DEFINICION MORAL:

1. De las acciones o conductas de las personas con respecto al bien y al mal, o

2. 3. 4. relativo a ellas: valores morales. Que no pertenece al orden juridico, sino a la conciencia o el respeto humano: tienes la obligacion moral de asistirla en su enfermedad. col. Correcto, aceptable, bueno: tu conducta no me parece moral. f. Ciencia que trata del bien y de las acciones o conductas de las personas con respecto al bien y al mal: esta escribiendo un ensayo filosofico sobre la moral y la etica. Conjunto de facultades y valores de una persona o una colectividad que se consideran eticamente aceptables: la moral victoriana. Cualidad de las acciones humanas con respecto al bien y al mal: la falta de moral de su actuacion politica fue muy criticada. animo, confianza en los propios meritos: tienes mas moral que el Alcoyano.

5. 6. 7.

DEFINICION MORALIDAD : 1. f. Conformidad con los preceptos de la moral establecida: sus actos se situan en los limites de la moralidad. 2. Cualidad de las acciones que las hace buenas y moralmente adecuadas: discutiendo sobre la moralidad del erotismo. DEFINICION MORALINA: Moralidad superficial o falsa Fuente:UNIVERSIDAD DE OVIEDO DICCIONARIO DE ESPANOL MORALINA: Moralidad inoportuna, superficial, falsa. Predica empalagosa, sermon cursi, con el que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente. Es la moral instrumentalizada. La moral, como esfuerzo por dar un sentido racionalmente motivado a la accion humana, es una cosa no serlo respetable sino absolutamente imprescindible. En cambio la moralina, es decir, la veneracion de convenciones supersticiosas que a

menudo distraen de afrontar los verdaderos abusos antihumanos, es algo deleznable. Moralina Actuar no por conviccion propia, sino por medio a represalias o inducido por algun tipo de bonificacion es la contraparte de la moral. Actuar de una manera himpocrita. MORALINA Es actuar de una manera falsa o hipcrita segn tus propios principios y valores. Es lo opuesto a la moral. Se divide en: Moral ntima o interna y Moral externa o manifiesto. La moral interna, es donde se expresa mentalmente lo malo que piensas. La moral externa, es expresar ante la sociedad. DE ACUERDO A MI PENSAMIENTO: Moral ntima: Es cuando solo pensamos, negativamente, acerca de una persona, un ejemplo puede ser cuando una persona nos cae mal, por fuera le hablamos bien, pero por dentro, pensamos lo peor, lo barremos con la mirada o pensamos obscenidades (en el caso de las mujeres). Moral externa: Es cuando el acto pensado lo decimos o hacemos a los dems, ejemplos de esto son, insultos, robo, golpes, etc. En los ejemplos anteriores, se acta de manera falsa e hipcrita, y juntndolo con la definicin, entonces quiere decir que estamos actuando de acuerdo a la moralina. Al conocer este tema, nos damos cuenta de cmo las personas actan de acuerdo a su conveniencia, es como comnmente dicen, utilizamos la mscara que ms nos guste con ciertas personas.

Se denomina sermn u homila al gnero de la oratoria que consiste en un discurso de tema religioso, por lo general pronunciado durante la misa cristiana. El sermn se pronunciaba, en la primera liturgia cristiana, en latn, pero despus, en vista de que el pueblo ya no entenda el latn culto, empez a pronunciarse en lengua verncula, mientras que el resto de la liturgia continuaba pronuncindose enlatn. Algunos autores piensan que ese fue el origen de cierto transvase de voces, proverbios y cuentecillos cultos a la lengua vulgar, dando origen a buena parte de la literatura folclrica. El sermn podra ser dogmtico, mstico, asctico o patetico. Era dogmtico si trataba sobre de dogmas; los que explicaban los misterios, eran los sermones msticos; los que trataban sobre las prcticas religiosas, se denominaban ascticos y los que versaban sobre cuestiones morales, parenticos. Estos ltimos se subdividan a su vez en homilas, plticas y sermones propiamente dichos. Tambin existe el fervorn (antes de comulgar), la oracin fnebre (glosando las virtudes de un difunto) y el panegrico (en honor de un santo).

SERMON

EXPOCISION informativa

Es la exposicin oral o escrita de un tema, con la finalidad de informar acerca de un tema de manera profunda y rigurosa, presentando ideas que aclaren o expliquen los conceptos y argumentos que en el se manejen. Este es un mtodo no deseado ya que el orador es el nico que puede hablar, enviar sus mensajes y dar sus puntos de vista sobre el tema, mientras que el receptor del mensaje lo mximo que puede hacer es tratar de entender el mensaje, pero si surgiera una duda o quisiera que le aclararan un punto no se podra ya que un ejemplo de exposicin informativa es: la radio, la televisin, el peridico, revistas, etc.

Es por esa razn que estos medios de comunicacin tratan de interactuar con el receptor del mensaje poniendo alguna pgina de consulta,, o nmeros telefnicos, para que de esta manera pueda haber algn tipo de dilogo.

1 Qu es dialogar? Recordemos que las etimologas de la palabra dilogo son dos palabras griegas: dia, a travs y logos, razn y palabra. As que dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza de acuerdo a determinadas condiciones. 4.2 El dilogo crtico La mxima expresin del dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad. Los dilogos de Platn constituyen el prototipo de los dilogos crticos. Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan en el dilogo crtico. En la educacin superior es cada da ms frecuente asistir a seminarios en vez de los cursos tradicionales, lo cual es muy alentador. El autntico seminario es aqul en donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad o de lo que se considera mejor para todos. En esta cultura de la participacin generalizada, es de primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada sesin. 4.3 - Las condiciones necesarias para el dilogo crtico De acuerdo a Robert Apatow (1999) cuatro son las condiciones que hacen posible el dilogo crtico: La amistad, dialogar acerca de un solo tema por sesin, tener como propsito alcanzar la verdad o aproximarse a lo que entendemos por sta y finalmente el respeto al logos: la razn y el lenguaje. a) La amistad Es necesaria una relacin de persona a persona entre los dialogantes. Una persona no puede dialogar cordialmente con un personaje, porque estara necesariamente a la defensiva impidiendo que el personaje, con el delirio de grandeza que le caracteriza, lo avasalle, lo domine. Pero la persona tampoco puede dialogar normalmente con un personoide, ya que ste, cuando no est quejndose y sintindose vctima de todo, slo est

esperando que le digan qu hacer o qu opinar porque no tiene vida propia. As pues slo puede haber un dilogo cordial, fluido, natural, entre las personas libres, con la conciencia de su propia dignidad, dispuestas a aprender lo que no saben pero tambin de aportar lo que est en sus manos. Se requiere una relacin de igual a igual. Esta caracterstica se desprende de la anterior. Si no es posible el dilogo de una persona con personajes y personoides, por la misma razn no es posible el dilogo entre desiguales; entre dominador y dominado, entre jefe y subordinado. Slo cuando los dialogantes renuncian a sus credenciales de poder o de autoridad, es posible que el dilogo fluya cordialmente. Al trascurrir del dilogo es preciso que los dialogantes asuman actitudes congruentes con la amistad. Como la cordialidad es una manera de ser y la amistad, una actitud hacia el otro, es preciso que ambas estn presentes durante el dilogo, y esto se muestra con otras actitudes afines como las siguientes: Cordialidad, honestidad, sinceridad, humildad, confianza, comprensin, aceptacin de las diferencias y reconocimiento de los propios errores. Estar en desacuerdo con alguien no es atacarlo. Con frecuencia el exceso de susceptibilidad nos hace creer que cuando alguien piensa distinto de nosotros, nos est atacando personalmente y entonces nos sentimos obligados a responder y no siempre en buenos trminos. Nuestra mentalidad tiene que cambiar para que el dilogo no se interrumpa. b) - Abordar un solo tema en cada sesin Que el tema sea de inters general y aceptado por los dialogantes. Cuando el tema prende el inters de los presentes, el dilogo fluye con facilidad y abundancia de participaciones. No se vale proponer un tema con segundas intenciones. Hay que tener cuidado con los participantes manipuladores que suelen proponer temas para llevar agua a su molino, para sacar ventaja personal del mismo. No picotear los temas. Cuando durante un supuesto dilogo se pasa de un tema a otro a la menor provocacin, ya no es un dilogo sino una charla informal o simple cotorreo. Cuidado con las digresiones. Es a todas luces aconsejable evitar las digresiones, salirse del tema. Sin embargo, cuando un grupo est consciente de que cay en una digresin pero en ese momento el grupo la considera importante, se puede continuar en ella hasta agotarla y cuando esto ocurra, regresar al tema original.

c) - La verdad Nadie es depositario de la verdad absoluta. Es sumamente importante estar convencidos de esto para no estar reclamando a cada instante que tenemos la razn, cuando de hecho no la tenemos. La prctica del dilogo crtico nos ensea que entre todos vamos llegando a la verdad, porque en el mejor de los casos, todos tenemos parte de ella. Cuidado con las actitudes dogmticas impropias para dialogar. Nadie es absolutamente sabio ni absolutamente ignorante. La experiencia de vida nos dice que todos conocemos algo y que tenemos nuestra propia cultura por muy simple que pudiera parecer; que nadie, por muy inteligente y estudioso que sea, domina todos los conocimientos acerca de todo. Ante esto no nos queda ms que unirnos y ayudarnos entre todos para conocer, saber, aprender y crecer. En el dilogo todos se ayudan para alcanzar el objetivo. Al contrario de los debates en donde necesariamente unos ganan y otros pierden, en el dilogo crtico todos salen ganando cuando se alcanza el objetivo de acercarse o de llegar a la verdad. As como es sumamente satisfactorio que un grupo de amigos sea capaz de pintar decorosamente un local para atender consultas de la comunidad, de la misma manera es sumamente satisfactorio cuando con la ayuda de todos, un grupo de personas alcanza la verdad acerca de algo o por lo menos acuerdan cosas importantes. La objetividad absoluta es una tomadura de pelo. Una de las herencias del positivismo es la vana pretencin como dijera Sor Juana, de ser absolutamente objetivos, cuando todos tenemos que opinar necesariamente desde nuestra propia subjetividad. Lo que s debemos exigirnos entre todos, es el no distorsionar la informacin ni alterar los testimonios o datos. Nuestra subjetividad por ser ambivalente requiere ser moderada. En el apartado anterior sealaba que dialogamos desde nuestra propia subjetividad. Lo positivo de sta, es que podemos confiar en ella porque contiene la verdad de nuestra propia experiencia vivida; pero al mismo tiempo nuestra subjetividad lleva consigo un cmulo de prejuicios sin sustento que pueden impedirnos llegar a la verdad. Esta es la parte negativa de nuestra subjetividad. Cuando los dialogantes son honestos y estn abiertos a la verdad, sus compaeros les harn caer en la cuenta de sus prejuicios para no caer en el error. Es necesario darle la razn a quien la tenga. En el dilogo, como nadie tiene que sobresalir ante los dems, sin importar de quin se trate, se le da la razn al que

la tenga y de igual manera, an a las personas muy reconocidas, cuando se equivocan, no hay que dudar en decrselo con fundamento.. Cuando no sea posible llegar a la verdad, al menos llegar a conclusiones provisionales o puntos de acuerdo. Para evitar caminar en crculo como el burro de la noria, a veces es necesario avanzar poco a poco mediante puntos de acuerdo aceptados por todos. d)- Respeto al logos En griego logos significa razn y palabra. Como razn comprende y como palabra se hace comprender, escribi Leopoldo Zea.(1987). + Como razn Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos autores han clasificado las verdades en: a) verdades de razn, aqullas que requieren de razonamiento lgico o matemtico.
b) verdades de hecho las que requieren de prueba experimental, demostracin fctica o de argumentacin convincente.

En cuanto a lo que es evidente, lo que a todos nos consta, no es necesario razonarlo, probarlo, demostrarlo o argumentarlo; solo hay que percibirlo y aceptar dicha percepcin. Pensar lgicamente. Lo menos que nos exige el logos, es transitar aceptablemente por los razonamientos deductivo, inductivo y analgico, respetando las leyes de la lgica y conociendo adems las limitaciones de cada uno de los razonamientos anteriores: El primero, no es capaz de generar nuevos conocimientos; el segundo es de carcter probabilstico y el tercero es bastante dbil ya que slo se puede usar sin mucho riesgo de equivocarnos, cuando se trata de conceptos o de realidades semejantes para no caer en analogas abusivas. Saber argumentar. Cuando el razonamiento lgico no es suficiente, se hace necesaria la argumentacin, entendida sta como el conjunto de tcnicas de organizacin lgica de un texto o discurso destinado a demostrar la validez de una proposicin, mediante las conclusiones derivadas de su anlisis (Noel Angulo Marcial). Naturalmente que toda argumentacin requiere de una base lgica pero se nutre tambin de la vida real, de la experiencia vivida y de las necesidades humanas. Echar mano de los recursos intelectuales que estn a nuestra disposicin. El primero de estos recursos es definir los conceptos que utilizamos o en su caso

pedirle al dialogante que lo haga cuando ha empezado a hablar de un tema sin definir los trminos. Por su parte, la clasificacin lgica de los diferentes conceptos permite llevar un orden racional en nuestro discurso. La divisin lgica es muy parecida a la clasificacin y se utiliza cuando tenemos un todo fsico o lgico y es necesario analizar cada una de sus partes. Tanto la divisin como la clasificacin, para que sean tiles, seala Susana Gonzlez Reyna (1990, 99) deben ser consistentes y completas. Consistentes, cuando las categoras distributivas son excluyentes entre s. Completas, cuando la suma de las partes distribuidas son igual al todo. Conviene tambin hacer las precisiones y distinciones necesarias para no caer en el error. Otra herramienta necesaria es la explicacin, que pretende dar razn del por qu de las cosas o en qu consiste algo. Evitar los sofismas y sobre todo las falacias. Los pensamientos falsos pero con apariencia de verdad expresados involuntariamente se llaman sofismas. Cuando stos se utilizan voluntariamente, reciben el nombre de falacias. + Como palabra Saber discurrir, enhebrar enunciados, prrafos y discursos completos, congruentes e inteligibles. Cuidar y ampliar nuestro lxico. Darle su justo valor a las palabras y llamar a las cosas por su nombre, lo que significa que nicamente utilizaremos las palabras cuyo significado conozcamos perfectamente. Para lograr lo anterior es preciso que leamos bastante y por gusto pero tambin que redactemos con frecuencia, aunque sea nuestro diario personal. Asimismo, evitar las incorrecciones del lenguaje (solecismos), la empobrecedora calca de vocablos y expresiones tomados acrticamente del ingls (barbarismos) y los disparates. Cuidar la semntica. Respetar el significado denotativo o propio de palabras y expresiones. As por ejemplo, an en el medio acadmico muchas personas de reconocido prestigio emplean incorrectamente palabras como adolece y festinar, porque se dejan guiar por el parecido. En efecto, adolecer se parece a carecer pero no son sinnimos y festinar se parece a festejar pero son dos cosas distintas.

Otra forma de cuidar la semntica consiste en definir el significado de arcaismos: palabras o expresiones actualmente en desuso; o de neologismos: palabras o expresiones nuevas cuyo significado no siempre es conocido por todos. Entre los primeros tenemos los latinismos, como por ejemplo: ex professo y mutatis mutandis. Entre los segundos, encontramos mltiples expresiones originadas en las nuevas tecnologas que diariamente se estn actualizando. Cuidar la sintaxis. Consiste en construir correctamente desde los enunciados bimembres hasta los discursos completos, de tal manera que todos sepan de qu o de quin se est hablando y qu es lo que se afirma o se niega de ese sujeto gramatical. Cuidar el estilo acadmico. Esto no nada del otro mundo, sino escribir en forma directa, con orden, claridad, unidad, concisin y precisin. Respetar la congruencia externa (el gnero al que pertenece el escrito en cuestin: ensayo, informe, monografa, etc.) as como la congruencia interna (que no haya contradicciones a lo largo del discurso). Evitar las afirmaciones sin respaldo o fundamento y darle el crdito que en justicia le pertenece, a cada autor del que se haya tomado informaciones o ideas. 4.4- Cmo dialogar Una vez que los dialogantes se ponen de acuerdo acerca de la fecha, la hora, el lugar y el tema, el que coordina el dilogo (d1) es el mismo que lo inicia mediante una lectura breve, un pequeo relato o formulando una pregunta que provoque la participacin. El siguiente dialogante que toma la palabra (d 2), antes de expresar su opinin, lo primero que hace es sintetizar (algunos autores emplean el trmino verificar) lo que dijo (d 1). Y si ste est de acuerdo con la sntesis o verificacin, el dilogo contina; pero si no est de acuerdo el mismo (d 1) sintetiza o verifica lo que dijo, o espera a que (d 2) lo haga satisfactoriamente. Una vez sintetizado lo que expres (d 1), es cuando (d 2) interviene expresando su punto de vista, que puede consistir en alguna de estas acciones: ampliar, profundizar, matizar, ejemplificar, rebatir, comentar, aclarar, explicar, demostrar, corregir, distinguir, definir, etc. . El dilogo contina con un tercer dialogante (d 3) que resume o verifica lo dicho por (d 2) y as sucesivamente. El coordinador intervendr lo menos posible y slo lo har para agilizar el intercambio de opiniones, procurando que todos participen, que nadie acapare la palabra, evitando las digresiones innecesarias y manteniendo el clima de cordialidad en todo momento.

Sin importar el nmero de participantes, lo verdaderamente importante durante este proceso, es la capacidad de todos para reflexionar en forma conjunta con la mayor objetividad para conservar la integridad del logos, es decir el flujo del razonamiento, la atencin concedida a las palabras y las posiciones sometidas a anlisis, hasta llegar juntos a la verdad o aproximarse a ella. Cuando el dilogo empieza a empantanarse, cuando se aproxima a un callejn sin salida, es necesario hacer algo al respecto, sobre todo el coordinador. Los especialistas aconsejan que en ese caso se cambie el contexto del aqu y el ahora y empezar a imaginar, a soar despiertos: Qu pasara si . . . o Vamos a suponer . . . como si los presentes vivieran en otro planeta y en otra poca; es decir, en otras condiciones y circunstancias. Al final del dilogo conviene hacer una recapitulacin de lo ocurrido, bien sea el mismo coordinador o bien, otro dialogante y cuando se tiene la fortuna de llegar a conclusiones, pues formularlas con claridad. Con frecuencia slo se llega a acuerdos parciales o puntos de acuerdo aceptados por consenso y entonces hay que formularlos con claridad. Con frecuencia a los dialogantes que no estn formados en la cultura del dilogo, les cuesta mucho trabajo aprender a escuchar con atencin a los dems dialogantes, ya que estn ms preocupados por pensar lo que van a decir. Por esa razn al principio carecen de la habilidad para resumir o verificar lo que dijo el dialogante que les antecedi en el uso de la palabra. Ante esto y con toda la calma del mundo, el coordinador insistir en que cada resumen o verificacin sea fiel y no ms o menos. 5- PROPUESTA METODOLGICA Procedimiento: 1) Se les da a los estudiantes el programa, la bibliografa, lecturas de apoyo y calendario de actividades. 2) Se les explica en qu consiste el dilogo crtico, la crtica fraterna y lo enriquecedor del aprendizaje colaborativo. 3) De acuerdo al calendario, los participantes van elaborando las partes constitutivas del protocolo: Ttulo, Antecedentes, Problema, Justificacin, Objetivos, Marco Terico, Hiptesis o supuestos, Mtodos, Indice tentativo, Cronograma y Bibliografa.

4) En cada sesin cada estudiante presenta desarrollada y por escrito la parte que toca, en original y fotocopias para todos sus compaeros. 5) La dinmica de las sesiones es como sigue: a) El participante en turno (De acuerdo al orden en que llegan a la sesin) reparte las fotocopias y lee en voz alta su trabajo. b) Sus compaeros lo retroalimentan con respeto y buena fe, en cuanto a la forma y al contenido del trabajo. El autor escuchar sin defenderse, tan slo contestar brevemente las preguntas de sus compaeros. c) El maestro tambin interviene al final y entrega al autor sus observaciones por escrito. Slo intervendr para moderar alguna participacin agresiva, despectiva o cuando la crtica de algn participante contenga algn error o carezca de fundamento. d) As continan los dems participantes hasta que concluye la sesin. e) Para la siguiente sesin cada participante presenta las correcciones hechas al trabajo anterior, y el avance correspondiente. Lo medular del seminario consiste en la retroalimentacin que cada participante recibe para su proyecto tanto por parte de sus compaeros como del maestro que coordina el seminario. Las crticas favorables y desfavorables se hacen con respeto y cordialidad para que el que las recibe las pondere y tome en cuenta aquellas que juzgue pertinentes. El maestro coordinador participa como uno ms, excepto cuando sea necesaria su intervencin como responsable del seminario para evitar flagrantes errores o imprecisiones importantes. 6- RESULTADOS OBTENIDOS: Los estudiantes asisten con gusto al seminario, conforme pasan las sesiones participan ms en la crtica fraterna y la mayora (ms del 90%) termina en tiempo y forma su protocolo. Esto lo hemos constatado en tres evaluaciones sucesivas de otros tantos grupos de estudiantes que han cursado estos seminarios.