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Un nuevo mtodo para leer la Biblia: El anlisis retrico bblico y semtico. Seguramente para muchos la expresin anlisis retrica bblica y semtica, es decir, hebrea, es nueva, por no decir, desconocida. Se habla ms, obviamente dentro del mbito de los estudios bblicos, del anlisis retrico porque es un mtodo exegtico que se ha ido desarrollando en forma exponencial en las ltimas dcadas. Pero para ser precisos este mtodo exegtico cientfico no es nuevo. Tiene sus orgenes en el descubrimiento del paralelismo de los miembros en el s. XVIII como uno de los elementos (forma) de la composicin textual, sobre todo dentro de la tradicin literaria bblica. En ese sentido, sus orgenes se remontan mucho ms all en el tiempo. La Pontificia Comisin Bblica (1993), precedida por el entonces Cardenal Josef Ratzinger, afirma que en la actualidad existen bsicamente dos grandes mtodos exegticos cientficos y tres acercamientos especficos para leer la Biblia1: el mtodo histrico crtico y los nuevos mtodos de anlisis literario. Este ltimo abarca el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico. El principal objetivo de todos y cada uno de estos mtodos y acercamientos es la interpretacin de los textos bblicos, porque el problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna (PCB). La interpretacin del texto Sagrado ha sido siempre un esfuerzo constante que la misma Biblia lo testifica. Por ejemplo, el profeta Daniel (160 a.C aprox.) al leer algunos orculos contenidos en el libro de Jeremas (600 a.C aprox.) se preguntaba sobre su sentido (Dn 9,2). Y en el NT, Felipe se acerca a un etope que esta leyendo el II libro de Isaas (550 a.C aprox) y le pregunta Entiendes lo que vas leyendo? (Hch 8,30). Los mtodos exegticos del estudio Bblico ayudan entonces a comprender el texto Sagrado, aunque como afirma la PCB ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos. La interpretacin bblica no es una tarea fcil, adems del estudio se requiere entonces de la meditacin y de la oracin. Volvamos al anlisis retrico. Nosotros, que pertenecemos al mundo occidental, estamos ms habituados a las leyes y principios de la retrica clsica griego-latina, en la cual nos hemos formado. Pero las leyes retricas y las leyes lingsticas del mundo greco-latino y del mundo semtico
Ver en la introduccin del documento La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia: la finalidad de este documento.
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(hebreo) son muy diferentes, pertenecen a dos mbitos muy distintos. Por ejemplo, una parte de la retrica antigua clsica trataba de la dispositio: el orden y la disposicin de las partes de un texto; tambin del ornatus o elocutio: la manera de adornar un discurso utilizando ciertos giros gramaticales y retricos. Estas son caractersticas sobre salientes de la retrica griego-latina, pero que no se hallan en la retrica semtica y bblica. Otra diferencia la podemos notar, por ejemplo, en la estructura de un texto. Cuando el griego narra, por ejemplo una fbula, coloca la moraleja normalmente al final del texto; en cambio el hebreo coloca, por lo general, la parte principal de una narracin al centro del texto (o de la percopa). Se podra continuar enumerando ms diferencias, pero no es el caso. Por el momento es suficiente indicar lo siguiente: mientras que el griego demuestra, el hebreo muestra. Y es all donde inicia el rol o la tarea del lector. El anlisis retrico bblico y semtico, como todo mtodo cientfico, posee un procedimiento especfico y muy riguroso. En esta breve leccin inicial no se puede abarcar todas las leyes y principios que rigen este mtodo, pero s es necesario indicar, en forma veloz, los presupuestos fundamentales del mtodo, antes de pasar al siguiente punto. El primer presupuesto del anlisis retrica bblica y semtica considera que los textos bblicos, no obstante las vicisitudes de la transmisin manuscrita, no son una simple recoleccin de tradiciones orales puesta por escrito. Tampoco es una recopilacin de textos sueltos, sino ms bien todo lo contrario. Los textos bblicos han sido compuestos con mucha atencin. En ese sentido, los autores bblicos no son simples recopiladores sino autores en todo el sentido de la palabra. El segundo presupuesto del mtodo afirma que los textos bblicos se rigen por una retrica especfica. Los libros escritos en hebreo (AT) no fueron compuestos de acuerdo a las normas de la retrica griego-latina, sino segn las leyes, cada vez mejor conocidas, de la retrica hebrea o en sentido ms amplio de la retrica semtica. Tambin los libros griegos del Primer Testamento, como los del Nuevo Testamento, a pesar de estar influenciados por el helenismo, obedecen ms a la retrica hebrea que a la griego-latina. Por eso, se puede hablar, en sentido propio, de una retrica bblica. El tercer presupuesto metodolgico del anlisis retrica sostiene que la forma textual es la puerta principal que abre el acceso al sentido del texto. Es verdad que la composicin textual no permite ir directamente y automticamente al significado del texto. Sin embargo, el anlisis formal permite realizar una divisin razonable del texto en sus distintos niveles de organizacin y definir de manera ms objetiva el contexto. De ese

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modo, se establecen las condiciones, realizando este trabajo sobre una base menos subjetiva y fragmentaria, para una interpretacin del texto, que es el principal objetivo de una investigacin exegtica cientfica que respeta, a travs del sujeto (autor), el Sujeto que habla. El mtodo histrico crtico, que domina la exgesis bblica por ms de un siglo, nos ha enseado a leer la Biblia en pequeas unidades aisladas o fragmentarias (apotegmas, percopas, etc.). El mtodo retrico bblico y semtico considera, en cambio, como ya dijimos, que los textos estn bien compuestos no en forma aislada ni fragmentaria sino dentro de unidades textuales especficas en sus distintos niveles de organizacin redaccional. Y para entender toda esta introduccin terica, veamos algunos ejemplos de acuerdo a una de las caractersticas esenciales de la retrica bblica y semtica. a. El paralelismo de los miembros La mayora de las veces las cosas son dichas dos veces en la Biblia. La binariedad es la caracterstica principal de toda la literatura bblica, porque la verdad non puede encerrarse en una sola afirmacin, sino ella se expresa ya sea en la interaccin de dos afirmaciones complementarias, ya en la contraposicin de dos opuestas.
Al que te HIERE
PRESNTALE

en una mejilla tambin la otra el manto la tnica.

y al que te QUITE no le NIEGUES

(Lc 6,29)

Cada segmento del v. 29 contiene dos miembros. Cada segmento inicia, en el primer miembro, con la misma expresin al que te (dice Jess); esta expresin manifiesta una accin malvada de parte de los adversarios contra los discpulos. En cambio, los otros miembros se oponen a los anteriores; Jess pide a los discpulos de ser benvolos con sus adversarios. A las dos acciones violentas, Jess pide responder con dos actos de mansedumbre. El primer segmento advierte una accin que se dirige directamente al cuerpo de los discpulos (la mejilla); el segundo se refiere en cambio a sus bienes (manto, tnica). Pero como estos bienes estn destinados a proteger el cuerpo, se puede afirmar que la agresin de los adversarios puede o se dirige a todo el cuerpo (ser) de los discpulos. En ese sentido se entiende tambin como debera ser la respuesta de los discpulos, una respuesta que comprende toda la persona. Por lo tanto, la conjuncin y es fundamental; porque si se omite sta partcula la expresin queda amputada, lo mismo que el sentido del texto.

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Veamos otro ejemplo de una composicin paralela, pero de una unidad literaria mayor, como es el texto de Lc 11,31-32:
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LA REINA DEL SUR se levantar con los hombres de esta generacin

en el juicio y los juzgar:

porque ella vino de los confines de la tierra a ESCUCHAR la SABIDURA de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn.
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LOS HOMBRES DE NNIVE se levantarn con esta generacin porque ellos SE CONVIRTIERON por y aqu

en el juicio y la juzgarn; la PREDICACIN de Jons, hay algo ms que Jons.

A primera vista parecera una repeticin textual, aquello que llaman algunos redundante o repetitivo, es decir, algo intil para una lectura veloz del texto bblico. Pero aqu tenemos otro ejemplo de paralelismo y de complementariedad mltiple. Por ejemplo, existe una complementariedad sexual: se habla de una mujer (la reina) y de los hombres; una complementariedad geogrfica: entre el Sur (Sur) y el Norte (Nnive), que es un modo para indicar la totalidad (merismo), como lo dice el texto: todos los paganos juzgarn esta generacin; existe tambin una complementariedad cronolgica: el salto de escuchar a convertirse; y adems una complementariedad entre la sabidura de Salomn y la predicacin del profeta Jons, que es una manera para decir que Jess es rey y profeta; existe adems, una complementariedad de movimiento: al inicio el movimiento es centrpeto (desde los confines de la tierra hacia Israel), movimiento que trae la reina del Sur, y despus se trata de un movimiento centrfugo (desde el centro hacia los extremos), el movimiento que lleva Jons desde Israel hasta Nnive. Se ve claramente con este ejemplo lo siguiente: cuando existen dos unidades literarias similares, es importante observar las diferencias y semejanzas que son las que con-llevan el sentido del texto. Otro ejemplo de paralelismo y complementariedad se observa tambin en la composicin de las narraciones parablicas, como sucede con Lc 15. Muchos exegetas, generalmente los que usan el mtodo histrico crtico, tienden como ya se dijo a fragmentarlo en unidades literarias. Ellos dividen generalmente Lc 15 en tres partes. Pero el Evangelista antes de redactar esta secuencia parablica, advierte diciendo:

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Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para orle. 2 Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ste acoge a los pecadores y come con ellos. 3 Entonces les dijo esta parbola:

Lucas indica al lector que se trata de una parbola (en griego y en la traduccin parbola est al singular!). Pero, muchos ven tres parbolas! Para la mayora se trata: de la oveja perdida, del dracma perdido y del hijo perdido y el hijo fiel como intitula la BJ (98). La tarea del lector consistir entonces en hallar y comprender esta parbola. Las dos primeras parbolas estn unidas gramaticalmente por la disyuncin o, mientras que en la tercera parbola los dos personajes (hijo menor e hijo mayor) estn unidos narrativamente. Dicho de otro modo, la oveja se pierde en el desierto (15,4) y la dracma en la casa (15,8); sucede lo mismo con los dos hijos de la parbola: el hijo menor se pierde fuera, en un pas lejano (15,13), y el hijo mayor se pierde dentro, en la casa de su padre (15,25). Estas dos parbolas son al mismo tiempo paralelas y complementarias. Es ms, si lo aprendo de este modo quedar fijada en mi memoria y sin mucho esfuerzo. Otro ejemplo interesante lo vemos en el captulo anterior de Lc (14,7-13). Muchos dividen este texto en dos partes, colocando dos ttulos distintos: eleccin de asientos y eleccin de invitados (as la BJ). No es el momento para analizar los elementos lingsticos del texto pero si es importante subrayar su estructura. Lucas inicia esta narracin con este prembulo:
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Notando cmo LOS INVITADOS elegan los primeros puestos, les dijo una parbola:

CUANDO alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido que t 9 y, viniendo el que os invit a ti y a l, te diga: Deja el sitio a ste, y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el ltimo puesto. 10 Al contrario, CUANDO te inviten, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. 11 Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.

Es normal, para el lector occidental como ya se dijo formado con los criterios de la lingstica griega-latina, que una parbola termine con la enseanza principal o moraleja. Pero no sucede as para el lector semita o hebreo, que posee una estructura lingstica diversa. En este caso, como se ver enseguida, el proverbio final constituye la parte central de un texto. Es lo que se conoce como una composicin concntrica. Veamos el por qu:

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Despus de dirigirse a los invitados, Jess se dirige al que haba invitado! (Lc 14,7-11):
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Dijo tambin al que LE HABA INVITADO:

CUANDO des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez y tengas ya tu recompensa. 13 Al contrario, CUANDO des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; 14 y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos.

El paralelismo y la complementariedad hablan por s solos. Es una parbola que esta dirigida a todos, a los invitados y al que haba invitado (merismo). Entonces, el proverbio del v. 11 corresponde a la primera parte de la parbola como a la segunda parte. Puede ser vista como la conclusin de una y el inicio de la otra. En ese sentido, su lugar es central porque no slo corresponde a una parte del texto. Dicho de otro modo, la construccin de la parbola es singular pues ha sido compuesta en forma concntrica. Un ltimo ejemplo para saborear los frutos del mtodo del anlisis retrico y que confirme al mismo tiempo el paralelismo de los miembros, la composicin concntrica y ratifique los presupuestos que se mencion al inicio. Todos conocemos y rezamos cotidianamente la oracin del Padre Nuestro de Mt 6,9-13. Todos sabemos, adems, por que as nos lo ensearon, que esta oracin est dividida en dos partes y que contiene siete peticiones:
Padre nuestro, que estas en el cielo, 1. santificado sea tu nombre 2. venga tu reino 3. hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
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4. Danos hoy nuestro pan de cada da 5. y perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden 6. y no nos dejes caer en tentacin 7. y lbranos del mal.

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Las siete peticiones han sido agrupadas en dos partes, porque se ha subrayado y dividido los pronombres personales de segunda persona singular (tres peticiones) y de segunda persona plural (cuatro peticiones) respectivamente. No est mal subrayar los pronombres y dividirlo de esta manera. Pero esta operacin lingstica es slo un indicio en la composicin de la oracin y corre el riesgo de no revelar todo su significado. Adems, el pronombre no es lo fundamental en una frase o en una proposicin sino el verbo, por ejemplo. Esta oracin, como se observa, tiene siete verbos principales, o sea, siete peticiones. Pero las peticiones son semnticamente distintas. En las tres ltimas se pide la liberacin de cosas negativas: las ofensas, la tentacin y el mal (o el maligno); mientras que al inicio se piden cuatro cosas buenas: se pide que se santifique su nombre (de Dios), su reino, su voluntad y se pide adems el pan. Pero con esta ltima peticin sucede algo singular: desde el punto de vista semntico, la peticin corresponde a las tres primeras, pero desde el punto de vista morfolgico, la peticin corresponde a las tres ltimas (por el pronombre de segunda persona plural). Adems esta peticin tiene una estructura particular (segn el original griego) al resto de las frases, pues est compuesta por dos miembros simtricamente paralelos. La traduccin literal, dice:
El pan da de nosotros a nosotros cotidiano. hoy

Ambos miembros inician con los trminos principales de la frase (el complemento objeto y el verbo), seguidos por de nosotros y a nosotros y luego por dos sinnimos cotidiano y hoy. Pero adems esta frase se encuentra enmarcada por dos proposiciones que poseen una idntica construccin gramatical, ya que ambas (la tercera peticin y la quinta peticin) son las nicas que finalizan con una expansin: como en el cielo as en la tierra y como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Por otro lado, la peticin central (cuarta) es la que concuerda mejor con la oracin del Padre Nuestro. En efecto, si se coloca un Nombre Divino a cada uno de las peticiones de esta oracin se entender mejor la mencin inicial tal como Jess lo declara. Por ejemplo a la primera peticin le corresponder el Santo, a la segunda el Rey, a la tercera el Seor. Y por otro lado, a la quinta le corresponder el Misericordioso, a la sexta el Salvador y a la sptima el Libertador. En cambio a la peticin central le corresponde el reconocimiento como Padre, Padre Nuestro. Porque esa es la experiencia comn de todos los hijos. El Padre es el que provee el pan cotidiano y lo distribuye entre sus hijos, mientras que ellos, los hijos, tienen el derecho de pedir el pan cuotidiano al Padre.

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Padre nuestro

sea santificado venga hgase

el NOMBRE tuyo, el REINO tuyo, COMO en el cielo as en la tierra, cotidiano hoy;

que

la VOLUNTAD tuya

el PAN DA Y perdona a nosotros

de nosotros a nosotros

ests

las DEUDAS nuestras COMO tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores

en los cielos

y no hagas entrar a nosotros en TENTACIN y libera a nosotros del MALVADO.

Pero eso no es todo. Este texto contiene ms elementos escondidos entres los trminos y entres su relaciones. La tarea del lector ser entonces tratar de entender lo que la oracin del Padre Nuestro contiene. En ese sentido la forma (estructura) es una herramienta fundamental para comprender el sentido completo del texto. Hemos iniciado mencionando el paralelismo de los miembros, como una de las principales leyes de la composicin bblica. Queda entonces y esta es la tarea del lector comprender cada frase y relacionarla con la frase paralela. Es decir, qu tiene que ver la primera frase con la sptima, la segunda con la sexta y la tercera con la quinta? Existir alguna relacin semntica adems de la morfolgica? Porqu esa peticin se encuentra al centro y que funcin realiza en relacin con las otras peticiones? Adems: Qu sentido tiene cada expresin dentro del mbito bblico? Por ejemplo: Qu significa pan? Qu se entiende por cotidiano? Ojo! este trmino aparece slo aqu en todo el Nuevo Testamento. Respondiendo a estas preguntas y a otras, se pasa al siguiente estadio: la meditacin, la oracin y la contemplacin.
Ciro Quispe Lpez Profesor de la Facultad Teolgica Pontificia y Civil de Lima Lima, 30 de marzo del 2012