trae consigo lo imprevisto, la
aparicin de diferencias irreductibles que fuerzan a la investigacin y a la
creacin. Extrao acontecimiento mltiple que corre por las calles, que nos
espera y nos aspira, que fuerza a pensar el tiempo en que se dan los co-
mienzos junto a los finales.
Tiempo de metamorfosis permanente, de nuevos colores y sonidos, de
instantes de intensidad y alegra, cuya presencia resulta misteriosa, exci-
tante y brinda el coraje necesario para comenzar una y otra vez.
Nos hemos preparado, casi sin darnos cuenta, y comenzamos a vislum-
brar una tierra nueva, un tiempo propicio que suscita la posibilidad de
encontrarnos; de ir ms all de nosotros mismos, de las identidades que nos
han sido impuestas, que no slo aceptamos, sino que sostenemos y defen-
demos como si de nuestra esencia singular se tratara. Aprendimos a afe-

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rrarnos a pequeas esclavitudes y las llamamos libertades. Los hombres


suelen vivir ignorantes de s mismos 2 , deca Spinoza y nos daba las pistas de
una visin tica del mundo, de un pensamiento tico y poltico inusitado que
an nos cuesta realizar.
La tierra nueva es la misma, la antigua, la que hoy se presenta de modo
absolutamente distinto, que nos impulsa a crear mundos, a re-crearnos
permanentemente. Territorio en pleno movimiento, desterritorializaciones
constantes, pliegues y repliegues de una materia temporal en permanente
movimiento que nos brinda la posibilidad de seguir insistiendo en la afir-
macin, de que querer y crear son lo mismo, diferentes e iguales a la vez.
Por ello, la urgencia de volver a preguntar quines somos?, cul es el
suelo que pisamos?, cul el momento en que vivimos?, qu somos capa-
ces de ver y or?, cules son nuestros anhelos? Preguntas que impulsan a
una decisin: emprender una bsqueda, abrirnos a nuevos modos de pen-
sar, de sentir, de percibir. Bsqueda que es investigacin y creacin en
relacin a nuestro presente, a lo que pasa y ocurre, a lo que nos pasa en este
lugar en que vivimos.
Las preguntas formuladas nos incitan a pensar en el presente. Abren
una problematicidad sobre nuestro tiempo que procede del tiempo. Pre-
guntar, buscar es un trabajo temporal, es el tiempo el que nos impulsa, el
movimiento del tiempo el que pregunta.
Pensar el presente como pregunta del tiempo es no quedarse atado a la
sucesin de hechos que nos aquejan, es pensar la historia como el cuerpo del
devenir 3.

LA PROBLEMATIZACIN DEL PRESENTE

En los tiempos que corren, la cuestin de quines somos en este momento


resulta inquietante. La pertenencia a este presente, a este horizonte tempo-
ral que es el nuestro, se ha vuelto conflictiva; es difcil apelar a una doctri-
na que la sostenga y fundamente en nombre de una tradicin o de la comu-
nidad humana en general.
Por su parte, la presencia de lo fugaz y lo efmero hace que las certezas
se desmoronen y las prcticas cambien rpidamente. Lo que ayer se acep-
taba silenciosamente, hoy comienza a producir inquietudes, provoca an-
siedad. Aparecen preguntas, modos de resistir a las verdades instauradas
que motivan y desafan el pensar.
El pensamiento filosfico atiende al presente. Adopta un sesgo proble-
mtico, plantea investigaciones inventivas que configuran nuevos modos
de pensar, de percibir y de actuar. Pensar el presente no significa hacer una

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descripcin de los hechos, ni elaborar una representacin del actual esta-


do de cosas; significa alumbrar esos elementos intempestivos que expre-
san la emergencia de mltiples mutaciones. Justamente por ello, la tarea de
la filosofa consiste en ver y or los signos del devenir, captar en el presente
esos elementos singulares y especficos que son las seales de la transfor-
macin en donde anida la posibilidad de ser distintos de como somos.
El devenir es el tiempo donde el antes y el despus se dan a la vez, el
tiempo de los acontecimientos, de lo que pasa y no cesa de pasar. El devenir
se distingue de la historia, tiempo de los hechos y de la presencia, pero no
se opone a ella. Los acontecimientos no pertenecen a la historia, ocurren y
se efectan en ella.
La filosofa, abierta al devenir, problematiza el presente, capta los sig-
nos que sealan las transformaciones propias de la vida. La filosofa dice
los acontecimientos y se distingue de los saberes que atienden a los he-
chos, a los estados de cosas. La actividad filosfica realiza un ejercicio de
pensamiento crtico y creativo, se aparta de los condicionamientos histri-
cos, impulsa a pensar distinto de como se piensa, para devenir y crear algo
nuevo.
El pensamiento realiza su potencial creador. La crtica es el elemento
positivo de la creacin. El pensamiento, en su realizacin afirmativa, toma
distancia de toda imagen dogmtica, de los discursos con ambicin totali-
taria que pretenden interpretar, desde su fundamento, toda la realidad y dar
una respuesta ltima bajo la forma de un saber consistente, sin fallas.
La actividad creativa de la filosofa cuestiona crticamente lo que se
considera normal, las creencias que resultan obvias y se pronuncian en las
voces de la opinin generalizada. Presta atencin al momento en que apa-
rece una cierta inquietud, surge la pregunta y se genera un problema, una
cierta forma de resistencia a lo instaurado que provoca una invencin en el
pensamiento. La filosofa crea nuevos modos de pensar, de sentir: hace
rasgaduras en lo establecido para que en ese instante sople el viento de lo
inesperado.

EL PENSAMIENTO COMO REALIZACIN DE LO NUEVO

Pensar lo nuevo conlleva ciertas dificultades. Quiz el obstculo mayor


sea la pertinaz creencia en la realidad presente, la montona insistencia en
el actual estado de cosas considerado como un Todo, puesto ah, ante nues-
tros ojos. Si la realidad presente es nica, lo nuevo slo ser posible en un
tiempo que no es ste, gracias a una trabajosa modificacin de la realidad
o a un milagro. No hay tiempo para lo nuevo si nos aferramos a la realidad,

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a la historia como cadena de pasado, presente y futuro. Bajo el imperio del


tiempo lineal, lo nuevo es una reproduccin ms o menos original de lo ya
existente o una mera ilusin que se canaliza en el anhelo de un futuro
mejor, eternamente demorado.
An cargamos con la creencia en las cosas, en lo dado. Los hombres y
las mujeres, los virus o las tazas conforman el conjunto de todas las cosas
existentes. Desde esta perspectiva, lo nuevo es considerado como algo, una
cosa ms que se agrega al conjunto de lo ya dado y requiere, para su produc-
cin, un artfice creador.
Sin embargo, si atendemos a la vida como transformacin permanente,
la emergencia de lo nuevo cobra otro vigor. Lo nuevo se realiza siempre.
Constantemente se corre el riesgo de no vislumbrar su incipiente actuali-
zacin y las condiciones de su efectuacin. Slo se capta lo nuevo cuando
su fuerza comienza a consolidarse. Por ello, es preciso prestar atencin,
adquirir una larga preparacin, lograr el silencio necesario para acallar el
ruido de las cosas. Y de ese modo, asistir a la emergencia de lo singular, de
las mltiples diferencias que se dan en la pura accin del brotar, en una
gnesis eterna y retornante.
El devenir excede las cosas, va por encima, por debajo y a travs de
ellas. El pensamiento capta el devenir, dice los acontecimientos que lo pue-
blan: expresa lo nuevo, lo que se realiza siempre, a pesar de y gracias a los
seres que constituyen el mundo. El pensamiento como realizacin de lo
nuevo afirma el devenir y efecta su emergencia.

LA FILOSOFA: UNA ACTIVIDAD POR EXCELENCIA CREATIVA

La filosofa es un ejercicio de pensamiento singular y especfico; una


apertura al Afuera, al devenir, a los acontecimientos que lo pueblan y que
brindan las seales imprescindibles para que ste se desenvuelva y proli-
fere. Los signos aparecen por doquier: una mirada, una meloda, un color,
una palabra o aquel tono de voz. El pensamiento filosfico afronta los
signos del devenir en un encuentro que lo violenta. El encuentro es fortuito
e inevitable 4 . La fuerza del pensamiento, su potencia de conviccin radica
all, en la necesidad del encuentro que expresa el enlace indisoluble entre
el signo y la idea. El pensamiento pliega el signo, lo envuelve; lo pliega
como cmulo intensivo y los despliega como idea: el signo deviene idea.
La actividad filosfica es creativa, traza un mapa, instaura un plano,
crea conceptos, plantea problemas. Las ideas son lneas mutantes que se
pliegan y se despliegan, movimientos de una materia fluyente que concierne
a los seres y al mundo.

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UNA FILOSOFA DEL PORVENIR

Al trazar un mapa se instaura un plano, se produce un corte en el


devenir que es la condicin trascendental de aparicin de los conceptos,
de su actualizacin. Los conceptos filosficos son cmulos de vibraciones
que se encarnan en las palabras que los actualizan; en la voz o en la escri-
tura que los efecta y los enriquece. En su actualizacin y efectuacin, los
conceptos resuenan unos con otros, constituyen verdaderas orientaciones
en el pensamiento, muestran sus movimientos, sus tensiones y su fluidez.
Los conceptos filosficos se conectan, generan constelaciones que di-
cen los acontecimientos y estimulan la aparicin de nuevos acontecimien-
tos, instancias problemticas que fuerzan la gnesis en el pensamiento.
Los problemas filosficos son problemas vitales, conciernen a los hom-
bres, a las mujeres, al mundo. Los problemas traen consigo focos intensi-
vos, urgencias, aprisionamientos de las fuerzas vitales que producen fisuras
por donde se introduce la potencia mutante del devenir. Plantear proble-
mas y comprenderlos exige abrirse a las sensaciones, a las intensidades
que nos recorren y nos atraviesan, a las dimensiones afectivas que consti-
tuyen la vida de los seres y del mundo.
La filosofa y su historia pierden su carcter erudito, se convierten en
una memoria-pensamiento en la cual se vuelven relevantes los problemas
que se plantearon, las urgencias que le dieron origen. Aparece la preocu-
pacin por las circunstancias que hicieron que ciertas cuestiones, ciertas
experiencias aceptadas silenciosamente, comenzaran a provocar discu-
sin, a incitar nuevas actitudes, a generar preguntas que, a su vez, dieran
lugar a nuevas configuraciones en el pensamiento, a nuevas posibilidades
de vida.
El pensamiento filosfico efecta una actividad creativa en relacin
con las ideas y los problemas que pueblan su memoria; realiza un ejercicio
de pensamiento temporal mediante el cual desenvuelve nuevas modalida-
des expresivas, nuevas dimensiones para su despliegue con la insistente
conviccin de alumbrar la potencia de creacin y de libertad del mundo y
de los seres que lo constituyen.

LA FILOSOFA COMO ETHOS 5

Pensamiento y vida son dos trminos que se entrelazan a partir de una


peculiar manera de concebir la filosofa, como modo de ser de la vida. El
pensamiento filosfico se realiza en relacin a la vida, a los acontecimien-
tos que la pueblan, expresa una preocupacin por aquello que pasa y nos
pasa; abre una fisura en el presente, da lugar a lo nuevo, a lo que se distin-
gue del estado de cosas vigente; alumbra los signos del devenir que expre-

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san una mutacin y son las seales de una transformacin. El presente es


lo que somos, pero tambin lo que estamos dejando de ser. La tarea de la
filosofa es diagnosticar devenires 6 en el presente; el filsofo como inventor
de nuevos modos de pensamiento, de nuevos modos de existencia.
Pensar es arriesgar ideas, crear conceptos, plantear problemas, hacer
visibles cosas que en otras condiciones no podran verse: pensar es crear.
La filosofa se vuelve un ethos, un estilo de vida 7, una actitud que con-
lleva un modo de relacin con el mundo, con los dems y consigo mismo.
La filosofa recobra su vigor, dice los acontecimientos, da cuenta de su
sentido y de su valor, estimula la afirmacin de un pensamiento tico-
poltico como ejercicio de libertad.

TEXTOS

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros,


nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto
tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, cmo
iba a suceder que un da nos encontrsemos? Con razn se ha dicho:
Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn; nuestro tesoro
est all donde se asientan las colmenas de nuestro conocimiento.
Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados de naci-
miento y recolectores de miel del espritu, nos preocupamos de cora-
zn propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo. En lo que se
refiere, por lo dems, a la vida, a las denominadas vivencias, quin
de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? O suficiente
tiempo? Me temo que en tales asuntos jams hemos prestado bien
atencin al asunto: ocurre precisamente que no tenemos all nuestro
corazn y ni siquiera nuestro odo! Antes bien, as como un hombre
divinamente distrado y absorto a quien el reloj acaba de atronarle
fuertemente los odos con sus doce campanadas del medioda, se
desvela de golpe y se pregunta qu es lo que en realidad ha sonado
ah?, as tambin nosotros nos frotamos a veces las orejas despus de
ocurridas las cosas y preguntamos, sorprendidos del todo, perplejos
del todo, qu es lo que en realidad hemos vivido ah?, ms an,
quines somos nosotros en realidad? y nos ponemos a contar con
retraso, como hemos dicho, las doce vibrantes campanadas de nues-
tra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser ay! y nos equivocamos
en la cuenta... Necesariamente permanecemos extraos a nosotros
mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con otros, en
nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es para s
mismo el ms lejano, en lo que a nosotros se refiere no somos los
que conocemos...
Nietzsche, F.,
La genealoga de la moral, prlogo, pp. 17 y ss.

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UNA FILOSOFA DEL PORVENIR

Acerca de un cambio de poca: la exigencia del retorno


Cuando se produce la Revolucin francesa, Luis XVI no lo sabe,
pero todo el mundo lo sabe. Hoy en da, cuando evidentemente se
trata de un cambio mucho ms importante en el que se juntan todos
los cambios anteriores, aquellos que tuvieron lugar en el tiempo de la
historia, para provocar la ruptura de la historia, todo el mundo lo
presiente, aunque cada uno de nosotros no puede afirmar que lo
sabe. Es un saber que no est a la medida de un particular.
Sin embargo, usted mismo lo afirma.
Porque yo soy tan slo una voz episdica, un habla sin contorno. Y,
claro est, afirmo ms de lo que s, pero lo que quiero decir no carece
de indicios. Esto corre por las calles y esa corriente annima es fuerte.
Hay que orla.
Blanchot, M.,
El dilogo inconcluso, pp. 423 y ss.

NOTAS

1 Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1986, p. 17.


2 Spinoza, B., Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1986. Prefacio del autor,
p. 61.
3 Foucault, M., Nietzsche, la genealoga y la historia en Microfsica del poder,
La Piqueta, Madrid, 1980, p. 12.
4 Deleuze, G., Proust y los signos, Anagrama, Barcelona, 1972, p. 185.
5 Foucault emplea este trmino en Quest-ce que les Lumires?, en Foucault,
M., Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577.
6 Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p.
114.
7 La filosofa como estilo de vida es un concepto de la filosofa antigua. Lo
encontramos con insistencia en Scrates.

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