Tor y ciencia

La evolucion Por. Rab. Shraga Simmons Estarn el judasmo y la evolucin en contradiccin? No. Creer en la ciencia y creer en el Creador no es una contradiccin. Como Albert Einstein una vez dijo: "Cunto ms estudio la ciencia, ms creo en D-os". En Gnesis, la Tor describe un proceso gradual de la creacin, de organismos simples a ms complejos: primero una masa de gases, despus agua, despus el surgimiento de la tierra firme seguido de plantas, peces, pjaros, animales y finalmente seres humanos. Este es el mismo proceso evolutivo propuesto por la ciencia. Pero, el proceso evolutivo de la creacin dur mucho ms de seis das? Leyendo la historia, probablemente observes que la Tor describe un da antes de la creacin del sol y de la luna que son los que en definitiva marcan el perodo de 24 horas. Entonces de qu clase de da se trata? El Rabino Shimshn Rafael Hirsch explica que cada da bblico representa una mezcla de materias primas (erev), seguida de la explosin de un dramtico desarrollo nuevo (boker). Los seis das de la creacin son simplemente seis pocas, seis etapas del proceso. Esta ha sido la visin juda por siglos. La posicin de la Tor no ha cambiado aunque la ciencia ha venido a desafiarla. Arnold Penzias, quien fue condecorado con el premio Nobel por su investigacin del Big Bang, una vez remarc: Lo que vemos que marca el viaje de las galaxias con nuestros telescopios, Maimnides lo vio con su visin metafsica. Accidentales Disparidades Hay un punto clave en donde la Tor y los evolucionistas difieren: la cuestin de "accidente vs. diseo". Los evolucionistas dicen que la vida se dio por accidente; el judasmo dice que D-os hizo que existiera. Cul es la posibilidad de que la vida y todas las maravillas de la naturaleza hayan ocurrido accidentalmente?

Segn la opinin del fsico Harold Morowitz, la formacin accidental de la vida necesita una precisa actividad biomolecular en cada paso - compuestos orgnicos pequeos deben acumularse, polmeros biolgicos se deben formar, protoclulas deben surgir y un sistema que sintetice protenas y aspectos genticos se debe desarrollar. El Dr. I. Pirgogine, ganador de dos premios Nobel en qumica, define la probabilidad: La probabilidad estadstica de que las estructuras orgnicas y las reacciones ms armnicas que tipifican los organismos vivos sea generada por accidente es cero. Sir Fred Hoyle, distinguido astrnomo, escribe: La dificultad es que hay alrededor de 2000 enzimas, y la chance de obtenerlas al azar es slo una en 10 a la potencia 40000 (10 con 40000 ceros despus), una probabilidad por dems pequea que no podra darse inclusive si todo el universo consistiera de una sopa orgnica. Hoyle concluye: No importa cun grande sea el ambiente que uno considere, la vida no pudo haberse dado al azar. Tropas de monos escribiendo al azar en mquinas de escribir no pueden producir los escritos de Shakespeare - por la razn prctica de que todo el universo observable no es lo suficientemente grande para contener los monos necesarios, las mquinas de escribir necesarias y ciertamente los tachos de basura necesarios para tirar los intentos fallidos. Es lo mismo con el material viviente Organismos Complejos Los creyentes en la teora de la evolucin deben aceptar la idea de que en miles de ejemplos dentro de la naturaleza, dos lneas independientes de mutaciones ocurrieron de la misma manera aleatoria en cada uno de los 500 pasos del desarrollo. Con un milln de opciones potenciales en cada paso (inclusive si 100 de las 500 opciones necesitaran ser la misma), las chances en contra del xito seran una en 10 a la 600 potencia. Y sta es slo por una simple transicin! Para un rgano complicado como lo es un ala, un rin o un ojo, la probabilidad crecera en millones. Darwin escribi en El Origen de las Especies: Si pudiera ser demostrado que cualquier rgano complejo existi y no pudo haber sido formado por numerosas, sucesivas y pequeas modificaciones, mi teora se rompera absolutamente Consideremos un clase de escarabajo llamado en ingls el "bombardier beetle"; un pequeo bicho equipado con una cmara de hidroginina y una segunda cmara de perxido de hidrgeno: Cuando se combinan estos dos qumicos son combustibles, pero un mecanismo dentro del bicho los mantiene separados. Sin embargo, cuando es provocado por un enemigo, el bicho calienta los

qumicos al punto de ebullicin y los manda a una cmara de reaccin para llevar a cabo un proceso de combustin como el encendido de un motor de cohete. De aqu el material explosivo sale disparado del bicho a una velocidad de 1000 impulsos por segundo. (Los impulsos en lugar de un disparo continuo le da la posibilidad al bicho de enfriarse). El contenido venenoso es expulsado por medio de una boquilla muy parecida al torren de un tanque que puede rotar en cualquier direccin debajo de las piernas o encima de la espalda. El enemigo es envenenado y el bicho se salva! De esto nos surgen varias preguntas: 1. Qu vino primero: la hidroginina o el perxido de hidrgeno? Uno sin el otro no tienen sentido. 2. Qu vino primero: Los qumicos o las cmaras independientes que los separan? Una sin la otra no tienen sentido. 3. Qu vino primero: los qumicos o el mecanismo que arroja el veneno? Uno sin el otro no tiene sentido. El ojo humano es otro ejemplo de una evolucin coordinada. Si la crnea est borrosa, la pupila deja de dilatarse, el cristalino se opaca o el enfoque se hace incorrectamente, entonces la imagen no se forma. El ojo funciona como un todo o no funciona. Se pudo haber desarrollado todo esto por medio de mutaciones Darwinianas lentas, firmes e infinitas? En una carta privada, Darwin expresa ansiedad sobre lo que el llam "rganos de perfeccin extrema". l admite: "el ojo hasta hoy en da me da escalofros" ("La Vida, las Cartas de Charles Darwin", Londres 1888, Vol. 2, pag. 273). Conciencia Espiritual Qu importa cmo se haya creado todo este mundo? La respuesta es muy simple pero a su vez muy profunda: Si el mundo es un accidente, entonces lo soy yo tambin. Si yo soy un accidente entonces no existe ningn objetivo en mi creacin y mi vida no sera significativa. Si yo slo soy una mezcla casual de molculas debo tenerle ms respeto a un ser humano que a un perro? Debo salvar a mi perro si se est ahogando o a un extrao ahogndose? Entonces, es aceptable etiquetar a una raza de gente como sub-humanos y esclavizarlos y matarlos a todos? La Tor dice que D-os le insufl a Adam un alma espiritual (Gnesis 2:7). El hombre no es slo una creatura inteligente, el hombre es una creacin cualitativamente diferente. Esta "conciencia

espiritual" separa al hombre de todas las dems creaturas, permitindonos santificar la vida y acercarnos a D-os. Maimonides escribe: "Mientras ests ocupado con las ciencias matemticas y la tcnica lgica, perteneces a aquellos que caminan alrededor del palacio en busca de la puerta. Cuando completes tu estudio de las ciencias naturales y despus comprendas un poco de metafsica, entrars al patio interior y estars en la misma casa que el Rey".

Para leer ms sobre la perspectiva juda de la evolucin: The Science of God, por el Dr. Gerald Schroeder (Free Press). Permission to Believe, por Lawrence Keleman (Feldheim Pub). Judaismo para Hoy en espaol Copyright 1995-2007 Todos los derechos estn reservados a judaismohoy.com Queda prohibida la reproduccin de todo el material escrito y dibujos usados en este sito sin la autorizacin de judaismohoy.com

Entre la Verdad Religiosa y la Fe Cientifica

Por. Rab. Yaacov Rosenberg

La experiencia diaria nos da la impresin de una separacin muy marcada y profunda entre la sociedad observante de la religin y la cultura occidental moderna. Las discrepancias tienen su origen en los diferentes puntos de vista acerca de los valores universales y cuestiones existenciales, valores que se manifiestan en su aplicacin prctica a la vida cotidiana. Un caso particular e importante de esta discordia es la polmica, aparentemente inevitable, entre la ciencia y la religin. La ciencia y la

tecnologa, junto con la libertad de opinin y credo, son el smbolo y el orgullo de la sociedad occidental moderna. Los desarrollos tecnolgicos, un producto directo del avance en la ciencia, transformaron por completo nuestra forma de vivir. Calificamos de anticuada, o primitiva, a toda idea o actitud que ignora o se opone a la verdad cientfica. La religin, para muchos, se asocia a la restriccin de pensamiento. La investigacin y el cuestionamiento, herramientas fundamentales de la ciencia, se ven limitadas, y a veces condenadas por la fe religiosa. El caso de Galileo, que se vio obligado a abjurar ante la Inquisicin, es un ejemplo extremo de esta estrechez. Muchos ven en la religin la sublimacin de los valores morales y una fuente de inspiracin. Estos, por lo general, distinguen entre los valores universales difundidos por la religin y su interpretacin o aplicacin prctica. Esto, no obstante, es una adopcin parcial de la religin, puesto que la religin de por s no se limita a las ideas sino tambin a los actos derivados de ellas. Debemos aclarar que existen muchas diferencias, ideolgicas y prcticas, entre las numerosas religiones. No pretendemos, ni deseamos en este artculo, tratar de las religiones en general, sino del caso particular de la religin juda, la cual, como miembros del pueblo judo, merece nuestra mxima atencin. El Judasmo y la Investigacin Es sumamente importante mencionar la relacin tradicional y recproca que hubo en todos los tiempos entre los eruditos judos y la investigacin de la naturaleza. Decenas de nombres judos ilustran a travs de los siglos el estudio profundo de los fenmenos naturales. Muchos consideraron este estudio como una Mitzv, una obligacin que tiene todo judo de comprender cuanto ms la sabidura del Creador. Sabios que abarcaban todas las ciencias podemos encontrar en todas las pocas y en todos los lugares de la dispora juda. Nombraremos aunque sea a algunos de los ms destacados. Ya el gran amorata (sabio judo) Shmuel de Babilonia (ao 230) era famoso por su conocimiento en medicina y astronoma. El gran sabio Ibn Sina de Bujara (980-1037) fue reconocido a la edad de 20 aos en todo el mundo como el mayor letrado de su poca. Su famosa obra El Canon de la Medicina sirvi como texto de estudio durante 600 aos. Redact 16 libros de medicina, 11 de astronoma y ciencias, 68 de teologa y cuatro obras poticas. La dispora judeo-espaola se destac por su gran nmero de letrados en todas las ciencias, entre ellos, Shlomo Ibn Gvirol (1022-1058), conocido filsofo, astrnomo, cientfico y poeta; Avraham Ibn Ezra (1100), lingista, matemtico, astrlogo y poeta; Maimnides (11351204), el gran comentarista, filsofo, mdico, matemtico y astrnomo; Yehuda Ibn Matca (1245), filsofo y enciclopedista; Yosef Ibn Caspi de

Provenza (1300) filsofo y lingista; Shmuel Ibn Vacar (1340), mdico del rey de Castilla; Don Isac Abarbanel (1437-1508), comentarista, filsofo, mdico y gran estadista, sirvi como tesorero de Alfonso V rey de Portugal, luego como consejero de los reyes catlicos Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla hasta la expulsin de Espaa, y por ltimo como consejero de los reyes de Npoles; Tam Ibn Ijya (1470-1542), mdico de Solimn El Magnfico de Turqua. Despus de la expulsin hispana, los eruditos judos comienzan a destacarse en otros lugares del planeta, como por ejemplo, Yehonatan Aibshitz de Polonia (1690-1764), filsofo, astrnomo y cientfico; el Gaon de Vilna (Lituania, 1720-1797), gran genio de todas las pocas, experto en todas las ciencias; Ijya Aviach de Yemen (1873-1934), astrnomo y mdico. Hasta podemos encontrar ejemplos ms contemporneos. Tal es el caso del gran Rabino Avraham Isaas Karelitz (1878-1953), conocido por Jazn Ish (el ttulo de su obra), quin, nacido en Lituania, se asent en Israel en la ciudad de Benei Brak. El gran rabino Karelitz ejerci como dirigente y autoridad mundial de las congregaciones judas. Junto a su erudicin rabnica era experto en astronoma, matemtica, medicina y botnica. Estado de Guerra? La primer cuestin que debemos aclarar es si las doctrinas cientficas y religiosas se oponen por esencia. En otras palabras, la persona que acepta la fe religiosa debe obligatoriamente renunciar a investigar ciertas reas de la ciencia? Debe el cientfico considerar la religin como a su proclamado enemigo? Las verdades cientficas y religiosas, no solo no se contradicen sino que adems se complementan, pues ambas se ocupan de cuestiones diferentes. La ciencia es descriptiva. El cientfico analiza los factores que participan en cierto fenmeno y busca una frmula, o ley, que lo describa. Tomemos, por ejemplo, la ley de gravedad. Los cientficos estudiaron la cada de los cuerpos (Galileo) y el movimiento de los planetas en sus rbitas (Kepler). Finalmente, Newton formul la ley de gravitacin universal, determin los factores participantes (las masas y la distancia relativa) y estim la magnitud de la constante universal de gravitacin (G). Enrique Cavendish determin por medicin la magnitud de la constante G (1798) y el Instituto Nacional Americano de Standards (ANSI) defini en 1942 su valor actual. La ciencia describe los fenmenos observados, sus causas y sus consecuencias, pero no el objetivo de dichos fenmenos. La ciencia puede llegar a conocer las consecuencias de los fenmenos. Es as que se pudieron lanzar satlites al espacio. La ciencia no pretende explicar el objeto de la gravedad, as como no se puede explicar en el laboratorio el objeto de la escritura jeroglfica. La explicaciones ofrecidas, a menudo por los mismos cientficos, no son

de carcter cientfico sino filosfico. Los argumentos cientficosfilosficos son suposiciones y no se consideran ciencia, es decir, conocimiento. La religin ensea acerca de la relacin entre la naturaleza y el Creador. Cada fenmeno, cada ley, cada cosa y cada individuo tienen su objetivo en la creacin. Si observamos, por ejemplo, un libro, distinguimos su forma, sus dimensiones, el sistema de imprenta, el tipo de caracteres, etc. Todo esto pertenece al anlisis cientfico del libro. La idea transmitida por intermedio del libro, es decir, su objetivo, no pertenece a la ciencia. Las ideas son el producto, o creacin, de una inteligencia y como tales pueden ser comprendidas y analizadas nicamente por otra inteligencia semejante. Las ideas, los valores morales, el arte y el sentido de la esttica trascienden los lmites del mundo material y, por consiguiente, de la ciencia. Para concluir este punto, citaremos a algunos cientficos famosos. El Prof. Efraim Katzir en su libro En Medio de la Revolucin Cientfica, explica que la ciencia no est en posicin de calificar cuestiones morales: Desde la perspectiva de la ciencia, los problemas morales ms simples no tienen significado. Hay todo un mundo de valores, pero la verdad cientfica es tcnica y est desprovista de valores. El individuo que acepta slo lo cientfico pierde el sentido de su propia existencia: si no se conoce la esencia de la bondad y la misericordia, la rectitud, la decenciase ignora el significado de la vida. Tambin Albert Einstein escribi sobre la relacin y dependencia recproca entre la religin y la ciencia. La religin es aquella que fija la meta pues es la fuente de la aspiracin hacia la verdad y la comprensin. La ciencia, por su parte, determina qu recursos contribuirn al logro de las metas. La bsqueda de la verdad es el valor moral que gua al verdadero cientfico en su investigacin. A Einstein la vida parecera totalmente vaca sin la persecucin del objetivo. Es ste el objetivo metafsico que es inalcanzable en la investigacin cientfica, deca el gran cientfico judo. Hay quienes creen que la ciencia puede explicarlo todo. Lo que no se entiende hoy, algn da la ciencia lo explicar. En este sentido, el notable fsico Max Planck aclara el error: Las realidades concebibles de la naturaleza no pueden ser completamente descubiertas por ninguna rama de la ciencia. Es un proceso, por definicin, interminable: vemos en todos los adelantos cientficos modernos que la solucin de un problema slo quita el velo al misterio de otro. La investigacin cientfica nos proporciona los detalles de los fenmenos, ms la comprensin de estos es esencialmente metafsica. El Enfrentamiento sin Frente De acuerdo con lo dicho anteriormente, no debera haber discusin alguna entre la ciencia y la religin. A pesar de eso, hay varios

desacuerdos famosos entre la religin y la ciencia. Intentemos de resumir las mayores reas de disidencia: la edad del mundo (geologa); la evolucin de las especies (biologa y bioqumica); el origen del universo (cosmogona); la crtica de la Biblia (lingstica) y la historia hebrea (historia y arqueologa). Es fcil deducir que todas las discrepancias entre la ciencia y la religin estn limitadas a las ramas de la ciencia que estudian el pasado. Son estudios de una naturaleza histrica y como tales, no pertenecen a las ciencias exactas. Este punto vale una aclaracin. Un detective puede hacer uso de las tcnicas ms avanzadas y de los mejores laboratorios para investigar cierto caso. A pesar de esto, sus conclusiones acerca del desencadenamiento de los hechos son el producto de un esfuerzo intelectual, de la experiencia o, simplemente, de la intuicin. No hay un slo ejemplo de discordia entre la religin y la ciencia acerca de leyes naturales o de hechos observables empricamente. Casos como los de Coprnico y Galileo, que fueron perseguidos por la Iglesia, no existieron, ni existen actualmente, en la religin juda. Todas las disidencias mencionadas anteriormente tienen otra cualidad en comn: son todas teoras cientficas no comprobadas. En este artculo tendremos que limitarnos a algunos ejemplos para justificar lo dicho anteriormente. Un estudio exhaustivo del tema requerira todo un libro. La Edad del Mundo Cuando se trata de la edad de mundo, la idea comn es que los cientficos determinaron por intermedio de mediciones la edad de restos antiguos, ya sea fsiles o capas geolgicas. Pero la realidad es muy diferente. Un buen ejemplo es el uso del istopo radiactivo del carbono, el C 14, para determinar la edad de los fsiles. El lmite superior de medicin con este elemento es de 40.000 aos, que equivale a siete veces la media vida del elemento (valor fsico de los elementos radiactivos que determina el tiempo necesario para la transmutacin de la mitad de una masa dada). Con todo, la medicin de miles de hallazgos con C14 no muestran seal de vida ms all de los 7.000 aos. (Whitelaw, Libby y Holmes en varias publicaciones). Considerando los errores por extrapolacin incluidos en los clculos, estas cifras estn de acuerdo con la fe juda, pero no lo estn con la teora de la evolucin. A este respecto escribe el profesor Baro: Cuando la cronometra del carbono 14 apoya las teoras la escribimos dentro del texto, cuando las contradicen la anotamos al pie del artculo, y cuando es totalmente diferente, la omitimos. Si las mediciones directas no dan los resultados correctos, en qu se basa la suposicin de que los dinosaurios vivieron hace 135 millones de aos? Pues, en este caso, al no haber medicin directa, se usa un mtodo de deduccin indirecto: la edad de los restos fsiles

corresponde a la edad del estrato geolgico en el cual fueron hallados. Aqu cabe, por supuesto, la pregunta: en qu se basa la cronometra de las capas geolgicas? Hay muchos datos sorprendentes respecto a los mtodos utilizados por la estratigrafa, uno de los cuales es el llamado razonamiento circular: la edad relativa de los estratos se deriva de los restos fsiles hallados en dicha capa, de los cuales conocemos su edad por los estratos en donde fueron encontrados Para empeorar ms la situacin, la idea de que los restos fsiles apoyaban la teora de la evolucin sufri una gran sacudida. Junto a las dificultades de cronometra mencionadas anteriormente, se sum la dificultad de que no se han encontrado formas intermedias (como entre los anfibios y los mamferos o entre el mono y el hombre, el eslabn perdido). Clculos estadsticos demuestran que probablemente dichas formas jams existieron. En el congreso de paleontlogos que se llev a cabo en Chicago en el ao 1980 se admiti oficialmente la dificultad que ofrecen los fsiles a la teora de la evolucin. El Prof. Gould, de la universidad de Harvard, llam a esto el secreto profesional de los paleontlogos. La Evolucin La teora de la evolucin, que se nos presenta tan clara y pulida en los libros de estudio y en las enciclopedias, es en efecto una idea sumamente cuestionada y problemtica en las obras originales de los investigadores. Presentaremos aqu una seleccin de citas notables para darnos una idea de cun cientfica es la teora. El destacado genetista August Weisman admite que la seleccin natural no es un fenmeno observable empricamente: Nunca podremos determinar, por medio de la observacin, la investigacin o el experimento, el proceso de la creacin de una nueva especie por la seleccin natural en la lucha por la existencia. Por su parte, el evolucionista Michael Denton afirma de que la suposicin de un caldo orgnico prebitico carece de todo apoyo geolgico: se adviene como una sacudida el darse cuenta de que no hay absolutamente una (sola) evidencia positiva de su existencia. D. E. Hull public en la prestigiosa revista cientfica Nature un artculo donde explica que la idea de compuestos complejos formados espontneamente en base a elementos ms simples (idea fundamental de la evolucin) est negada por las leyes de la termodinmica, la fsica atmica y la mecnica cuntica. Su conclusin es muy pesimista: La conclusin de estos argumentos presenta el ms serio obstculo, si no fatal, a la teora de la generacin espontnea. H. S. Lipson , hablando de la aparicin espontnea de la vida a partir de materia orgnica abitica, llega a la misma conclusin: La generacin

espontnea de clulas contradice la segunda ley de la termodinmica . Simpson y Bech explican el razonamiento que fundamentan las leyes de la termodinmica: Una aportacin incontrolada de energa no es suficiente para producir un sistema ordenado. Para ello hacen falta un sistema de informacin y una capacidad que sepa cmo utilizar esa energa. Una torta de cumpleaos, un objeto infinitamente ms simple que una clula, no se hace por accidente. Debe haber una conciencia que controla y ordena el proceso de preparacin de la torta. En una revista cientfica de I.B.M. se analiza la transicin de vida acutica a terrestre. Esto implic una transformacin extrema y dramtica en las caractersticas de sus huevos. A continuacin se enumeran varias diferencias esenciales entre los huevos terrestres y los acuticos: la cscara, la prominencia endurecida para romper la cscara, el almacenamiento del alimento para el embrin y una bolsa para acumular los residuos del metabolismo. El autor llega fcilmente a la conclusin de que hubo un proceso controlado: Estas transformaciones no pudieron haber sido tiles si no hubiesen estado coordinadas y sincronizadas. Pero he aqu la contradiccin: la coordinacin implica un objetivo y un plan, idea totalmente rechazada por la evolucin que supone mutaciones accidentales. G. Wald, Premio Nobel en fisiologa en el ao 1967, resume un artculo en Scientific American donde detalla numerosas cuestiones sobre la teora de la evolucin, con palabras de admiracin: solamente hay que contemplar la magnitud de esta obra para admitir que la generacin espontnea de un organismo viviente es imposible. Su respuesta resulta muy sor la necesidad (?) nos obliga a creer que lo imposible pudo ocurrir! Muchos clculos de probabilidades demostraron que la evolucin no tiene probabilidad prctica. Un ejemplo nos da el famoso cientfico Fred Hoyle: La probabilidad de que se generasen 2.000 de las enzimas conocidas que actan en la clula a partir de cadenas nucleotdicas -40.000 accidentales es de 10 . Es decir, incluso para un pequeo paso de la evolucin, la probabilidad es prcticamente nula. (Hay una ley del matemtico Emil Borel que determina que un fenmeno con -50 probabilidad menor que 10 no existe). El renombrado filsofo de la ciencia, Karl Popper, enumera las exigencias fundamentales de una teora cientfica. Una de ellas determina que la teora debe permitir su comprobacin o refutacin. Su opinin sobre la teora de la evolucin es categrica: El darvinismo no es una teora cientfica sino metafsica. Puesto que la teora de la evolucin no puede hacer predicciones, y por lo tanto no puede comprobarse si es falsa, no es por consiguiente una teora cientfica. Reflexiones El lector se preguntar, con razn, si todo esto es posible. Da la impresin de que estaramos culpando al conjunto de cientficos de una

conspiracin general, de intentar engaar a todo el mundo. Que quede claro: la ciencia y los cientficos, se merecen su adecuado respeto. Aqu estamos presenciando otro tipo de fenmeno social. Para comprenderlo, presentaremos dos citas ms. Michael Denton explica que la aceptacin de la evolucin como una verdad cientfica, fue un proceso gradual y espontneo: gradualmente los conceptos darwinianos permearon todo aspecto del pensamiento biolgico. El uso constante de los conceptos darwinianos est desligado de su origen metafsico actualmente todo fenmeno biolgico es interpretado en trminos darwinianos. Aldous Huxley, en su libro Confesin de un Atesta Declarado, ve en la aceptacin de la evolucin una debilidad muy humana: Tuve motivos para desear que el mundo no tuviese sentido; consecuentemente, supuse que no lo tena y no tuve dificultad alguna en encontrar razones satisfactorias para esta suposicin. La ciencia no es la causa de nuestra imagen de la existencia, sino exactamente lo opuesto; las teoras cientficas pueden estar hechas a la medida de nuestros deseos. La filosofa de falta de sentido fue esencialmente un instrumento de liberacin. Son stos los mismos mecanismos de autodefensa conocidos por la psicologa, que nos hacen justificar nuestras propias ideas. Con esto volvemos a nuestro tema: la religin. La religin nos ensea que el motivo real para rechazar la fe en Dios no se debe a pruebas o dudas. stas sirven slo de pretexto, o manifestacin de algo mucho ms profundo: la sensacin de que la religin y la moral lo limitan. La Religin y el Adelanto Cientfico En diferentes oportunidades, nos enteramos de fuertes discordias que surgen entre grupos religiosos y grupos cientficos. La idea que captamos es que los religiosos, con sus creencias anticuadas, impiden el avance cientfico. Las discrepancias entre grupos con culturas y valores diferentes son un hecho inevitable. Todo grupo lucha por aquello que considera estar en lo ms alto de su escala de valores. El engao est en intentar presentar un desacuerdo entre dos puntos de vista como una lucha por la libertad de la ciencia. Tomando como ejemplo extremo y abominable, el mdico nazi Josef Mengele sola hacer experimentos mdicos con prisioneros judos. Estos experimentos incluan el estudio del efecto de diferentes venenos y txicos sobre el cuerpo humano, o la capacidad de resistencia del cuerpo a operaciones sin anestesia. Por ms diablico que sea este ejemplo, no podemos dejar de aprender la gran moraleja: los valores morales deben limitar, y a veces detener, el avance cientfico.

No se puede, en nombre de la ciencia, derribar las barreras. La definicin del momento de la muerte o la preservacin de cementerios son cuestiones puramente morales. La medicina no tiene claro an el momento de la muerte y es por eso que en diferentes pases, o incluso en distintos hospitales, actan de manera diferente. Si no desviaran el tema a una lucha contra los religiosos, es muy probable que otras personas, no identificadas con la religin, defendiesen los mismos valores morales. Cun numerosas son Tus obras, todas con Sabidura las Has hecho! Salmos CIV, 24

La Edad del Universo

Por. Dr. Gerald Schroeder

El Dr. Gerald Schroeder ha sido doctor de fsica nuclear en el MIT y miembro de la Comisin de Energa Atmica de los Estado Unidos. Es el autor de los libros "Genesis and the Big Bang" (Bantam Books, 1990) y el recientemente publicado "The Science of God". Dr. Schroeder da clases frecuentemente en la Ieshiv Esh HaTor de Jerusalem. Su doble doctorado en Fsica Nuclear y Oceanografa del MIT combinado con un trabajo de investigacin de alto nivel en qumica y las ciencias terrestres y planetarias, dan al Dr. Schroeder una amplia base para refutar muchas crticas a la Biblia. Su inters en relacionar la informacin bblica y cientfica sobre la Creacin lo llev a escribir su tan famoso libro: "Genesis and the Big Bang" (Bantam). Escuchen su excitante descubrimiento sobre las similitudes entre las teoras de los grandes cientficos y las palabras de los grandes Sabios Judos - amn de dar una razn cientficamente satisfactoria respecto de los fsiles prehistricos encontrados, en esta aclamada versin de lo que realmente pas en "el comienzo". Una de las aparentes contradicciones entre la Tor y la ciencia es la edad del universo. Tiene mil millones de aos como dicen los datos cientficos, o son miles de aos, como dicen los datos bblicos? De acuerdo con la tradicin de

la Tor, no llegamos a tener ni 5800 aos, a pesar de que los datos del telescopio Hubbell o del telescopio en Hawaii, indican un nmero de 15 mil millones de aos. Intentando resolver esta aparente contradiccin, es interesante mirar histricamente las tendencias del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas. Podemos observar cmo la ciencia ha cambiado su visin del mundo, no siendo esta la visin de la Tor, puesto que la Tor no tiene la opcin de cambiar. (Yo intentar no usar los comentarios bblicos modernos, porque ellos ya conocen a la ciencia moderna, y estn influenciados siempre por ella). Los nicos datos que usar estn basados en los comentarios antiguos. Esto incluye el texto de la Tor (de hace ms de 3300 aos) con la traduccin de la Tor al Arameo del sabio Onkelos (siglo I), el Talmud (redactado en el siglo V), y los tres principales comentaristas de la Tor. Hay muchos comentaristas, pero por sobre todo hay tres que son aceptados por todos: Rashi (siglo XI, Francia), quien trae la comprensin simple del texto, Maimnides (siglo XII, Egipto), que maneja los conceptos filosficos, y Najmnides (siglo XIII, Espaa), uno de los primeros cabalistas. Estos antiguos comentarios fueron concluidos hace cientos o miles de aos atrs, mucho antes de que Hubbell fuera un destello en los ojos de su tatarabuelo. As que no hay ninguna posibilidad de que la informacin de Hubbell u otros cientficos haya influenciado sobre ellos. Esto es un componente importante en mi tentativa de mantener la siguiente discusin en un alto grado de objetividad.

Un Universo con un Comienzo En 1959, fueron encuestados los principales cientficos americanos. Entre todas las preguntas formuladas estaba la siguiente: "Cul es su concepto de la edad del universo?". En 1959, la astronoma era popular, pero la cosmologa - el entendimiento del universo a travs de la fsica - estaba recin empezando a desarrollarse. La respuesta a esa encuesta fue publicada en la revista "El Cientfico Americano" - la revista de ciencias ms leda en el mundo. Dos tercios de los cientficos dieron la misma respuesta. La respuesta que dos tercios - una mayora abrumadora - de los cientficos dio fue: "Comienzo? No hubo un comienzo. Aristteles y Platn nos ensearon hace 2400 aos que el universo es eterno. Oh!, nosotros sabemos que la Biblia dice: 'En el comienzo'; eso es una linda historia que ayuda a los nios a irse a la cama por las noches, pero nosotros los cientficos sabemos ms cosas: no hubo un comienzo". Eso fue en el ao 1959. En 1965, Penzia y Wilson descubrieron el eco del Big Bang en la oscuridad del cielo en la noche, y el paradigma del mundo cambi de un universo que era eterno a un universo que tiene un comienzo. La ciencia hizo un enorme cambio en su entendimiento sobre el mundo. Entienden el impacto? La ciencia dijo que nuestro universo tuvo un comienzo! Que las primeras

palabras de la Tor son correctas! La evolucin, el hombre de las cavernas, y mucho otros temas ms, pasaron a ser problemas triviales comparados al hecho de que ahora "entendemos" que tuvimos un comienzo. Por supuesto, que el hecho de que hubo un comienzo no prueba que hubo un Iniciador. Si la segunda parte de Gnesis 1:1 es correcta o no, no lo sabemos desde un punto de vista secular. La primera parte es: "En el comienzo"; la segunda parte es: "D'os cre los cielos y la tierra". La fsica admite la posibilidad de un comienzo sin un Iniciador. Yo no voy a entrar en este tema por ahora, pero en mi nuevo libro, "The Science of G-d", examinar el tema en detalle. La pregunta en la que nos habamos quedado es: Hace cunto tiempo ocurri ese "comienzo"? Fue como dice la Tor, hace un poco ms de 5700 aos, o hace 15 mil millones de aos como es afirmado por la comunidad cientfica?

Todo Comenz en Rosh Hashan Lo primero que tenemos que entender es el origen del calendario judo. En nuestro calendario, la cuenta de los aos comienza a partir del da de la creacin de Adam, el primer hombre. Pero adems, hubieron seis das anteriores a la creacin de Adam y estos seis das son tambin significativos. Por supuesto, la pregunta sera: desde cundo contamos el da cero? En Rosh Hashan, el comienzo del ao Judo, tocamos el shofar tres veces durante el servicio de musaf (en la maana). Inmediatamente despus de tocar el shofar decimos la siguiente oracin: "Haiom harat olam" - "Hoy fue creado el mundo". Esta oracin puede implicar que Rosh Hashan conmemora la creacin del universo. Pero no es as. Rosh Hashan s conmemora una creacin, pero no la creacin del universo. Tocamos el shofar tres veces para conmemorar tres creaciones que tuvieron lugar en los seis das del gnesis. Primero fue la creacin de todo el universo y sus leyes naturales. Luego, en el da quinto, fue creada la vida animal. Finalmente, al final del sexto da, fue creada la vida humana, y justo aqu aparece Rosh Hashan. Esto significa que nosotros comenzamos a contar nuestros casi 5800 aos desde la creacin de Adam, el primer hombre, en el sexto da de la creacin del mundo. Nosotros tenemos un reloj que comienza con Adam, y los seis das de la creacin estn separados de este reloj. Esto nos indica que la Biblia tiene dos relojes. Esto puede parecer una moderna racionalizacin si no fuese por el hecho de que los comentarios talmdicos de ms de 1500 aos de antigedad, ya nos haban hablado de estos conceptos. En el Midrash (Vaikr Rab 29:1) encontramos que todos los Sabios estn de acuerdo que Rosh Hashan conmemora la creacin de Adam y que los seis das del gnesis estn

separados de nuestro sistema de "contar el tiempo". Cuando esta informacin fue registrada por primera vez, 1500 aos atrs, no fue porque uno de los Sabios estaba hablando con su hijo de 10 aos que le dijo: "Papi!, no lo vas a creer! Fuimos hoy al museo y aprendimos todo sobre un mundo de mil millones de aos!", a lo que el padre le contest: "Oh, entonces ms vale que cambie la Biblia y en mi calendario contar por separado los primeros seis das". Esto no fue lo que pas. Tu tienes que situarte hace 1500 aos atrs, cuando las personas viajaban en burro y no haba electricidad. Por qu los primeros seis das fueron sacados del calendario? En ese tiempo no haba necesidad de separarlos! La razn por la cual fueron separados es porque el tiempo es diferente en esos seis das del gnesis. "Fue la noche y la maana; da uno, segundo da, tercer da, etc.", es una manera extica y rara para describir el tiempo. A partir de Adam, el curso del tiempo es descripto totalmente en trminos humanos. Adam vivi 930 aos, Shet vivi 912 aos, etc. Desde Adam en adelante, el curso del tiempo es totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo un concepto abstracto: "noche y maana". Es como si estuvieras observando los hechos desde un punto de vista en el que no ests ntimamente relacionado con ellos.

Mirando Ms Profundamente el Texto Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis das de la creacin estn descriptos en slo 31 versculos. Los seis das del gnesis, los cuales provocaron a mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia como una oposicin de la Biblia, estn encerrados en estas 31 oraciones!! En el MIT, en la biblioteca de Hayden, tenemos 50.000 libros que tratan el tema del desarrollo del universo: cosmologa, qumica, termodinmica, paleontologa, arqueologa y las fsicas de alta energa de la creacin. En Harvard, en la biblioteca Weiger, hay probablemente 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero la Biblia slo nos ofrece 31 oraciones acerca del tema, y no pienses que con una simple leda sabrs cada detalle que aparece dentro del texto, pues es obvio que tenemos que profundizar en su entendimiento para obtener la informacin que buscamos. La idea de tener que profundizar en el texto no es una racionalizacin. El Talmud nos dice que desde la primera oracin de la Biblia hasta el comienzo del segundo captulo, el texto est escrito en forma de parbola - un poema con un texto y un subtexto. Ahora, sitate 1500 aos atrs, en los tiempos del Talmud. Por qu el Talmud piensa que fue una parbola? Piensas que 1500 aos atrs, las personas pensaban que D'os no poda hacer todo el universo solamente en seis das?

Nosotros tenemos el problema hoy en da con la cosmologa y los datos cientficos. Pero 1500 aos atrs, cul fue el problema que haba con los primeros seis das? Ninguno. No hubo problema. Entonces cuando los Sabios excluyen a los primeros seis das de nuestro calendario y dicen que todo el texto es una parbola, no es porque tratan de justificar lo que vieron en el museo local. No haban museos en aquellos tiempos. Nadie estaba excavando para encontrar fsiles. El hecho es que una leda profunda del texto pone en claro que hay mucha informacin oculta plegada en capas por debajo de la superficie. La idea de buscar un significado ms profundo en la Tor no difiere de la idea de buscar un significado ms profundo en la ciencia. Si te levantas temprano en la maana, mira y vers al Sol saliendo por el este. Espera algunas horas y el Sol se pondr por el oeste. La "lectura" simple es: "el Sol est girando alrededor de la Tierra". Pero hay mucho ms que eso. Y la Tierra girando en su eje? Y si te olvidas del resto del universo y slo tomas el sistema solarterrestre? No es el Sol quien se est moviendo, a pesar de que eso es todo lo que se recibe a travs de la percepcin humana. En el sistema solar-terrestre es el Sol quien est parado y la Tierra es la que est en movimiento, rotando en su eje. Esto significa que en este momento nos estamos moviendo a 800 millas por hora. "All van las nubes, mira como pasan zumbando!". No, eso no es lo que est pasando, porque todos nos estamos moviendo juntos. Nosotros no lo sentimos porque es un movimiento de inercia, no hay aceleracin. Es por eso que nos sentimos como si estuvisemos parados. Pero de hecho nos estamos moviendo a 800 millas por hora cuando rotamos para obtener un da y una noche en un ciclo de 24 horas. Nuestra Tierra se mueve alrededor del Sol a 30 millas por hora aproximadamente y todo el sistema solar se mueve alrededor del centro de nuestra galaxia a 250 millas por segundo aproximadamente. Pero sentimos algo? No. Es por eso que cuando Galileo discuti y proclam que la Tierra no estaba quieta, fue arrestado. As como miramos profundamente en la ciencia, tambin necesitamos mirar profundamente en el texto bblico. Miles de aos atrs aprendimos que en el texto hay entrelneas que expanden la idea que hay detrs de l. Son estas entrelneas las que yo quiero ver ahora.

La Historia de la Naturaleza y la Historia Humana Hay tempranas fuentes judas que nos dicen que el calendario est dividido en dos partes (an precediendo al Midrash Vaikr Rab, que tiene ms de 1500 aos y lo dice explcitamente). En el ltimo discurso que Mosh le dio al pueblo, l les dice que para ver las huellas de D'os en el universo, "consideren los das de antao, entiendan los aos de las generaciones" (Deuteronomio 32:7). Najmnides, en nombre de la kabal, pregunta: "Por qu Mosh quiebra el calendario en dos partes: 'Los das de antao' - por un lado, y 'los aos de las

generaciones' - por el otro? Porque 'consideren los das de antao' se refiere a los seis das del gnesis, mientras que 'entiendan los aos de las generaciones' se refiere a todo el tiempo que se cuenta desde Adam en adelante". Mosh dice que podemos ver el "sello" de D'os en el universo de una o dos maneras. Mira los fenmenos de los seis das y el desarrollo de un universo que es increble, y si eso no te impresiona, entonces puedes considerar a la sociedad desde Adam en adelante - el fenmeno de la historia humana. De cualquiera de las dos maneras podrs encontrar el "sello" de D'os. Recientemente me encontr en Jerusalem con el Profesor Len Lederman, Premio Nobel en fsica. Estbamos hablando de ciencia, obviamente, y en la conversacin le dije: "Qu piensas sobre la espiritualidad, Len?". l me contest: "Shroeder, yo puedo hablar de ciencia contigo, pero sobre espiritualidad habla con las personas que estn del otro lado de la calle, los telogos". l continu: "Pero s encuentro increble el retorno del pueblo judo a su tierra". Interesante. La primera parte de la declaracin de Mosh, "consideren los das de antao" - sobre los seis das del gnesis, no impresion al Prof. Lederman, pero "entiendan los aos de las generaciones" - la historia humana, s lo impresion. El Prof. Lederman no encontr nada asombroso que los esquimales comen peces en el rtico y no encontr nada grandioso que los griegos coman musaka en Atenas. Pero l s encuentra algo realmente increble que los judos coman falafel en la calle Yaffo porque no tendra que haber pasado. Histricamente no tiene ninguna lgica ni sentido que los judos hayan vuelto a la Tierra de Israel, sin embargo eso es lo que pas. Y esa es una de las funciones del pueblo judo en el mundo: actuar como una prueba y una demostracin. Nosotros no queremos que todos sean judos en el mundo para entender que hay algo en la historia que hace que sta no sea en absoluto casualidad, que hay alguna direccin en el curso de la historia. El mundo ya lo ha visto a travs nuestro. No es casualidad que Israel est en la primera pgina del New York Time ms que cualquier otra nacin.

Qu es un "da"? Volvamos a los seis das del gnesis. Ya aprendimos que cuando el calendario judo marca cinco mil setecientos y tantos aos, nosotros debemos agregarle a esa cantidad "otros seis das". Hace unos aos adquir el fsil de un dinosaurio que estaba fechado (por dos cadenas radioactivas en decadencia) en 150 millones de aos. (Si ustedes vienen a visitarme en Jerusalem, con mucho placer les mostrar el fsil - la vrtebra de un plesiosaurio). Mi hija de siete aos dijo: "Aba! Dinosaurios!? Cmo pueden existir dinosaurios de 150 millones de aos cuando mi maestro de Biblia dice que el mundo an no tiene 6000 aos?" Entonces le dije a mi hija que mire en el libro de Salmos 90:4. All podrs encontrar algo bastante increble. El Rey David dice: "1000 aos a Tus ojos (D'os), son como un da que pasa y una fraccin de la noche". Quizs el tiempo es diferente

desde la perspectiva del Rey David de lo que lo es desde la perspectiva del Creador. Quizs el tiempo es diferente El Talmud, tratando de entender las entrelneas de la Tor, analiza la palabra "jshej" - que generalmente la traducimos como oscuridad. Cuando la palabra "jshej" aparece en Gnesis 1:2, el Talmud explica que significa "un fuego negro" - una energa negra, una clase de energa que es tan poderosa que no se puede ver. Dos versculos despus, en Gnesis 1:4, el Talmud explica que la misma palabra - "jshej"- significa "oscuridad", la ausencia de luz. Otras palabras, tampoco son entendidas por su definicin comn. Por ejemplo, "mim" - generalmente significa "agua", pero Maimnides dice que en el estado original de la creacin, la palabra "mim" tambin significa "los bloques de la construccin del universo". Otro ejemplo podemos encontrar en Gnesis 1:5, donde dice: "Fue la noche y la maana - da uno". Esta es la primera vez que un da est cuantificado: noche y maana. Najmnides habla sobre el significado de la noche y la maana. Esto quiere decir: "puesta del sol y salida del sol"? Ciertamente parecera eso. Pero Najmnides recalca un problema. El texto dice "fue la noche y la maana - da uno", "fue la noche y la maana - segundo da", "fue la noche y la maana - tercer da", pero slo recin en el cuarto da el sol es creado. Najmnides dice que cualquier lector inteligente puede ver un problema obvio en esto. Cmo tenemos un concepto de "noche y maana" en los tres primeros das si el sol slo es mencionado en el cuarto da? Nosotros sabemos que el autor de la Biblia - an si piensas que fue un grupo de beduinos sentados alrededor de una fogata en la noche - fue inteligente. l, ella o eso produjo un Best Seller por miles de aos, as que no puedes decir que se equivoc al escribir que el sol apareci recin en el cuarto da. La verdadera intencin del autor es ensearnos que a medida que pasa el tiempo y las personas entienden ms sobre el universo, se puede penetrar ms profundo dentro del texto. Najmnides responde que el texto usa las palabras "vaieh rev" - pero no quiere decir realmente "fue la noche". l explica que las letras hebreas ain, resh, bet - que forman la raz de la palabra "rev" - encierran la idea de desorden, mezcla, y a la noche se la llama "rev", porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. El significado literal de "vaieh rev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado - dice Najmnides - la palabra de la Tor para "maana" - "bker" - es el opuesto absoluto a "rev". Cuando el sol sale, hay "bikoret", el mundo se hace ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad de discernir. Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto da. Porque desde la noche hasta la maana hay un camino desde el desorden al orden, de caos a cosmos. Esto es algo que cualquier cientfico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema sin una gua. El orden nunca surge del desorden espontneamente. Debe haber una gua para el sistema. Esto es una declaracin inequvoca. El orden no puede surgir del desorden por reacciones casuales (en la teora

puede, pero en las probabilidades el nmero es tan infinitamente pequeo, que los fsicos ven las probabilidades como cero). Entonces vas al Mar Muerto y dices: "Yo veo estos cristales de sal tan ordenados. Quieres decirme que D'os est haciendo cada uno de los cristales?" No. Eso no es lo que estoy diciendo. Pero los cristales de sal no surgen casualmente. Ellos existen porque las leyes de la naturaleza, que son parte del paquete de la creacin, hacen que se formen los cristales de sal. Las leyes de la naturaleza guan el desarrollo del mundo y hay una cantidad monumental de informacin sobre el desarrollo que est codificada en los primeros seis das de la creacin. Pero no est incluida explcitamente en el texto, de lo contrario tendramos creaciones en cada oracin! La Tor quiere que te asombres con el curso del orden, comenzando de un plasma catico y terminando en una sinfona de vida. Da a da el mundo progresa hasta niveles ms y ms altos. Orden que surge del desorden es pura termodinmica y est dicha en terminologa de hace 3000 aos atrs!!!

La Creacin del Tiempo Cada da de la creacin est numerado, an as hay discontinuidad en la manera en que los das estn numerados. El versculo dice: "fue la noche y la maana; da uno". Pero en el segundo da no dice "fue la noche y la maana; da dos", sino que dice: "fue la noche y la maana; segundo da", y la Tor contina con esta forma: "fue la noche y la maana; tercer da cuarto da quinto da el sexto da". Slo en el primer da, el texto usa una forma diferente: no es el "primer da", sino el "da uno" (iom ejad). Hay muchas traducciones que cometen el error en escribir "primer da". Esto es porque los editores quieren que las cosas se vean lindas y consistentes, pero de esa manera anulan el mensaje verdadero del texto!, porque hay una diferencia cualitativa, como nos dice Najmnides, entre "uno" y "primero": uno es absoluto; primero es comparativo. Najmnides explica que en el da uno, el tiempo fue creado. Esto es una visin fenomenal. El tiempo fue creado. Yo puedo entender crear materia, inclusive espacio. Pero tiempo? Cmo se crea el tiempo? No puedes agarrar el tiempo. No puedes siquiera verlo. Tu puedes ver espacio y materia, sentir energa, ver energa elctrica. Yo entiendo una creacin en esos campos. Pero la creacin del tiempo? Hace 800 aos atrs, Najmnides lleg a este entendimiento porque la Tor usa la frase "da uno". Y eso es exactamente lo que Einstein ense en las leyes de la Relatividad: que hubo una creacin, no slo de espacio y materia, sino de tiempo tambin.

La Ley de la Relatividad de Einstein Miramos al universo y decimos: "Cun viejo es el universo? Mirando atrs en el tiempo, el universo tiene 15 mil millones de aos aproximadamente". Esta es nuestra visin del tiempo. Pero cul es la visin del tiempo segn la Biblia? Cmo ella ve el tiempo? Quizs ve el tiempo de diferente manera. Y

eso hace una gran diferencia. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo trae en existencia espacio y materia, sino que tambin el tiempo es parte de esta cuestin. El tiempo es una dimensin. El tiempo est afectado por tu visin del tiempo. "Cmo lo ves" depende de "dnde lo ests mirando". Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto en la Tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. El tiempo en el sol est realmente estirado de tal manera que si podramos poner un reloj en el sol, correra ms despacio. Es una diferencia pequea pero es mensurable y medida. Si pondramos all una naranja a madurar, tomara ms tiempo que madure. Por qu? Porque el tiempo corre ms despacio. Lo sentiramos correr ms despacio? No. Porque nuestra biologa sera parte del sistema. Si estuvisemos viviendo en el Sol, los latidos de nuestro corazn seran ms lentos. Donde sea que estemos, nuestra biologa est sincronizada con el tiempo local. Si pudiramos mirar de un sistema a otro, veramos el tiempo de manera muy diferente, porque dependiendo de factores como la gravedad y la velocidad, percibiramos el tiempo de manera muy diferente. Por ejemplo: una noche estbamos sentados en la mesa cenando, cuando mi hija de 11 aos pregunt: "Cmo tu puedes tener dinosaurios? Cmo puedes tener mil millones de aos cientficamente, y miles de aos bblicamente al mismo tiempo?". Entonces le dije que imagine un planeta donde el tiempo est tan estirado que mientras nosotros vivimos dos aos en la Tierra, slo tres minutos pasaron en el planeta. Esos lugares realmente existen y son observados desde la tierra. Sera difcil vivir all con las condiciones locales y no podramos llegar all tampoco, pero haciendo experimentos mentales podemos lograrlo. Dos aos van a pasar en la Tierra y tres minutos van a pasar en el planeta. Entonces mi hija dijo: "Grandioso! Mndame al planeta. Yo estar tres minutos all. Har dos aos de tareas escolares por adelantado. Volver a casa y no habr tareas por dos aos". Buen intento. Asumiendo que su edad era de 11 aos cuando parte y sus amigas tambin, ella pasa tres minutos en el planeta y luego vuelve a casa (el tiempo de viaje no lleva tiempo), qu edad tiene ella cuando vuelve? Once aos y tres minutos. Pero sus amigas tienen 13 aos porque ella vivi tres minutos mientras que nosotros vivimos dos aos. Sus amigas crecieron de 11 a 13 aos, mientras ella slo 3 das. Si ella hubiese mirado hacia nuestro planeta, su percepn del tiempo en la Tierra hubiese sido que nadie se estaba moviendo muy rpidamente. Y si nosotros miraramos para arriba, veramos que ella se est moviendo muy despacio. Cul es el tiempo correcto? Tres aos o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos pasan al mismo tiempo. Esa es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de lugares en el universo, donde si pondramos un reloj en esa lugar, ste correra tan despacio que desde nuestra perspectiva (si podramos llegar hasta tan lejos) pasaran 15 mil millones de aos pero el reloj en esa remota localidad marcara seis das y nadie discute estos datos.

El Viaje del Tiempo y el Big Bang Pero cmo esto ayuda a explicar la Tor? Porque de todas maneras el Talmud y los comentaristas parecen decir que los seis das del gnesis fueron perodos regulares de 24 horas!! Miremos un poco ms profundamente. Las fuentes clsicas judas dicen que antes del comienzo nosotros no sabemos realmente que hubo; no podemos decir lo que antecedi al universo. El Midrash pregunta: Por qu la Tor comienza con la letra Bet? Porque la Bet est cerrada en todas las direcciones, hacia arriba, hacia abajo y hacia la derecha; y slo est abierta en su lado izquierdo, en direccin de la continuacin del texto. Es por eso que no podemos saber lo que viene antes - slo lo que viene despus. Najmnides complementa la afirmacin. l dice que a pesar de que los das tienen 24 horas, ellos contienen "kol iemot haolam" - todas las edades y todos los secretos del mundo. Najmnides dice que antes del universo no hubo nada pero repentinamente toda la creacin apareci como un grano minsculo. l da la dimensin del grano: algo muy pequeo, como el tamao de un grano de mostaza; y dice que es la nica creacin fsica. No hubo otra creacin fsica; todas las otras creaciones fueron espirituales. El nefesh (el alma de los animales) y la nesham (el alma del ser humano) son creaciones espirituales. Hay una sola creacin fsica y esa creacin fue un pequeo grano. El grano fue todo lo que haba. Cualquier otra cosa era D'os. En ese grano estaba toda la materia prima que sera usada para hacer todo lo otro. Najmnides describe a la sustancia como "dak meod, ein bo mamash" - algo muy pequeo, no hay sustancia en el. Y cuando este grano se expandi, esta sustancia - tan delgada que no tiene esencia - se transform en materia, como ya sabemos. Ms adelante Najmnides escribe: "misheiesh, itfos bo zman" - desde el momento que toda la materia se form a partir de esta sustancia insustancial, el tiempo se relacion con ella. No hubo un "comienzo". El tiempo fue creado al comienzo. Cuando la materia se condensa, se congela, fuera de esta sustancia tan delgada que no tiene esencia - ah es donde el reloj bblico comienza. La ciencia ha mostrado que hay una sola "sustancia insustancial" que puede transformarse en materia y es la energa. La famosa ecuacin de Einstein: E=MC , nos dice que la energa puede transformarse en m ateria y una vez que se transform en materia, el tiempo toma lugar. Najmnides ha hecho una afirmacin increble. Yo no s si l conoca las leyes de la Relatividad pero nosotros s las conocemos. Sabemos que la energa (ondas radiales, rayos gama, rayos x, haces de luz) viajan a la velocidad de la luz que es 300 millones de metros por segundo. A esa velocidad el tiempo no transcurre. El universo se fue avejentando pero el tiempo slo tuvo lugar cuando la materia se hizo presente. Este momento del tiempo, antes de que el reloj bblico comience, dur 1/100.000 de un segundo aproximadamente. Un tiempo nfimo. Pero en ese tiempo el universo se expandi de ser un grano pequeo hasta el tamao del Sistema Solar. Desde

aquel momento en adelante tenemos materia y el tiempo corre. El reloj comienza aqu. Ahora, el hecho de que la Tor nos dice que hay "noche y maana, da uno", nos viene a ensear el tiempo desde una perspectiva Bblica. Einstein comprob que el tiempo vara de un lugar a otro en el universo, y que el tiempo vara de una perspectiva a otra perspectiva en el universo. La Tor dice que hay "noche y maana, da uno". Si la Tor nos hubiese hablado del tiempo en los das de Mosh y el Monte Sinai - bastante despus de Adam - el texto no hubiese dicho "da uno", porque cuando estuvimos en el Sinai, millones de das ya haban pasado desde la creacin y como haba una gran cantidad de tiempo con el cual comparar al da uno, hubiese dicho "primer da". En el segundo da del gnesis, la Tor dice "segundo da", porque ya haba un primer da con el cual compararlo. Podamos decir en el segundo da "lo que pas en el primer da", pero no podamos decir en el primer da "lo que pas en el primer da", porque "primero" implica comparacin, una serie existente, y todava no haba una serie existente. Un da era todo lo que haba. An si la Tor hubiese visto el tiempo desde Adam, hubiese dicho "primer da", porque para su propia afirmacin haban seis das. Pero la Tor dice "da uno" porque la Tor est mirando hacia adelante no desde Adam sino desde el comienzo, y dice: cuntos aos tiene el universo? Seis das (hasta Adam). Mirando haca atrs en el tiempo, decimos que el universo tiene 15 mil millones de aos. Pero todo cientfico sabe que cuando decimos que tiene 15 mil millones de aos, hay una parte de esta oracin que nunca se dice. La otra parte de la oracin es: El universo tiene 15 mil millones de aos visto desde las coordenadas del tiempo-espacio que utilizamos donde nosotros estamos. Esa es la visin de la relatividad de Einstein. La clave es que la Tor mira hacia adelante en el tiempo, desde coordenadas de tiempo-espacio muy diferentes, cuando el universo era pequeo. Pero desde entonces el universo se ha expandido. El espacio se expande, y esa expansin del espacio cambia totalmente la percepcin del tiempo. Imagnate volviendo atrs miles de millones de aos hasta el comienzo del tiempo. Ahora haz de cuenta, en el comienzo del tiempo, que hay una comunidad inteligente (esto es totalmente ficticio). Imagina que la comunidad inteligente tiene un lser y est por disparar un explosivo de luz y cada segundo sale un pulso. Cada segundo un pulso. Pulso. Pulso. Disparan la luz y luego, millones de aos ms tarde, ms all de la lnea del tiempo, nosotros aqu en la tierra tenemos un gran satlite y recibimos ese pulso de luz. En ese pulso de luz est impreso (informacin impresa en la luz es llamada fibras pticas) "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Luego un segundo pasa y el prximo pulso es enviado. Ahora, la luz viaja a 300 millones de metros por segundo, as que los dos pulsos de luz estn separados por 300 millones de metros. Ellos viajan a travs del espacio por miles de millones de aos y llegarn a la tierra miles de millones de aos ms tarde. Pero un momento! El universo est esttico? No. El universo se est expandiendo. Esa es la cosmologa del universo. Y

eso quiere decir que se est expandiendo dentro de un espacio vaco afuera del universo. Existe slo el universo. No hay espacio afuera del universo. El universo se expande mediante la expansin del espacio. Es as que estos pulsos viajan a travs de miles de millones de aos y el universo se expande y el espacio se expande. Qu sucede entonces con estos pulsos? El espacio entre ellos tambin se expande. Los pulsos realmente se alejan y alejan ms. Miles de millones de aos ms tarde, cuando el primer pulso llega, nosotros decimos: "Oh, un pulso!" Y en l est escrito: "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Tu llamas a todos tus amigos y esperas el siguiente pulso. Llega el pulso un segundo ms tarde? No!! Un ao ms tarde quizs? No. Quizs miles de millones de aos ms tarde. Porque dependiendo de cunto tiempo este pulso de luz ha viajado a travs del espacio, se determinar la expansin que ha sufrido. Esto es cosmologa standard.

15 Mil Millones de Aos o Seis Das? Hoy en da nosotros miramos al tiempo hacia atrs y vemos 15 mil millones de aos. Mirando hacia adelante, desde un universo muy pequeo - 1mil millones de veces ms pequeo - la Tor nos dice: "seis das". Verdaderamente, los dos datos pueden ser correctos. Lo que es excitante en los ltimos aos en la cosmologa, es que ahora nosotros hemos cuantificado los datos para saber la relacin entre la "visin del tiempo" desde el comienzo, y la "visin del tiempo" hoy en da. No es ciencia ficcin. Cualquiera de una docena de libros de fsica trae el mismo nmero. La relacin general entre el tiempo cerca del comienzo y el tiempo hoy en da es un milln de millones. Eso es 1 con 12 ceros detrs de l. Entonces, cuando una visin desde el principio mirando hacia adelante dice "yo les estoy enviando un pulso por segundo", lo veremos cada segundo? No. Lo veremos cada milln de millones de segundos. Porque eso es el efecto de expansin de la extensin del universo. La Tor no dice cada segundo. Dice "seis das". Cmo veramos esos seis das? Si la Tor dice: estamos enviando informacin por seis das, recibiramos esa informacin como seis das? No. Recibiramos esa informacin como seis millones de millones de das. Porque la perspectiva de la Tor es desde el comienzo en adelante. Seis millones de millones de das es un nmero muy interesante. Cunto sera en aos? Dividido por 365, viene a ser algo as como 16 mil millones de aos. Esencialmente la edad estimada del universo. Una buena estimacin para 3000 aos atrs!! La manera en que estas dos cantidades se igualan es extraordinario. Yo estoy hablando como un telogo y yo estoy haciendo un reclamo cientfico. Yo no saqu estos nmeros de un sombrero. Es por eso que me extend en mi explicacin, para que ustedes puedan seguirla paso a paso. Ahora podemos seguir adelante. Miremos el desarrollo del tiempo da a da, basado en la expansin. Cada vez que el universo se duplica, la percepcin del tiempo se divide al medio. Cuando el universo era pequeo, se doblaba

rpidamente. Pero a medida que el universo se hace ms grande, tarda ms tiempo en duplicarse. Este ritmo de crecimiento de la expansin est citado en "Los Principios de la Cosmologa Fsica", un texto que es usado en todo el mundo. Los clculos resultan de la siguiente manera: El primero de los das Bblicos dur 24 horas, visto desde "la perspectiva del comienzo del tiempo". Pero la duracin desde nuestra perspectiva es de 8 mil millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24 horas. Desde nuestra perspectiva dur la mitad del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - quinientos millones de aos. El sexto da - doscientos cincuenta millones de aos.

Cuando sumamos los seis das, obtenemos como resultado que la edad del universo es de 15 y 3/4 mil millones de aos. Igual que lo que dice la cosmologa moderna. Es casualidad? Pero hay ms an. La Tor nos cuenta qu pas en cada uno de esos das. Ahora puedes tomar la cosmologa, la paleontologa, la arqueologa, leer sobre la historia del mundo y verificar si se asemejan o no da por da. Te doy un adelanto, se asemejan tanto que te dar escalofro en todo el cuerpo cuando lo leas Biografa del autor: Dr. Gerald Schroeder recibi su PHD en Oceanografa y Fsica Nuclear de la universidad de MIT, y form parte de su personal durante siete aos. Hizo trabajos extensivos con la Comisin de Energa Atmica. Dr. Schroeder ahora vive con su familia en Jerusalem, Israel. Es el autor de Gnesis and the Big Bang y The Science of God entre otros, que han sido traducidos a seis idiomas

El Big Bang y la Gran Pregunta

Por. Rab Lawrence Kelemen

Hasta principios del siglo veinte, los astrnomos sostenan tres posibles modelos de universo: El universo puede ser esttico: De acuerdo con esta teora, aunque las atracciones gravitacionales mutuas pueden mantenerse juntas en forma de sistemas solares y galaxias, cada uno de estos grupos estelares-terrestres se deslizan a travs del espacio con su propia trayectoria al azar, sin relacin con el curso que llevan los otros grupos de estrellas y planetas. El modelo esttico es compatible con ateos y creyentes. Un universo as, pudo haber sido creado por D'os en algn momento en la historia, pero tambin pudo haber existido por siempre sin la necesidad de un D'os.

El universo puede estar oscilando: Puede ser un baln csmico expandindose y contrayndose alternadamente. Por algunos billones de aos se inflara, expandindose hacia un absoluto vaco. Pero la atraccin gravitacional de cada estrella y planeta tirando entre si, eventualmente detendra esta expansin hasta que todo el proceso se revertira y el baln regresara hacia si mismo. Todo lo existente eventualmente se estrellara en el centro del universo, liberando inmensas cantidades de luz y calor, sacando todo hacia afuera en todas direcciones y empezara la fase de expansin otra vez. Un universo as tambin pudo haber sido creado por D'os, o pudo haber existido siempre sin un D'os.

Finalmente, el universo puede estar abierto: El universo puede ser un baln csmico que nunca se reduce. Si toda la atraccin gravitacional de las estrellas y planetas no pudiera parar la explosin inicial, como en el modelo oscilatorio, el universo estara desbordndose hacia la nada por siempre. Eventualmente las estrellas se quemaran y una cortina de oscuridad congelada cubrira toda la existencia. Un universo as nunca podra volverse a la vida por s solo. Existira en un momento de la historia, brillara gloriosamente y pasara a una irrevocable oscuridad. Este ltimo modelo propone que antes de la explosin (nica), toda la materia y la energa del universo estaban contenidas en una singularidad, en un punto pequeo que estaba quieto en el espacio eternamente hasta el momento anterior a ser detonado. Este modelo propone una paradoja: Los objetos en descanso - como la singularidad inicial - se quedan descansando, a menos de que acten bajo una fuerza externa; adems, ya que el punto inicial contena toda la materia y

la energa, y nada (al menos nada natural) exista fuera de esta singularidad qu pudo haberlo causado que explote? La resolucin ms simple de la paradoja es que algo sobrenatural hizo que el universo exista. El modelo abierto del universo implica un creador sobrenatural - un D'os.

La Teora de la Relatividad En 1916 Albert Einstein difundi su primer borrador sobre su teora general de la relatividad, y el mundo cientfico se conmovi notablemente. Pareca que Einstein haba revelado los secretos ms profundos del universo. Sus ecuaciones tambin causaron algunos problemas - dilemas tcnicos, problemas matemticos - pero no el tipo de cosas que le interesaran a los peridicos o a las revistas cientficas ms populares. Dos cientficos notaron los errores. Ms tarde en 1917 el astrnomo dans Willem de Sitter, revis la teora de la relatividad y le respondi detalladamente a Einstein, recalcndole el problema y proponindole una solucin radical: la relatividad general slo podra funcionar si todo el universo estara explotando, dirigindose a todas direcciones desde un punto central. Einstein nunca respondi a la crtica de Sitter. Despus, en 1922, el matemtico sovitico Alexander Friedmann lleg independientemente a la conclusin de Sitter. Si Einstein estaba acertado - Friedmann predijo - el universo debera estar expandindose en todas direcciones a una alta velocidad. Mientras tanto, el astrnomo Vesto Slipher fue testigo del movimiento explosivo del universo. Usando el telescopio del observatorio Lowell en Flagstaff, Arizona, Slipher descubri que docenas de galaxias en realidad estaban esparcindose desde un punto central. Entre 1918 y 1922, Sitter, Friedmann y Slipher, independientemente compartieron sus descubrimientos con Einstein, pero extraamente l se resisti a su solucin - como si, en su mente, se hubiese dado cuenta de las implicaciones teolgicas de un universo en explosin. Inclusive Einstein escribi una carta a Zeitschrift fur Physik, una renombrada revista tcnica, llamando a las sugerencias de Friedmann sospechosas y respecto de las de Sitter, Einstein dijo: Esta situacin (de un universo expandindose) me irrita. En otra nota, Einstein tranquiliz a uno de sus colegas diciendo: Todava no he cado en las manos de los sacerdotes - una referencia clara hacia Sitter, Friedmann y Slipher.

El Descubrimiento de Hubble En 1925, el astrnomo norteamericano, Edward Hubble le dio al modelo esttico del universo un golpe muy grande. Utilizando hasta ese entonces el

telescopio ms grande del mundo, Hubble revel que cada galaxia dentro de 17 las 6 x 10 millas de la tierra estaba retrocediendo. Einstein se rehus obstinadamente a reconocer el trabajo de Hubble. Continu enseando el modelo esttico por otros cinco aos hasta que viaj de Berlin a Pasadena para personalmente examinar la prueba. En la conclusin del viaje, Einstein admiti: Las nuevas observaciones de Hubble hacen parecer que la estructura general del universo no es esttica. Einstein muri en 1955, modific un poco su posicin pero no estaba completamente convencido de que el universo se estaba expandiendo.

El Sonido del Big Bang Diez aos despus, en 1965, Arno Penzias y Robert Wilson estaban calibrando un detector supersensitivo de microondas en los laboratorios Bell de Nueva Jersey. No importaba donde los dos cientficos apuntaran, el instrumento sonaba siempre con el mismo tipo de sonido - regular, con tres grados Kelvin (3K). Los dos empleados del laboratorio leyeron un escrito sobre la relatividad general de un estudiante de Alexandre Friedmann. El ensayo predeca que los residuos de la explosin ms reciente del universo deberan ser detectables en una forma de microondas dbiles ms o menos con 5 grados Kelvin. Los dos cientficos se dieron cuenta de que haban descubierto el eco de la explosin ms grande de la historia: el Big Bang. Por este descubrimiento, Penzias y Wilson recibieron el Premio Nobel. El descubrimiento de los 3k descart el modelo esttico del universo. Slo quedaban dos modelos ms: uno que funcionaba con D'os y uno que lo haca sin Su presencia. El ltimo punto a tratar fue: El universo inicial ha explotado una infinidad de veces (el modelo oscilatorio) o slo una (el modelo abierto)? Los investigadores saban que este punto podra ser tratado determinando la densidad promedio del universo. Si el universo contena el equivalente a un tomo de hidrgeno en un espacio de 10 pies cbicos, entonces la atraccin gravitacional entre las partculas sera lo suficientemente fuerte como para detener y regresar la expansin. Eventualmente, habra un gran crujido que llevara a otro big bang (despus a otro big bang, etc). Pero, si por el contrario, el universo contuviera menos que esta densidad, entonces la fuerza explosiva del big bang, sobrepasara todas las fuerzas gravitacionales y todo se esparcera para siempre.

El Pnico y Su Resolucin Curiosamente, al ser descartado el modelo esttico, se inspir un pnico

dentro de los crculos del mundo cientfico. Matemticos, fsicos, y astrnomos unieron fuerzas para probar la eternidad del universo. El Dr. Robert Jastrow, posiblemente el mejor astrofsico del momento y director del Centro Nacional Goddar de Aeronutica, Administracin y Estudios Espaciales, fue nombrado jefe de investigacin del proyecto. Por quince aos, Jastrow y su equipo trataron de demostrar la validez del modelo oscilatorio, pero la informacin demostr resultados diferentes. En 1978 Jastrow publ el reporte definitivo de la NASA, impresionando al pblico con el anuncio de que el modelo abierto era probablemente correcto. El 25 de Junio de ese mismo ao, Jastrow escribi sobre sus descubrimientos en la revista New York Times: "Este es un desarrollo por dems extrao, inesperado por todos los telogos. Ellos siempre han aceptado la palabra de la Biblia: En el principio D'os cre el cielo y la tierra. Para el cientfico que ha vivido con su fe en el poder de la razn, la historia acaba como un mal sueo. Ha escalado las montaas de la ignorancia; estaba a punto de conquistar el punto ms alto; y mientras se empujaba para llegar a la roca final, fue recibido por una banda de telogos que han estado all, sentados por siglos". El Dr. James Trefil, un fsico de la universidad de Virginia, independientemente confirm el descubrimiento de Jastrow en 1983. Los doctores John Barrow, astrnomo en la universidad de Sussex, y Frank Tipler, un matemtico y fsico en la universidad de Tulane, publicaron resultados similares en 1986.

Gnesis Confirmado En la reunin de la Sociedad Astronmica Americana en 1990, el profesor John Mather de la universidad de Columbia, un astrofsico que sirve como miembro del centro Goddard de la NASA, present la prueba ms grande de la existencia de un universo abierto. De acuerdo con el reportero del Boston Globe que cubra la conferencia, el profesor Mather fue recibido entre grandes aplausos, lo que llev al presidente de la reunin, el Dr. Geoffrey Burbridge a comentar: Parece muy claro que el pblico est a favor del libro de Gnesis - al menos, el primer versculo parece haber sido confirmado. En 1998, los doctores Ruth Daly, Erick Guerra y Lin Wan de la Universidad de Princeton, anunciaron a la Sociedad Astronmica Americana: Podemos afirmar con un 97.5% de seguridad que el universo se va a expander por siempre. Ms tarde en ese ao, el Dr. Allan Sandage, un renombrado astrofsico del equipo de la Institucin Carnegie de Washington, fue citado en el The Time New Republic diciendo: El big bang es mejor entendido como un milagro desencadenado por algn tipo de poder trascendental.

El columnista de la revista Newsweek, George Will empez su columna del 9 de noviembre de 1998 con el siguiente ttulo: Prximamente, la Unin Americana de Liberadores Civiles o algn grupo similar de litigantes seculares, va a presentar un pleito contra la NASA, culpndolos de que el telescopio espacial Hubble, inconstitucionalmente le da bienestar a los religiosos.

Permiso Para Creer Ese mismo ao, la revista Newsweek report un giro inesperado en la opinin de los "alguna vez apasionados agnsticos": cuarenta por ciento de los cientficos americanos ahora cree en un D'os personal - no necesariamente un poder inefable presente en el mundo, sino una deidad a quien le rezan. Es claro que hay matemticos, fsicos, astrnomos y cosmlogos que prefieren no creer en D'os. Por una variedad de razones, prefieren creer en que nuevas leyes naturales van a ser descubiertas o que una nueva evidencia va a aparecer y revertir el modelo actual de un universo abierto y creado. Para muchos, en la comunidad cientfica, la evidencia es persuasiva. Para otros, la cosmologa moderna les ofrece un permiso para creer.

Gnesis y el Big Bang

Por. Rabino Iosef Bitton

Transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn Primera Parte
El tema La Tor anuncia en sus primeras palabras Bereshit Bara Elo -him En el principio Dios cre los cielos y la tierra. El Big Bang dice algo

parecido o expresa algo totalmente diferente? El Big Bang es una teora que contradice la afirmacin bblica o reafirma la declaracin bblica? Esto es lo que vamos a analizar hoy. Dentro de este mismo tema trataremos de ver si la ciencia moderna, la ciencia de los 90s, nos aleja o nos acerca ms a la nocin de un Creador. Y una lauc al arap atnugerp amitl-les confieso de antemano- no tengo una respuesta vlida, y es por qu todo esta reflexin no se lleva a cabo entre los marcos educativos? En las escuelas y liceos. Y no me refiero nicamente a las escuelas judas. Esto lo dejo como una pregunta abierta para todos ustedes. Historia de los Principios Vamos a comenzar. Como dije, la Tor afirma que en el principio Dios cre los cielos y la tierra. No vamos a hablar desde la fe. En realidad, en el judasmo no existe el conocimiento "por la fe". Vamos a enfocar este tema de la forma ms cientfica posible: con evidencias, datos, hiptesis. En primer lugar, tenemos que ubicarnos en lo que fue la antigua concepcin humana del Universo, del cosmos. La afirmacin de la Tor, Bereshit, en el principio existi una creacin divina, no fue nunca muy bien vista por la Uno de los ms grandes sabios que conoci la humanidad, cuyo pensamiento y ciencia rigieron el conocimiento cientfico del hombre durante siglos, fue Aristteles. Y Aristteles describi un Mundo estable, finito, y eterno. Porque sol euq aev y sallertse sal y oleic le abarim y areufa alas ,sortoson omoc ,l astros se desplazaban en rbitas aburridas, mecnicas y matemticamente previsibles. Entonces este Mundo, deca Aristteles, siempre existi as como lo vemos ahora. No tuvo ningn "principio" y siempre seguir siendo el mismo y por lo tanto "no hubo nadie que lo creara". Incluso desde el punto de vista filosfico el dios -con minsculas- de Aristteles era un dios privado de voluntad. Para Aristteles el hecho de que existiera una creacin reflejara una modificacin en Dios, y su dios era estable y por la misma proyeccin del universo, eterno, e inmutable. A Dios, segn el pensamiento aristotlico, no se le podra ocurrir de pronto querer un universo. Por lo tanto, ya sea desde el punto de vista fsico y astronmico, como desde lo filosfico, Aristteles y toda la ciencia desde l hasta nuestros das, sostuvieron que "Bereshit" no existi. El mundo era eterno. La Edad Media registra innumerables discusiones de sabios judos frente a sabios aristotlicos. Los sabios aristotlicos demostraban cientficamente que el mundo era eterno, y los sabios judos, siempre a la defensiva, declarab an un tmido Bereshit, que entonces, era casi una proclamacin de fe. Quizs el paradigma de esta defensa lo represent el famoso Rab Mosh Ben Maimn, que tanto hemos citado ac, a quien se le conoce como Rambam o Maimnides. Ese ilustre sabio, mdico, filsofo y astrnomo, que tuvo el pueblo judo, es sin duda el modelo de inspiracin de estas jornadas. El fue quien discuti con los sabios aristotlicos manteniendo que el mundo haba tenido un principio. Y lo notable es que hasta bien entrado el siglo XX todava la ciencia segua afirmando que el mundo era finito y eterno, que no existi un "Bereshit". El descubrimiento de Andrmeda Cundo es que se descubre que el mundo tuvo un principio, que hubo un Bereshit, que el mundo no era eterno? Hubo varios sabios y astrnomos, que con telescopios cada vez ms potentes empezaron a ver diferentes puntos de

nuestra galaxia. Desde Galileo y Coprnico. Y por supuesto a partir de nuestro siglo XX, comenzaron a observar otras galaxias y vieron que stas no se desplazaban en rbitas, como hubiramos esperado. Es decir, mientras que todos los astros y los cuerpos celestes de nuestra galaxia aparentemente s se desplazaban de forma orbital, las galaxias no hacan lo mismo. Vesto Slipher fue el primero que lo percibi, pero el cientfico que lo pudo verificar fue Edwin Hubble. (Hoy tenemos grandes y poderosos telescopios en su nombre). Ao 1925 ms o menos, Hubble descubre una galaxia llamada Andrmeda. A travs de una sofisticada medicin de la luz denominada "efecto doppler", (es una forma de medir la luz que va llegando de las galaxias ms lejanas) l calcul que esa galaxia se estaba "alejando" de un punto de referencia establecido, a una velocidad astronmica. E incluso descubre otra galaxia que est ms lejos que Andrmeda, y que se aleja ms rpido que Andrmeda, lo cual empieza a demostrar una imagen del universo hasta ahora desconocida. Si pasamos la pelcula para atrs, lo podremos entender... La galaxia Andrmeda, a una velocidad 10 digamos, est en el punto A. La otra galaxia a una velocidad 12, est en un punto B, ms alejado, o sea que cuanto ms rpida es la velocidad de la galaxia, ms alejada est. Por lo tanto si volvemos hacia atrs la pelcula de todas las galaxias que se van alejando, llegaramos a un punto en el cual todas las galaxias vuelven a un centro original, un punto. Y de aqu, un poco despus, en el ao 1946, el famoso cientfico George Gamow, elabora la teora del Big Bang. Es decir, de que en realidad en un principio todo era una impresionantemente poderosa super-bola de fuego, deca Gamow, de energa, que al explotar dio origen a todas las galaxias, las mismas que hasta hoy se siguen dsplazando por efecto de esa primigenia explosin. Demasiado parecido a la Biblia... A esta teora, en sus principios, se opuso nada ms y nada menos que el Prof. Albert Einstein. Y fjense cules fueron los argumentos de l para oponerse. El deca que esa teora era muy sospechosa y que el "no quera caer en manos de sacerdotes". Porqu ?Porque Einstein entendi que demostrar que el universo tuvo un principio, era acercarse demasiado a una teologa. Si hubo un inicio, entonces alguien tuvo que iniciarlo. Ya que hay leyes fsicas de conservacin de masa y energa que no "permiten" que algo de pronto aparezca as, espontneamente y de la nada. Previendo esto, Einstein y todo un grupo de cientficos con una orientacin secular se negaron a aceptar esta teora. Incluso el mismo Einstein invent la hiptesis de "la constante cosmolgica" para explicar el fenmeno descubierto por Hubble - que despus consider como uno de los mas grandes errores de su carrera profesional. Pero la teora del Big Bang (a propsito, el nombre Big Bang lo puso un cientfico que no apoyaba esta teora, llamado Fred Hoyle. Este cientfico americano se burlaba de esta hiptesis y la bautiz" Big Bang" con un tono despectivo y burln...) tena que ser demostrada cientficamente, no slo por esa pelcula hacia atrs, que podemos deducir, sino que se esperaba que esa explosin hubiera dejado como un "residuo" de su "onda expansiva", como cuando tiramos una piedrita en el agua... que terica y matemticamente, esas ondas se expanden ad eternum, nunca se acaban. Entonces, esta teora preva que debera existir un tipo de ondas llamadas Kelvin, en una frecuencia de ms o menos 3,5 grados. En 1964, dos investigadores que trabajaban para la compaa Bell Telephone de Estados Unidos, Wilson y Penzias, haciendo experimentos con

antenas para las instalaciones telefnicas descubren esta radiacin. Descubren la radiacin de Kelvin 3,5... Una radiacin constante y permanente en todo el Universo! Si ustedes la quieren ver, si quieren percibir ese eco del Big Bang, lo pueden ver en sus Televisores. Cuando no sintonizan ningn canal, ese ruido y esa lluvia en la pantalla, es nada ms y nada menos, queridos amigos, que el eco original del Big Bang. Aos despus, hace relativamente poco, el satlite "Kobe" tambin registra la misma onda expansiva universal. Otro dato que tambin tena que ser confirmado era la cantidad de nitrgeno y helio existente en el Universo, y tambin coincidi con lo que se calculaba desde la teora del Big Bang. La cuestin es que a partir de estas dos confirmaciones ya ningn cientfico serio se atrevi a cuestionar el Big Bang. La teora fue absolutamente aceptada. Esto lo sabe todo el mundo... El fin de la gran conspiracin Mi gran pregunta es si ustedes saban que la teora del Big Bang era toda una confirmacin del Bereshit, y la rotunda negacin de aquello que la ciencia estuvo sosteniendo durante siglos. Eran Ustedes conscientes que el Big Bang representaba la ratificacin, por parte de la ciencia de que existi un principio, un Bereshit? De qu recin en este siglo se afirma lo que la Tor ya haba afirmado hace tanto tiempo... El mundo no es eterno, el mundo tuvo un principio. La ciencia lo llama Big Bang, nosotros lo llamamos Bereshit... De la misma manera, lo que la ciencia denomina "radiacin Kelvin 3,5" nosotros lo llamamos el eco de la creacin divina... En las ltimas dcadas, varios cientficos honestos de vanguardia, que no encuentran otra posible explicacin de cmo de pronto surge algo de la nada y habiendo abandonado el modelo del universo esttico, empiezan a hablar con un trmino que no tiene casi nada que ver con lo cientfico. Comienzan a mencionar el concepto "Creacin". Les voy a leer un pequeo prrafo de un libro que recomiendo mucho. Es del Prof. Natan Aviezer, de la Universidad de Bar Ilan. El libro se llama Bereshit Bar( En el principio cre...) El autor escribe acerca de las coincidencias entre el relato bblico de la creacin y la descripcin cientfica de la Cosmogona, (el nacimiento del Cosmos). Est en castellano. Ha sido traducido hace muy poco tiempo. Les voy a leer las citas que trae respecto a los cientficos modernos que hablan de Creacin. Aviezer dice as, citando a prestigiosos cientficos: La creacin del universo ha llegado a ser un hecho cientficamente aceptado. El desarrollo de la radioastronoma en los ltimos aos ha aumentado considerablemente nuestro conocimiento de partes distantes del universo. Como resultado el origen violento y espontneo del universo ha sido aceptado en forma general. Parece ser acertado que hubo un tiempo definitivo de la creacin . [Ver Bibliografa al final]. Quiero que entiendan, queridos amigos, qu significa la palabra Creacin en el vocabulario de un cientfico. Es instructivo repasar algunas frases dichas por cosmlogos que son considerados lderes en su profesin. Quin conoce alguno de ellos? Quizs el ms famoso y popular de todos sea el ingls Stephen Hawking, que no es para nada un cientfico religioso. El escribi lo siguiente : El actual punto de vista de la Creacin

ocurre fuera del campo de las leyes conocidas de la fsica. Lo dice en el libro de Stephen Hawking, The Large scale Structure of Space Time, Cambridge, 1973. El Prof. Allan Guth, del Instituto Tecnolgico de Massachussets, el Prof. Paul Steinhart, de la Universidad de Pennsilvania, escriben: El momento de la creacin sigue an sin ser explicado, en una publicacin que edita la prestigiosa revista Scientific American en 1984 hablando de creacin. Los ttulos de dos recientes libros de Cosmologa - no de Teologa- son: La creacin y El momento de la creacin. Y finalmente, un reciente ttulo publicado por las ms prestigiosas revistas de investigacin de f le avell ,acis siguiente ttulo: La creacin del Universo a partir de la nada. Todo esto nos hace replantearnos, yo creo que positivamente, cmo la ciencia o los cientficos van descubriendo, en cierta forma, lo que la Tor afirm hace mucho tiempo... Carta de lector En la revista Newseek apareci el ao pasado una editorial acerca del Big Bang. Las ltimas descripciones del Big Bang a partir de las nuevas fotografas de los ms modernos satlites. En el otro nmero del NewsWeek, hay una carta de un lector. Resulta que en el artculo mencionado se habla de cmo la teora del Big Bang explica o describe el surgimiento del mundo. Entonces un seor llamado Walter Edgard, de Louisiana escribe lo siguiente: "Estuve sorprendido de las fotografas que vi del periscopio Hubble. ( En ese artculo se mostraban fotografas impresionantes de las galaxias, y se deduca cmo habra sido su comienzo y evolucin...) Pero cuando le la declaracin de que en un momento dado, segn la teora del Big Bang, las luces del universo se encendieron le dije instintivamente a mi esposa: suena como Gnesis, cuando Dios dijo: Que sea la luz y surgi una explosin de luz. Entonces pregunto: Estn los astrnomos gastando millones de dlares por algn tipo de descubrimiento que ya conocemos desde hace tantos siglos atrs? Esa es la interesante reflexin que hace este lector de la Newsweek. Hace muy poco tiempo atrs, en 1988, la NewsWeek presenta otra editorial con un ttulo muy provocativo "Science finds God" = La ciencia descubre a Dios. Tambin en este artculo se afirma lo que recin acabamos de decir, que el Big Bang es en realidad una corroboracin del Bereshit. Claro, insisto nuevamente en esa pregunta a la que no tengo respuesta. As no nos lo ensean en la escuela! Al contrario, pareciera ser que al Big Bang se lo presenta en oposicin a Bereshit, como la alternativa laica para explicar el surgimiento del mundo. Cuando en realidad es exactamente al revs! El Big Bang es la primera (y por ahora mayor) confirmacin cient .tihsereB ed acif Un cientfico moderno citado en este artculo dice: Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que la ciencia lo puede explicar. Es etnemacin a travs de lo Sobrenatural que puedo llegar a entender el misterio de la existencia. Es como si algo sorprendente estuviera pasando entre aquellos dos contrincantes, viejos contrincantes -la ciencia y la religinparece que estn encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega... En el artculo del Newsweek que les mencione se explica: "George Gamow, a partir del Big Bang, describi la teora de que el universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un surgimiento instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador". Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Dios, es una teora

que confirma Bereshit. Teologa subjuntiva Quisiera analizar ahora, no las similitudes, sino lo que aparentemente son las grandes diferencias entre el Big bang y el relato bblico de la Creacin: el primer tema es el tiempo "cundo, cunto hace que surgi/fue creado el Mundo" Veamos si son insalvables las diferencias entre la Tor y la teora del Big Bang. La ciencia dice que el Big Bang ocurri hace 15.000 millones de aos. La Tor dice: 5760 aos... Bueno, la diferencia no es tan pequea como para atribuirla a un mero error de clculo... Es decir, aqu tenemos una distancia abismal entre una y otra postura, un punto de desencuentro muy grande. Veamos si es posible encontrar una forma de consonancia entre ambos puntos... Para ello quiero describir, compartir con ustedes, dos pensamientos que creo nos ayudarn a entender qu significa esto de los tiempos distintos. Antes quisiera contarles lo que una investigadora americana, Nancy Murphy, propone para el estudio de las ciencias y de la Teologa, generalmente excluida, en los niveles de educacin media y acadmica: ella propone una Teologa Subjuntiva. Qu significa "La Teologa Subjuntiva"? Una manera de plantear las verdades teolgicas de manera terica y confrontarlas de ese modo con el conocimiento cientfico moderno. Una presentacin de la teologa que no sea indicativa y mucho menos imperativa. Subjuntiva significa si fuera qu... si hubiera existido, por ejemplo, una creacin. Yo voy a hacer uso de la misma estrategia para explicarles a ustedes cmo puede funcionar esto de las diferencias de clculo de edades entre el Big Bang y la Tor. Si por ejemplo "suponemos" la creacin y partimos de que Dios acaba de crear hace un minuto al primer hombre. Y ahora tratamos de visualizar este escenario Cmo imaginamos al primer hombre creado por Dios? Lo cre como un beb recin nacido o como un adulto? Ustedes, aunque sea intuitivamente qu diran? Seguramente pensaran que no lo creo como un bebe porque de esa manera no hubiera podido sobrevivir. El Midrash, es decir la parte no Haljica del Talmud afirma, que Dios cre al hombre ya desarrollado, con un cuerpo de unos 20 aos. Ahora imaginemos que a travs del tnel del tiempo viajamos hasta ese primer minuto de la creacin del hombre. Estamos all, frente a frente, con Adam, con el primer hombre de la creacin. Y asumiendo lo que dice el Midrash, este hombre (sin ombligo?) tiene el cuerpo de un joven. Supongamos que somos cientficos y nuestra misin desde el futuro es investigar la edad de este hombre. Llegamos un minuto despus que fue creado. Ya no est Dios "explcitamente" presente. (Como ahora!). Ustedes como cientficos qu edad le atribuiran a este individuo? Creo que ninguno de nosotros se atrevera a pensar que este joven tiene slo un da de vida, ya que como cientficos tenemos que basarnos exclusivamente en los datos que tenemos frente a nosotros. Entonces ms o menos estimaremos que este hombre tiene... digamos entre 18 y 22 aos. La pregunta es si estaremos equivocados al atribuirle al primer hombre esa edad. S o no? En realidad "S y no". Desde el punto de vista cientfico NO estamos equivocados, porque el individuo en cuestin posee un cuerpo de 20 aos. Pero desde el punto de vista de la realidad que asumimos, o sea nuestra Teologa Subjuntiva estaremos muy equivocados, porque este hombre tiene un minuto de vida. Es decir que en general, si

suponemos la creacin, si partimos del supuesto de la creacin, se presentan ante nosotros dos formas de medir el tiempo totalmente distintas, y en cierta forma las dos correctas. Tomando en cuenta las reglas de juego de la ciencia, no puedo esperar que los cientficos digan otra cosa, porque lo que la ciencia no ve, no detecta y no mide (en este caso el fenmeno de la Creacin) no puede considerar. La ciencia slo puede trabajar con los elementos que tiene frente a s, nada ms. De que podramos culpar a un cientfico si nos dice que ese hombre, que Adam, tiene 20 aos? Pensemos ahora, por ejemplo, en la edad de una cadena montaosa. Imaginemos que Dios dijo: Que sea la cadena montaosa. Y en un minuto se crea la cadena montaosa. Un cientfico que se presente en ese momento nos va a decir: Bueno, esta cadena montaosa tiene, digamos, un milln de aos. Ya que es el tiempo que le llevara a los movimientos ssmicos y geolgicos hacer surgir una cadena de montaas. Nuevamente, por un lado -internamente- tiene un milln de aos, pero fue creada ayer. Alguien puede decir: la luz de esa estrella tardara cinco millones de aos en llegar a la tierra. Es verdad. Entonces cuntos aos tiene esa estrella? Por lo menos cinco millones de aos! Pero si suponemos que Dios la cre" ayer" con la luz ya sobre la tierra, estaramos midiendo simplemente cunto tiempo le hubiera llevado a la luz llegar si no hubiera sido creada as por Dios. Un ltimo ejemplo. Si suponemos la creacin, volvemos a los primeros das, cortamos un rbol y encontramos que tiene 50 anillos, como cientficos vamos a afirmar que tiene 50 aos, aunque en realidad puede ser que tenga un solo un da. La presente es la transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn el da 4 de Agosto en el auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo las Segundas Jornadas Latinoamericanas de Ciencia y Judasmo. Hemos mantenido deliberadamente el carcter oral de la exposicin y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los temas abordados.

Bibliografa: Lawrence Kelemen Permission to believe Targum/Feldheim, Jerusalem 1990 Stanley L Jaki From scientific cosmology to a Created universe en Intellectualls speak about God. Chicago 1984 EL PRIMER D A DE LA CREACIN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO, Profesor Nathan Aviezer publicado en BBD, Journal of Torah and scholarship, de la Universidad de Bar Ilan, Israel1995 Dr Gerald Schroeder Gnesis y el Big Bang Ediciones B, Barcelona, Espaa, 1992. S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, Cambridge: 1973), p.364. A. H. Guth y P. J. Steinhardt, The Inflatory Universe, Scientific American, Vol.250 (Mayo de 1984), p.102. A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28. Lee M Spetner: "Not by chance, the fall of neodarwinian theory" Jewish Heritage and Roots Library, Jerusalem (1996)

Gnesis y el Big Bang 2

Por. Rabino Iosef Bitton

Transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn Segunda Parte
Quin da ms? En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos la creacin. Si suponemos la creacin, las edades casi "necesariamente" se van a medir de dos formas muy distintas. Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que el mundo tiene seis mil millones de aos o ms. En realidad para m, los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le hubiera llevado al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada ms que eso. Dios dijo: "Que sea la luz y fue la luz. El Todopoderoso pudo haber creado todo el inmenso Universo que existe en un breve instante . Si la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja este Universo "si no hubiera mediado la creacin" habran tenido que pasar quince mil millones de aos, es un tema de la ciencia y es una conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia, dadas sus reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es teolgicamente irrelevante y no representa ninguna contradiccin al relato bblico de "la creacin". Relatividad Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los conocimientos para hacerlo, veamos lo que Einstein nos ha enseado acerca del tema "tiempo". Creo que es una idea muy valiosa para entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la creacin. Einstein descubri lo que Newton no saba. Newton afirm que el tiempo en todos lados, en todas las circunstancias, transcurra de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de Einstein define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en todos lados. Les voy a dar un ejemplo muy famoso: el de dos gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio en una cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra. El gemelo que est ac ya lleva su bastn, y el que

regresa est todava con chupete y sus paales. Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico hablar de alcanzar la velocidad de la luz...) Y en teora es absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del tiempo depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos lados de la misma forma. En ninguna estrella pasa el tiempo igual que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables. Una es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la gravedad, o sea la masa (en realidad una est relacionada con la otra, pero eso es ms complicado...). Estas son las dos variables que afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto - dice Gerald Schroeder, un cientfico que escribi un libro fabuloso llamado Gnesis y el Big Bang- : en esos seis das de la creacin, quin estableci el marco para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado. El marco de tiempo no tiene porque haber sido el humano, nuestro actual reloj. El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue creado hasta el cuarto da. Y sin embargo la Tor me habla del da Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla de un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al " reloj del Todopoderoso" lo que no tiene que equivaler a una jornada de veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber sido "necesariamente" distinto a un da "normal". En un marco de tiempo "divino" los acontecimientos pueden ocurrir a otra velocidad... Aunque resulte un poco vertiginoso, imagnense el surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en unos cuantos segundos. Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de aos "simultneamente"... La relatividad del tiempo, la comprensin de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del fenmeno Bereshit... nos ayuda a entender un poco ms el hecho de que esta disparidad de edades no se excluyen... Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien, que se llama A la una yo nac. Y dice ms o menos as: "A la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir, mujer, esposa), a las cuatro me cas (me cas...) Es una cancin basada en un Midrash, que habla de Adam, el primer hombre. Segn nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre fue creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera hora el hombre tom a su mujer, en la cuarta hora la despos y en la quinta hora tuvo un hijo etc, etc. Y hasta el mismo episodio de la fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy hablando de una fuente que tiene al menos 1800 de aos de antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un fenmeno sumamente parecido a de los "tiempos relativos" de Einstein y justamente durante uno de los seis das de la creacin, algo que seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o fantasioso durante siglos. Y que hoy - gracias a la ciencia- podemos apreciar con otros ojos. El tema bblico Para finalizar la pregunta del "Cmo". Primero, una aclaracin importantsima. En verdad la Tor no es un libro de ciencia. Por qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A la verdad cientfica el hombre puede llegar por su propios medios, por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es demostrable. La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es

ticamente impotente, como ya lo ha demostrado la filosofa moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del pueblo judo. Por lo tanto, los comentaristas dicen que cuando en la Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos "cmo" fueron los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha y ejecut, porque eso es en cierta manera irrelevante para la existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia descubrirlo... Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico de la creacin, se preguntan los comentaristas hebreos? Tomemos el primer versculo de la Tor: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal no es: "En el principio", lo trascendente no es cundo fue creado el Mundo. Ni tampoco es "Cmo", si a partir de algo preexistente o ex nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y lo registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue creado por Dios. El tema es "Quin lo cre". Y creo que esto s es relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples mutaciones genticas con una gran dosis de suerte. Este es el gran mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema, sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500 millones o 15.500 millones de aos, pero no creo que podamos ir muy fcilmente a dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran diferencia Verdad? No da lo mismo una respuesta que la otra. Hay una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno, ese es el mensaje fundamental de la Tor. Fisiologa o embriologa Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber "cmo" Dios cre el mundo. Y que todo esfuerzo humano para llegar a conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril. Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas neopositivistas - como dicen algunos filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien fcilmente aprehensible. Para nosotros, los judos, se considera todo un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder a la mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad humana. Maimnides estableci una teora del conocimiento de Dios va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar nada de l, como cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all. Volviendo a lo nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o haba sido creado, deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin. Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets Haieta Tohu vaBohu, " Y la tierra era caos y desorden..." Porque an no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el Big Bang: La luz, que en hebreo se dice OR. Ustedes saben que luz y energa son lo mismo - radiacin electromagntica- en diferentes variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la luz? Distingue la luz de la oscuridad. Qu gran cosa hizo el Todopoderoso al "separar" la luz de la oscuridad? Porque en verdad cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad... Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica. Segn nuestros Sabios, antes de esta separacin "Or vaJoshej Haiu Meshameshim

beIrbubia" "la luz y la oscuridad eran simultaneas". Algo que hoy nos resulta imposible concebir... ya que nuestra mente se ha estructurado "definitivamente" de acuerdo a esta realidad. Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no podemos concebir, fue establecida segn nuestra Tor en ese momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos hoy no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el transcurrir del tiempo era totalmente distinto al nuestro. Y as fue hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del "fenmeno de la creacin". Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es imposible. Y nos da un ejemplo: imaginemos un nio abandonado en una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer. Al cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber nacido? Y el dice: Bueno, yo creo que habr sido chiquitito, muy chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que en verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana, l se resistira a creerlo. Dira que no es posible, porque dentro de un vientre no se puede comer ni beber, no se puede respirar... Y sin respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho menos concebir por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque desde la fisiologa no se puede deducir la embriologa. Son dos sistemas distintos, en gran medida "excluyentes". En la fisiologa se respira de una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no conociramos la embriologa, jams la podramos adivinar. Y si nos basramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: No conocemos la embriologa del universo - aquello que aconteci en los seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al querer hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos sobre un sistema que desconocemos. Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de las condiciones iniciales de la Creacin, nuestra ignorancia definitiva de la gestacin del Cosmos. En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo que afirme el Big Bang respecto a cmo fue surgiendo el Universo. Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo considera relevante y segundo porque conocemos nuestra limitacin cognitiva para acceder a la embriologa del Universo y a sus condiciones iniciales. Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom! Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que el Shabat no es un da de descanso. Es una de las confusiones ms grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el da de descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat es el da en que Dios "Ces de crear". Esa es justamente la traduccin correcta de la palabra "Shabat": ces, termin, en este caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del universo. Con el Shabat llega el final de toda esa "evolucin", dirigida por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la creacin del hombre. En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que conocemos ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el sentido del Shabat como "Zejer leMaase Bereshit" "en homenaje al fenmeno de la Creacin".

Otros pueblos celebran la creacin recordando el primer dia, el domingo, o el da en el cual fue creado el hombre, el viernes. Pero los judos, para celebrar e indicar que la creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs del Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad gestadora, es lo que afirma que la creacin fue algo "nico" que no se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios ces de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo exclusivo de esos seis das divinos. De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la comprensin de Bereshit, de la mano de la ciencia. La presente es la transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn el da 4 de Agosto en el auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo las Segundas Jornadas Latinoamericanas de Ciencia y Judasmo. Hemos mantenido deliberadamente el carcter oral de la exposicin y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los temas abordados.

Bibliografa: Lawrence Kelemen Permission to believe Targum/Feldheim, Jerusalem 1990 Stanley L Jaki From scientific cosmology to a Created universe en Intellectualls speak about God. Chicago 1984 EL PRIMER DA DE LA CREACIN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO, Profesor Nathan Aviezer publicado en BBD, Journal of Torah and scholarship, de la Universidad de Bar Ilan, Israel1995 Dr Gerald Schroeder Gnesis y el Big Bang Ediciones B, Barcelona, Espaa, 1992. S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, Cambridge: 1973), p.364. A. H. Guth y P. J. Steinhardt, The Inflatory Universe, Scientific American, Vol.250 (Mayo de 1984), p.102. A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28. Lee M Spetner: "Not by chance, the fall of neodarwinian theory" Jewish Heritage and Roots Library, Jerusalem (1996)

Gnesis y el Big Bang 2

Por. Rabino Iosef Bitton

Transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn

Segunda Parte
Quin da ms? En conclusin, la cuestin es si consideramos la creacin o excluimos la creacin. Si suponemos la creacin, las edades casi "necesariamente" se van a medir de dos formas muy distintas. Entonces, a m como judo, no me preocupa que la ciencia afirme que el mundo tiene seis mil millones de aos o ms. En realidad para m, los cientficos estaran describiendo cunto tiempo le hubiera llevado al mundo llegar a lo que fue si no hubiera sido creado por Dios. Nada ms que eso. Dios dijo: "Que sea la luz y fue la luz. El Todopoderoso pudo haber creado todo el inmenso Universo que existe en un breve instante . Si la ciencia calcula que para que eso sucediera, para que surja este Universo "si no hubiera mediado la creacin" habran tenido que pasar quince mil millones de aos, es un tema de la ciencia y es una conclusin correcta desde el punto de vista de la ciencia, dadas sus reglas del juego. Pero esa medicin de tiempo cientfica es teolgicamente irrelevante y no representa ninguna contradiccin al relato bblico de "la creacin". Relatividad Para profundizar un poquito ms, no mucho, porque no tengo los conocimientos para hacerlo, veamos lo que Einstein nos ha enseado acerca del tema "tiempo". Creo que es una idea muy valiosa para entender el fenmeno Bereshit y los seis primeros das de la creacin. Einstein descubri lo que Newton no saba. Newton afirm que el tiempo en todos lados, en todas las circunstancias, transcurra de la misma manera. La gran y clebre teora de la relatividad de Einstein define que el tiempo es relativo. No pasa de igual forma en todos lados. Les voy a dar un ejemplo muy famoso: el de dos gemelos que nacen juntos. Uno de los gemelos sale hacia el espacio en una cpsula a una velocidad que se aproxima a la de la luz y vuelve despus de 90 aos, tiempo-tierra. El gemelo que est ac ya lleva su bastn, y el que regresa est todava con chupete y sus paales. Esto es ciencia, no es ficcin. (Nada ms que es muy terico hablar de alcanzar la velocidad de la luz...) Y en teora es absolutamente cierto. Einstein nos asegura que el transcurso del tiempo depende del marco de referencia, el tiempo no pasa en todos lados de la misma forma. En ninguna estrella pasa el tiempo igual que en la otra estrella, porque el tiempo depende de dos variables. Una es la velocidad, como en el caso de los gemelos y la otra es la gravedad, o sea la masa (en realidad una est relacionada con la otra, pero eso es ms complicado...). Estas son las dos variables que afectan el transcurrir del tiempo. Por lo tanto - dice Gerald Schroeder, un cientfico que escribi un libro fabuloso llamado Gnesis y el Big Bang- : en esos seis das de la creacin, quin estableci el marco para la medicin del tiempo? El hombre todava no haba sido creado. El marco de tiempo no tiene porque haber sido el humano, nuestro actual reloj. El da lo fijamos en funcin del sol, y segn la Tor el sol no fue creado hasta el cuarto da. Y sin embargo la Tor me habla del da Uno y del da Dos. Es posible entonces, que cuando la Tor habla de un da, se est refiriendo a un da de acuerdo al " reloj del Todopoderoso" lo que no tiene que equivaler a

una jornada de veinticuatro horas. Es ms: al no haber sol, ese da tendra que haber sido "necesariamente" distinto a un da "normal". En un marco de tiempo "divino" los acontecimientos pueden ocurrir a otra velocidad... Aunque resulte un poco vertiginoso, imagnense el surgimiento de una montaa, por la voluntad de Dios, en unos cuantos segundos. Por supuesto que en nuestro reloj estaran transcurriendo millones de aos "simultneamente"... La relatividad del tiempo, la comprensin de que el tiempo puede transcurrir y/o ser medido de formas distintas, contribuye notablemente a nuestra comprensin del fenmeno Bereshit... nos ayuda a entender un poco ms el hecho de que esta disparidad de edades no se excluyen... Hay una cancin en ladino que los judos sefarades conocen bien, que se llama A la una yo nac. Y dice ms o menos as: "A la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante (es decir, mujer, esposa), a las cuatro me cas (me cas...) Es una cancin basada en un Midrash, que habla de Adam, el primer hombre. Segn nuestro Midrash, en el mismo sexto da de la creacin, el hombre fue creado en la primera hora, en la segunda hora creci, en la tercera hora el hombre tom a su mujer, en la cuarta hora la despos y en la quinta hora tuvo un hijo etc, etc. Y hasta el mismo episodio de la fruta de rbol prohibido, todo ocurri ese mismo sexto da. Estoy hablando de una fuente que tiene al menos 1800 de aos de antigedad. Un texto en el cual los Sabios mencionan un fenmeno sumamente parecido a de los "tiempos relativos" de Einstein y justamente durante uno de los seis das de la creacin, algo que seguramente habr sonado absolutamente escandaloso o fantasioso durante siglos. Y que hoy - gracias a la ciencia- podemos apreciar con otros ojos. El tema bblico Para finalizar la pregunta del "Cmo". Primero, una aclaracin importantsima. En verdad la Tor no es un libro de ciencia. Por qu? Porque hubiera sido un tremendo desperdicio que Dios revelara algo que el hombre puede llegar a conocer por sus propios medios. A la verdad cientfica el hombre puede llegar por su propios medios, por su propio conocimiento. Lo verdadero y lo falso es demostrable. La Tor es un libro del bien y del mal, para lo cual el hombre es ticamente impotente, como ya lo ha demostrado la filosofa moderna. Al bien y al mal no se llega por consenso o por demostracin. La Tor es un libro de tica. Una ley para la vida del pueblo judo. Por lo tanto, los comentaristas dicen que cuando en la Tor se nos relata la creacin, no es para describirnos "cmo" fueron los mecanismos cientficos o cosmolgicos que Dios puso en marcha y ejecut, porque eso es en cierta manera irrelevante para la existencia del hombre y es esencialmente tarea de la ciencia descubrirlo... Cul es entonces el principal mensaje del relato bblico de la creacin, se preguntan los comentaristas hebreos? Tomemos el primer versculo de la Tor: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". Qu nos quiere ensear este versculo? El mensaje principal no es: "En el principio", lo trascendente no es cundo fue creado el Mundo. Ni tampoco es "Cmo", si a partir de algo preexistente o ex nihilo. Creo que lo trascendente tal como nos transmite el Midrash y lo registra el gran comentarista clsico Rashi, es que el mundo fue creado por Dios. El tema es "Quin lo cre". Y creo que esto s es relevante: si somos seres creados por una inteligencia superior y con un destino, o si somos los bisnietos de los chimpancs, simples mutaciones genticas con una gran dosis de suerte. Este es el gran mensaje. Yo podra irme esta noche a dormir sin ningn problema, sin saber exactamente si el mundo tiene 14.500

millones o 15.500 millones de aos, pero no creo que podamos ir muy fcilmente a dormir si no tenemos resuelta la gran pregunta: si somos seres creados por Dios o si descendemos de los orangutanes. Es una gran diferencia Verdad? No da lo mismo una respuesta que la otra. Hay una cuestin absolutamente existencial de por medio. Bueno, ese es el mensaje fundamental de la Tor. Fisiologa o embriologa Otro punto: Maimnides dice que nos sera imposible saber "cmo" Dios cre el mundo. Y que todo esfuerzo humano para llegar a conocer de forma definitiva el cmo de la Creacin es estril. Stephen Hawking tiene esas pretensiones. Llegar a saber exactamente todos los misterios de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas neopositivistas - como dicen algunos filsofos- se refiere a Dios como a un hermano mayor, como alguien fcilmente aprehensible. Para nosotros, los judos, se considera todo un antropomorfismo intelectual pensar que podemos acceder a la mente de Dios. Eso est ms all de nuestra limitadsima posibilidad humana. Maimnides estableci una teora del conocimiento de Dios va negativa. Saber lo que Dios no es, sin afirmar nada de l, como cuando negamos la corporalidad de Dios, pero dejmoslo all. Volviendo a lo nuestro, cuando Maimnides discuta con los sabios aristotlicos respecto a si el mundo era eterno o haba sido creado, deca que tenemos un insuperable problema epistemolgico: nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de la creacin. Por ejemplo, en el segundo versculo de Bereshit dice VehaArets Haieta Tohu vaBohu, " Y la tierra era caos y desorden..." Porque an no estaban establecidas las mnimas leyes fsicas. Fjense qu interesante. Qu es lo primero que crea Dios? Coincidiendo con el Big Bang: La luz, que en hebreo se dice OR. Ustedes saben que luz y energa son lo mismo - radiacin electromagntica- en diferentes variaciones. Y qu es lo prximo que hace Dios luego de crear la luz? Distingue la luz de la oscuridad. Qu gran cosa hizo el Todopoderoso al "separar" la luz de la oscuridad? Porque en verdad cuando no hay luz, automticamente hay oscuridad... Dios estableci justamente esa ley, que hoy nos parece automtica. Segn nuestros Sabios, antes de esta separacin "Or vaJoshej Haiu Meshameshim beIrbubia" "la luz y la oscuridad eran simultaneas". Algo que hoy nos resulta imposible concebir... ya que nuestra mente se ha estructurado "definitivamente" de acuerdo a esta realidad. Vale decir que hasta esa ley fsica primordial, cuya ausencia no podemos concebir, fue establecida segn nuestra Tor en ese momento. Durante los primeros das, las leyes fsicas que conocemos hoy no existan. Como ya lo explicamos, al parecer hasta el transcurrir del tiempo era totalmente distinto al nuestro. Y as fue hasta el Shabat. El Shabat establece el final de Maase Bereshit, del "fenmeno de la creacin". Dice Maimnides que querer entender cmo fue la creacin es imposible. Y nos da un ejemplo: imaginemos un nio abandonado en una isla desierta. Que vive all sin haber conocido a una mujer. Al cabo de unos aos es rescatado y le preguntan Cmo crees haber nacido? Y el dice: Bueno, yo creo que habr sido chiquitito, muy chiquito y habr ido creciendo lentamente. Si le dijeran a l que en verdad estuvo en un vientre, viviendo dentro de una panza humana, l se resistira a creerlo. Dira que no es posible, porque dentro de un vientre no se puede comer ni beber, no se puede respirar... Y sin

respirar y sin comer no se puede vivir. l no podra aceptar -y mucho menos concebir por si mismo- la idea del embarazo. Porqu? Porque desde la fisiologa no se puede deducir la embriologa. Son dos sistemas distintos, en gran medida "excluyentes". En la fisiologa se respira de una forma y en la embriologa de una forma distinta. Si no conociramos la embriologa, jams la podramos adivinar. Y si nos basramos en nuestra conocida fisiologa para hacerlo, nos equivocaramos ms todava. Dice entonces Maimnides: No conocemos la embriologa del universo - aquello que aconteci en los seis primeros das- y jams la podramos deducir. Pues al querer hacerlo, slo estaramos proyectando los elementos que conocemos sobre un sistema que desconocemos. Ah tal vez tenemos el lmite. Nuestro absoluto desconocimiento de las condiciones iniciales de la Creacin, nuestra ignorancia definitiva de la gestacin del Cosmos. En conclusin, en este segundo aspecto no podemos discutir con lo que afirme el Big Bang respecto a cmo fue surgiendo el Universo. Primero porque la Tor no le dedica una descripcin ya que no lo considera relevante y segundo porque conocemos nuestra limitacin cognitiva para acceder a la embriologa del Universo y a sus condiciones iniciales. Estas condiciones iniciales concluyen en Shabat. Shabat Shalom! Queridos amigos, me conformara si ustedes salen hoy sabiendo que el Shabat no es un da de descanso. Es una de las confusiones ms grandes que la gente tiene en su mente. Shabat no es el da de descanso. Dios no descans, porque no necesita descansar. Shabat es el da en que Dios "Ces de crear". Esa es justamente la traduccin correcta de la palabra "Shabat": ces, termin, en este caso: dej de crear. El Shabat establece el final de la embriologa del universo. Con el Shabat llega el final de toda esa "evolucin", dirigida por Dios, desde los orgenes de la vida hasta la creacin del hombre. En Shabat comienza a regir nuestro reloj humano, el tiempo que conocemos ahora y las leyes fsicas que hoy nos gobiernan. Ese es el sentido del Shabat como "Zejer leMaase Bereshit" "en homenaje al fenmeno de la Creacin". Otros pueblos celebran la creacin recordando el primer dia, el domingo, o el da en el cual fue creado el hombre, el viernes. Pero los judos, para celebrar e indicar que la creacin ha sido un fenmeno, un milagro nico, lo hacemos a travs del Shabat. El Shabat, cuando el Creador concluye su actividad gestadora, es lo que afirma que la creacin fue algo "nico" que no se va a repetir otra vez. Celebramos la creacin el da que Dios ces de crear y de esa forma estableci lo excluyente de este milagro y lo exclusivo de esos seis das divinos. De esta forma, nos vamos aproximando un poquito ms a la comprensin de Bereshit, de la mano de la ciencia. La presente es la transcripcin de la conferencia "Gnesis y el Big Bang" dictada por el Rabino Iosef Bittn el da 4 de Agosto en el auditorio del instituto ORT, en ocasin de celebrarse en Montevideo las Segundas Jornadas Latinoamericanas de Ciencia y Judasmo. Hemos mantenido deliberadamente el carcter oral de la exposicin y solamente hemos agregado , para organizar las ideas, ttulos a los temas

abordados.

Bibliografa: Lawrence Kelemen Permission to believe Targum/Feldheim, Jerusalem 1990 Stanley L Jaki From scientific cosmology to a Created universe en Intellectualls speak about God. Chicago 1984 EL PRIMER DA DE LA CREACIN- EL ORIGEN DEL UNIVERSO, Profesor Nathan Aviezer publicado en BBD, Journal of Torah and scholarship, de la Universidad de Bar Ilan, Israel1995 Dr Gerald Schroeder Gnesis y el Big Bang Ediciones B, Barcelona, Espaa, 1992. S. W. Hawking y G. F. R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, Cambridge: 1973), p.364. A. H. Guth y P. J. Steinhardt, The Inflatory Universe, Scientific American, Vol.250 (Mayo de 1984), p.102. A. Vilenkin, Physics Letters, Vol. 117B (1982),pp.25-28. Lee M Spetner: "Not by chance, the fall of neodarwinian theory" Jewish Heritage and Roots Library, Jerusalem (1996)

El origen de la vida

Por. Rabino Iosef Bitton

Primera Parte
Miller: Adios a la teologa! En 1953, Stanley Miller, un joven estudiante de la Universidad de Chicago, hace un experimento que revoluciona a la comunidad cientfica, y satisface especialmente a aquellos cientficos que trataban de buscar en la ciencia una explicacin alternativa a los orgenes de la existencia. Una explicacin que no tuviera que ver con Dios. Stanley Miller les dio la respuesta que buscaban. Hizo un experimento, una experiencia de laboratorio para demostrar cmo haba aparecido la vida, a partir de circunstancias aleatorias. Miller tom un poco de agua destilada, junto con gases de amonaco, metano e hidrgeno y aplic flashes de descargas elctricas durante dos das y medio, casi tres. Ms tarde analiz el contenido del agua y detect aminocidos. Los aminocidos son los elementos primordiales para las protenas, que son los ladrillos de la vida. Por lo tanto, haba quedado demostrado, cientficamente, que la vida puede aparecer por chance. Un famoso cientfico, Premio Nobel, George Wald, publica en Scientific American, en el ao 1954, toda esta experiencia, amplindola mucho ms, y

la analiza diciendo que definitivamente la ciencia demostr que la vida pudo aparecer por casualidad. George Wald escribe lo siguiente: El tiempo lo hace todo, 'given enough time' (dado el suficiente tiempo)lo imposible se hace posible, lo posible probable y lo probable cierto. El tiempo hace los milagros. Creo que si tuviramos que buscar una poesa del agnosticismo, o el atesmo puesto en un poema, no encontraramos algo ms hermoso y seductor que esto...: "El tiempo lo hace todo. Dado el suficiente tiempo, lo imposible se hace posible, lo posible probable y lo probable cierto. El tiempo es el que hace los milagros. Dios queda entonces excludo, porque encontramos el origen de la vida sin necesidad de un Creador, por simples flashes de luz que arremeten sobre los gases primordiales. Morowitz: la divina matemtica Pero en 1959, la comunidad cientfica se conmociona otra vez. Porqu? Porque esta vez un cientfico llamado Harold Morowitz descubre un pequeo problema en la teora de Miller y Wald. Descubre lo que Ortega y Gasset definira como el gran problema de las especializaciones: el clebre filosofo espaol deca que estamos llegando a una sociedad en donde cada cual sabe ms sobre menos cosas. Y aqu pas algo parecido. Wald un fantstico bilogo, aparentemente no era muy bueno en matemticas. Y qu es lo que descubre el Dr. Morowitz? Morowitz descubre, y Scientific American lo publica, que la probabilidad de que surgiera una bacteria de la nada por casualidad, de la misma forma que lo haba inducido en laboratorio Stanley Miller en 1953, era tan mnima que el tiempo que la ciencia le atribuye al universo no hubiera alcanzado. Simplemente no existi el "enough time" de Wald... Tendra que haber pasado mucho ms... Vamos a mencionar un libro que espero puedan conocer y leer: "Genesis y el Big Bang" del Dr Gerald Schroeder. Est traducido desde hace varios aos al castellano. Es un libro impactante y sumamente interesante para la persona de fe que tiene este debate interno. All dice as: "Harold Morowitz, fsico de la Universidad de Yale, public en 1968 el libro Flowing Biology. Junto a otros fsicos y matemticos haba visto con preocupacin la facilidad con que algunos cientficos daban por sentado, al estudiar el origen de la vida, que se produjesen acontecimientos tan poco probables. Estos cientficos aceptaban tal ocurrencia sin intentar siquiera una investigacin rigurosa sobre la probabilidad de que efectivamente sucediera. Morowitz calcul el tiempo necesario para que reacciones qumicas aleatorias (=casuales) formaran una simple bacteria. No un organismo completo, no estamos hablando de un ser humano, ni siquiera de una flor, tan slo una simple bacteria unicelular. Basando sus clculos en una velocidad bastante optimista de estas reacciones y suponiendo que todas las casualidades se van a dar, concluy que el tiempo para formar una bacteria exceda no solamente en 4.500 millones de aos la edad de la tierra, sino tambin 15.000 millones de ao la edad que la ciencia le atribuye al universo." Desde hace dcadas ningn cientfico serio y honesto acepta que la vida se haya originado por casualidad. Esta teora es considerada matemticamente imposible. No existi el tiempo para que esas casualidades se dieran. Un cientfico llamado George Ferrows, que calcul la probabilidad matemtica de que el Big Bang haya sido casual, tambin hizo el siguiente anlisis acerca de las posibilidades para que una ley fsica, una sola ley fsica de las que gobiernan nuestro Universo, haya podido surgir por casualidad. Es un cientfico secular as que no hay que sospechar de ninguna tendenciosidad... El dijo que la probabilidad de que apareciera por ejemplo la entropa o la ley

de gravedad por si mismas es 1 sobre 10 a la 123. Lo que quiere decir 1 sobre un 10 con 123 ceros arriba a la derecha... Y por lo tanto este cientfico secular, Dr. Ferrows, concluye que necesariamente un Creador inteligente tuvo que haberlos creado, ya que es virtualmente imposible que ocurra por casualidad algo cuya probabilidad es 1 sobre 10 a la 123 . El no menciona a Dios, pero habla de un Creador, habla de una inteligencia superior que tuvo que haber intervenido. Por chance no pudo haber ocurrido. Hawking: Quin me compra un buzn? Algo ms interesante todava. Stephen Hawking quiso demostrar lo opuesto, que existe la posibilidad de concebir un Universo que haya surgido sin intervencin inteligente. Stephen Hawking es quizs el astrofsico ms famoso del mundo. Nunca ningn fsico vendi tantos libros al pblico abierto. Pocos cientficos han sido tan populares como l. Por supuesto que no solamente por sus ideas, sino por su drama personal, su incansable lucha, su biografa etc. Hawking, un genio de la Astrofsica, escribi en su libro The Brief History of Time La breve historia del tiempo lo siguiente: En verdad el universo pudo haber concebido a la vida, pudo haberse concebido de casualidad. Conocen Ustedes la metfora de los monos sobre una mquina de escribir? Dicen que suponer que el mundo hubiese podido surgir por casualidad sera como si dijsemos que 10 monos sobre 10 mquinas de escribir pudieran escribir -dndoles suficiente tiempo- un soneto de Shakespeare. Entonces Hawking dice as "Es algo parecido al bien conocido ejemplo de la horda de monos martillando sobre mquinas de escribir. La mayor parte de lo que escriben ser desperdicio, pero muy ocasionalmente, por puro azar, imprimirn uno de los sonetos de Shakespeare". Suena bien? Si lo dice Stephen Hawking... Pero no dejen de advertir que hay una diferencia entre Ferrows y Hawking. Ferrows me da un nmero. Stephen Hawking hace un clculo ms bien cualitativo. No me da un nmero... Qu tiene que hacer un buen cientfico a partir de lo que dice Stephen Hawking? Comprobarlo. Cuantificar la probabilidad. Vamos a hacer los deberes que nos dio el Profesor Hawking! Vamos a calcular con qu probabilidad podra aparecer un soneto de Shakespeare... de casualidad... Los sonetos de Shakespeare tienen 14 versos. Tomemos uno de ellos, el que toma como ejemplo Gerald Schroeder, tiene en sus 14 versos, 488 letras. Cmo hacemos el clculo para saber la probabilidad? Hay 26 letras en el alfabeto ingls (sin la elle y la che). Para definir cul es la probabilidad de que esto ocurra por casualidad vamos a empezar por calcular 26 a la 488, o expresado en decimal, que sera 10 a la 690. Es decir 1 posibilidad en 10 a la 690. Y aqu la manipulacin que estoy denunciando... Alguien se da cuenta de lo que este nmero significa? Qu quiso decir Hawking? Aparentemente que el universo pudo crearse por chance "la mayor parte ser basura, pero con el tiempo, algn soneto surgir...". Cuando alguien distradamente lee eso dice, bueno, si Stephen Hawking lo dice... el ya habr hecho la cuenta... Yo no creo que l haya ignorado que la probabilidad que le estaba dando era incluso inferior a la del propio Ferrows. Para que ustedes tengan nocin de lo que significa es exorbitante nmero 10 a la 690 les voy a dar algunos ejemplos: El universo tiene, de acuerdo a la teora del Big Bang, una edad 15 mil millones de aos reloj-hombre. Alguien sabe cuntos segundos hay en 15.000 millones de aos? En 15.000 millones de aos hay 10 a la 18 segundos. Nada ms que eso. Para que se den todas estas casualidades, este 1 sobre 10 a la 690, una por segundo, no alcanzaran ni soando los 10 a la 18. No alcanzaran jams... Saben cul es la masa TOTAL del universo? Ni siquiera lo podemos

concebir... Bueno saben cunto es en gramos? 10 a la 56 gramos. Esa es toda la masa del universo. Por lo tanto, si vamos de nuevo a las estadsticas, dice el Dr Schroeder que "Para escribir por casualidad uno de los sonetos de Shakespeare sera necesario que todos los monos del mundo, adems de todos los otros animales existentes, aporreasen mquinas de escribir fabricadas con todo el hierro existente del universo, durante un perodo superior a todo el transcurrido desde el Big Bang, a un ritmo de una prueba aleatoria por segundo y an as la probabilidad de que apareciera un soneto sera infinitamente pequea". Para formar una sola frase de 16 letras, con todas las combinaciones posibles llevara 2.000 billones de aos. El universo existe, segn sus clculos, solamente desde hace cerca de 15.000 millones de aos. Qu nos estn vendiendo Hawking, entonces? La conspiracin de los manuales Y no estoy ahora cuestionando a la ciencia en nombre de la fe. Simplemente estoy haciendo un clculo, el mismo que me propone nada menos que Stephen Hawking. Y mis conclusiones estn muy lejos de las de l, calculando la probabilidad segn el ejemplo que l mismo me propuso... Dnde qued la integridad y la objetividad cientfica? Y ahora les voy a dar una sorpresa. Queridos amigos, si ustedes hoy escribieran el Manual Santillana o cualquier otro Manual, (con esto no quiero hacer ninguna crtica a un manual especfico, simplemente es el que estudian los alumnos en nuestras escuelas) Cmo describiran el origen de la vida? A quin citaran? Este manual, que es el que utilizan nuestros hijos, sorprendentemente saben a quin cita? A Stanley Miller, el que hizo la "descartada" prueba de los aminocidos! Ser que nos toman por tontos? Ojo, ste no es un manual de los aos 50, o de los aos 60. Ac dice "1996". Pasaron ya muchos aos desde de que esa teora se ha transformado en un mito. Entonces uno busca en la prxima pgina y piensa que el manual explicar que si bien Miller fue un audaz cientfico sus conclusiones fueron muy cuestionadas, que matemticamente no responde a las probabilidades etc, etc. Pero no hay nada... increblemente se lo presenta como "la" explicacin -virtualmente nica y excluyente- de un tema tan sensible como el origen de la vida... No tengo una explicacin muy sencilla para estas omisiones... En los 90s ningn cientfico serio va a decir que la vida viene por chance, pero todos nuestros hijos lo aprenden. Por todo esto, quisiera dejar estas preguntas abiertas. Porqu nuestros hijos estudian cosas que la ciencia misma, no desde la fe sino desde la ciencia, declara como incorrectas? Porqu nosotros, paps, no hacemos nada al respecto? Por eso no exigimos a la ciencia objetividad. Por ejemplo, que nos enseen cules son las crticas a lo que dijo Stanley Miller. Que no nos traigan una de las investigaciones de 1953, que ya fue descartada, como si fuera la verdad excluyente... La manzana sabe... Quiero contarles algo ms acerca de lo que la ciencia de los 90s nos permite descubrir respecto al origen de la vida y a las huellas del Todopoderoso que encontramos en la Creacin. Temas stos que tambin, lamentablemente, quedan fuera de la curricula escolar cuando se estudia el origen de la vida. Dos famosos cientficos de las ltimas dcadas, Barrow y Tipler escriben en 1986 un libro apasionante. Se llama The Anthropic Cosmological Principle" (El principio cosmolgico antrpico). Antrpico quiere decir "orientado hacia el

hombre" e indica que ciertos diseos de la "naturaleza" estaran como suponiendo que existe un hombre o una notable favorabilidad hacia la vida (a propsito, sta es la razn por la cual los cientficos no creyentes se oponen a concebir la posibilidad de la vida extraterrestre, sera la mayor prueba de esta "favorabilidad inteligente" por la vida). Vamos a dar un ejemplo un poco trivial. Una manzana no necesita cambiar de color, pero la manzana que tiene un rbol con hojas verdes, primero es verde y despus se hace roja. Para qu se hace roja? Para distinguirse de las hojas y avisar: "Aqu estoy! Ahora me pueden comer". Cuando no est madura es verde para que se confunda a la vista y la dejemos madurar. Pero, alguna vez se pusieron a pensar a quin le habla la manzana? Es decir, el cambio de color de la manzana es un mensaje para alguien No? La manzana "internamente" no necesita cambiar de color. Es como que la manzana supone la existencia de alguien ms, alguien que puede ver y distinguir entre el color verde y el color rojo. Estos dos cientficos, en un libro bastante extenso, han mencionado infinidad de ejemplos. Les voy a dar uno ms: que ellos llaman la sintona fina de las leyes del Universo. El Universo est sintonizado exactamente en la frecuencia que debera estar para favorecer la vida en nuestro planeta. Si la distancia entre la tierra y el sol fuera tan solo 1% menos, si estuviera la tierra un 1% ms cerca del sol el agua se evaporara, y la vida no podra existir. Si la tierra estuviera un 1% ms lejos del sol, el agua se hara hielo y la vida tampoco podra existir. La tierra est exactamente donde debe estar para que la vida exista. Esto es lo que se llama: el principio antrpico. Conferencia dictada por el Rabino Iosef Bittn el 5 de Agosto de 1999 en el Templo de la Comunidad Israelita del Uruguay

El origen de la vida 2

Por. Rabino Iosef Bitton

Segunda Parte
Telescopio, se necesita Maimnides en su More Nebujim (Gua de los perplejos) expres que cuando encontramos diferencias entre lo afirmado por la ciencia y lo declarado por la Tor, debemos preguntarnos, en primer lugar, si hemos ledo y comprendido correctamente el texto bblico. Como ejemplo, quisiera mencionar un concepto que tiene que ver con el surgimiento de la vida tal como aparece en el relato bblico y confrontar esta narracin con algunos principios de la teora de la

evolucin. Nuestra propuesta se basar en una lectura un poco ms detenida de los versculos de la Tor. As veremos las posibilidades de compatibilidad entre una y otra postura. La creacin y la Tor son los dos libros que Dios ha escrito para la humanidad. El firmamento, por ejemplo, lo podemos observar de dos maneras. Podemos mirarlo con los ojos desnudos y ver un cielo, si bien hermoso, un poco aburrido. Esttico. Un tanto montono. Siempre las mismas estrellas, la misma luna, el mismo sol... Pero cuando tomamos un telescopio descubrimos que lo que pareca quieto se est moviendo, lo que pareca oscuro tiene luz, lo que pareca finito es infinito y en expansin. De la misma forma nuestros comentaristas nos ensearon a observar y a leer la Tor. Yo puedo leer la letra de la Tor como algo montono y aburrido - ms an cuando no la leemos en el original hebreo- pero, si tomamos un telescopio, el de los comentaristas judos, junto al de mi propio intelecto, entonces podr descubrir en la Tor cosas que con el ojo desnudo a veces no se ven. As se debe estudiar la Tor... Creacin o evolucin. Dios pudo haber creado Su mundo en un solo da o incluso con una sola palabra. Pudo haber dicho: Que sea el mundo y ya est, el mundo, tal como lo conocemos, se hubiera creado. Sin embargo, la misma Tor nos habla de un proceso evolutivo o progresivo de Creacin. No todo aparece de una vez o simultneamente. Dios invierte diez enunciados para crear Su mundo. Hay un desarrollo de la vida de menor a mayor. Cuando la Tor habla de la iniciacin de la vida dice: Dios dijo: que "la tierra" produzca la vegetacin... Y as fue. (Bereshit 1, 11) y cuando se crean los seres vivientes, ocurre lo mismo: Dios ordena que el agua produzca, haga surgir, a los peces, reptiles, y aves (vers 20) y finalmente, cuando deben aparecer los animales ms desarrollados Dios le ordena a la tierra que sta haga surgir a los animales (24). Todo lo que vuelve a la tierra, incluyendo el cuerpo del hombre, fue originado por la tierra o por el agua. De la tierra se origin la vida, segn lo dice "explcitamente" la Tor. Por supuesto que la tierra no tiene vida propia. Es un agente de Dios. En la mente del judo no hay accin natural que no est dirigida por el Creador. Como lo decimos la bendicin "haMots Lejem Min haArets" "Dios hace surgir el pan de la tierra", queriendo decir, a travs de la tierra. Cuando un judo dice: llueve, es como si dijese Dios hace llover. Aunque los agentes que actan directamente sean las nubes, el viento, los cambios de temperatura, etc. Cuando se habla de la apertura del mar rojo, no dice que Dios abri el mar. Dice que Dios mand un viento de aqu y un viento de all. Pero la Biblia, la Tor, lo atribuye directamente a Dios, a pesar de que lo hace a travs de sus agentes. Dios acta a travs de esos mecanismos. En Bereshit, a travs de la tierra a la que Dios provey de la fuerza y los elementos necesarios para la creacin de la vida. Lo nico que Dios no crea a partir de la tierra es el alma humana que no regresa a la tierra... Para nosotros, por lo tanto, no representa ningn desafo teolgico que se descubran "restos" de una evolucin. O que se encuentre un origen comn a ciertos elementos de la Naturaleza, todo lo contrario.... Quizs la nica diferencia, muy difcil de probar o rechazar cientficamente, sea si esta evolucin fue ciega o dirigida por el Creador. Por lo dems, el hecho que la obra de Dios es llevada a cabo por Sus "agentes" est expresada

explcitamente en la Biblia. Moderno o Eterno Los 90s son aos positivos para el entendimiento entre Ciencia y Judasmo. La Tor no es moderna; es eterna. Y como dijo Jastrow: Los cientficos estn escalando la montaa del conocimiento con mucho esfuerzo y cuando llegan a la cima se encuentran con los telogos, que los estaban esperando all desde hace mucho tiempo atrs. Nosotros los judos tenemos una misin muy importante. Escribimos aqu que los sabios judos siempre concibieron a la ciencia como que es la disciplina que nos permite llegar al mayor conocimiento de lo divino. Para el gran sabio judo Maimnides, el camino para amar a Dios se recorre observando y apreciando la creacin. La observacin cientfica es toda una experiencia teolgica y espiritual. Nuestros Sabios dicen que Dios escribi dos libros para la humanidad: la Tor y la Creacin. La Tor nos revela su voluntad, la Creacin la grandeza, el poder y la omnisciencia del Todopoderoso. El mundo, como dice Polkinghorne, no est lleno de stickers que dicen Made by God" (Hecho por Dios). El sello de autora del Creador es ms sutil y el judo es el hombre que se especializa en el arte de traducir naturaleza por Creacin. Es el individuo que se ejercita diariamente - en sus oraciones y estudio - a percibir el cosmos como el ms fascinante testimonio de Su existencia y descubrir en cada uno de esos detalles la sombra de Su infinita luz. Conferencia dictada por el Rabino Iosef Bittn el 5 de Agosto de 1999 en el Templo de la Comunidad Israelita del Uruguay