PLATON CAPTULO XXIII Copleston EL ESTADO La teora poltica de Platn se desarrolla en ntima conexin con su tica.

La vida griega era vivida en el seno de la Ciudad-Estado y era in concebible aparte de la Ciudad, hasta tal punto que a ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre per ectamente bueno y cabal manteni!ndose a"eno por completo al Estado# puesto que slo en la $ociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es debido. %e esto resulta que el hombre es un animal social por naturale&a# doctrina comn a Platn y 'ristteles( la teora de que la $ociedad sea un mal necesario y coartador del libre desarrollo y auge de la vida humana sera enteramente extra)a al griego aut!ntico. Por consiguiente# para un ilso o como Platn# interesado en todo lo relativo a la elicidad del hombre y a la vida verdaderamente buena para el hombre# era una necesidad i periosa deter inar la !enuina naturale"a # la $unci%n del Estado. $i todos los ciudadanos uesen hombres moralmente malos# sera imposible asegurar la bondad del Estado( e inversamente# si el Estado uese malo# los ciudadanos se hallaran incapaces de vivir con orme se debe. *o era Platn hombre que aceptase la idea de que hay una moral para el individuo y otra para el Estado. +ste se compone de individuos y existe para que los hombres individuales puedan llevar una vida buena. Platn no consideraba el Estado como una personalidad o como un organismo que pudiese o debiese desarrollarse sin restriccin ninguna# sin tener que atender a la Ley ,oral- el Estado no es el .rbitro de lo "usto y lo in"usto# la uente de su propio cdigo moral y la "usti icacin absoluta de sus propias acciones# sean !stas las que ueren. /al verdad se expresa claramente en la &ep'blica( Los interlocutores de este di.logo tratan de determinar la naturale&a de la "usticia# pero al inal del libro 0 declara $crates- 12o no s! qu! es la "usticia.3. Propone# pues# 1que indaguemos cu)l sea la naturale"a de la *usticia # de la in*usticia tales como aparecen primero en el Estado y# en segundo lugar( en el individuo# procediendo de lo mayor a lo menor y compar.ndolo3. Esto implica# obviamente# que los principios de la "usticia son los mismos para el individuo que para el Estado. $i el individuo vive su vida como miembro del Estado# y si la "usticia del uno y del otro est. determinada por la *usticia ideal# bien se ve que ni el individuo ni el Estado se libran del sometimiento al cdigo eterno de la "usticia. 'hora bien# es totalmente evidente que ninguna Constitucin ni gobierno alguno de los de la realidad encarnan el principio ideal de la "usticia( pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son los Estados empricos# sino lo que el Estado debera ser# y as# en el di.logo 4epblica se propone descubrir el Estado Ideal# a cuyo modelo todo Estado de los de la realidad debera con ormarse en la medida de lo posible. Cierto que en la obra de su ve"e&# las Leyes# hace algunas concesiones a lo reali&able# pero su designio general sigui siendo el de establecer la norma o el ideal# y si los Estados empricos no se con ormasen al ideal# 5tanto peor para ellos6 Platn estaba pro undamente convencido de que el dirigir el Estado es# o debera ser# una ciencia( el hombre de Estado# para serlo verdaderamente# debe saber qu! es el Estado y en qu! ha de consistir su vida( de lo contrario# corre el peligro de hacer nau ragar al Estado y a sus conciudadanos. 7abla Platn en la Carta +, de su triste experiencia# primero con la oligarqua del 898 y despu!s con la democracia restaurada# a)ade :comprend# por in# que todos los Estados que existen en la actualidad se hallan# sin excepcin# mal gobernados- sus constituciones apenas tienen remedio con algn plan milagroso acompa)ado de la buena suerte. En consecuencia# me vi or&ado a decir# que la ra&a humana no se librar. de males hasta que# o bien la ra&a de los puros y aut!nticos ilso os adquiera la autoridad poltica3 %elinear! aqu en sus rasgos principales la teora poltica de Platn# primero tal como aparece en las 4epblicaLA &EP-.LICA 0. El Estado e/iste para servir a las necesidades de los hombres. Los hombres no son independientes unos de otros# sino que necesitan la ayuda y la cooperacin de los dem.s en la produccin de todo lo que hace alta para la vida. %e ah que se re'nan # asocien en un mismo lugar# 1y dan a esta morada comn el nombre de Ciudad38. El in originario de la ciudad es# pues# un in econmico# y de !l se sigue el principio de la divisin y especiali&acin del traba"o. Los talentos y dotes naturales di ieren con las gentes# que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad- la obra de un hombre ser. superior en calidad y tambi!n en cantidad si ese hombre traba"a en u na sola ocupaci%n y !sta es la m.s apropiada a sus dones naturales. El labrador no se abricar. su arado ni su a&ada# sino que todos sus aperos los har.n otros para !lquienes est!n especiali&ados en la produccin de tales instrumentos. 's# la existencia del Estado# que de momento se considera desde el punto de vista econmico# requerir. que haya gran"eros# te"edores# &apateros# carpinteros# herreros# pastores# mercaderes# tenderos# obreros asalariados# etc. Pero estas gentes llevar.n una vida muy ruda. $i ha de haber una ciudad 1lu"osa3# hace alta algo m.s- aparecer.n los msicos# los poetas# los preceptores# los en ermeros# los barberos# los cocineros# los pasteleros# etc. 2# con el aumento de la poblacin# consecuencia del creciente lu"o de la ciudad# el territorio ser. ya insu iciente para las necesidades de la misma y tendr.n que ser anexionados algunos territorios de la ciudad vecina. %e este modo# Platn halla el

origen de la guerra en una causa econmica. ;*i que decir tiene que las observaciones de Platn no han de entenderse como una "usti icacin de la guerra agresiva( acerca de esto v!anse los p.rra os que a la guerra dedica en las Leyes.< =. ,as# si la guerra ha de continuarse# entonces# segn el principio de la divisin y especiali&acin del traba"o# deber. haber una clase especial de guardianes del Estado# cuyo cometido sea exclusivamente dirigir la guerra. Estos guardianes tendr.n que ser valerosos# dotados del elemento >?@ABCDEF( pero deber.n ser tambi!n ilso os# en el sentido de que habr.n de saber qui!nes son los verdaderos enemigos del Estado. 2 si el e"ercicio de sus unciones de guardianes ha de basarse en el conocimiento# entonces deber.n someterse a algn proceso educativo. Empe&ar. !ste con la msica e incluir. las narraciones legendarias. Pero Gadvierte PlatnG no se permitir. sino con mucho tiento que los ni)os del Estado reciban en sus espritus# precisamente a esa edad# que es la m.s impresionable# opiniones contrarias a las que deber.n tener cuando hayan llegado a hacerse hombresH . Por lo tanto# las leyendas que a propsito de los dioses relatan 7esodo y 7omero# no se les ense)ar.n a los ni)os# ni ser.n siquiera admitidas en el Estado# puesto que pintan a los dioses como entregados a groseras inmoralidades# adoptando varias ormas y dis races# etc!tera. Es asimismo intolerable y no se debe admitir la a irmacin de que los dioses tenan por cosa corriente violar los "uramentos y pactos. ' %ios se le debe representar no como autor de todas las cosas# de las buenas y de las malas# sino slo de las que son buenasI *tese que# aunque $crates comien&a la discusin i"ando el origen del Estado en la necesidad de satis acer los varios deseos connaturales al hombre# y aunque a irma el origen econmico del Estado# su inter!s pasa a centrarse en seguida sobre el problema de la educacin. El Estado no existe simplemente para cubrir las necesidades econmicas del hombre ;pues !ste no es# sin m.s# el homo Jcononaicus<# sino para hacerle eli&# para que el hombre pueda desenvolverse llevando una vida recta# de acuerdo con los principios de la "usticia. %e aqu la necesidad de la educacin# puesto que los miembros del Estado son seres racionales. ,as no hay educacin alguna que lo sea de veras si no es una educacin para la verdad y para el bien. Kuienes rigen la vida del Estado y determinan los principios de la educacin y distribuyen las tareas dentro del Estado a sus di erentes miembros han de saber qu! es lo realmente verdadero y bueno Gen otras palabras- deben ser ilso osG. Este gran a .n por la verdad es lo que le lleva a Platn a hacer la proposicin G bastante curiosa para nuestra mentalidadG de que se excluya del Estado ideal a los poetas y a los dramaturgos. 2 no es que Platn sea ciego respecto a las belle&as de 7omero o de $ ocles( al contrario# es precisamente el uso que los poetas hacen de bellas palabras e im.genes lo que les vuelve tan peligrosos a los o"os de Platn. La belle&a y los encantos de sus palabras son# por as decirlo# el a&car que disimula el veneno que los incautos ingieren. El inter!s de Platn es primordialmente !tico- por eso se opone a la manera como hablan los poetas acerca de los dioses y como los ingen con caracteres inmorales# etc!tera. $lo se admitir. a los poetas en el Estado ideal a condicin de que propongan e"emplos de buenas costumbres morales# y# en general# la poesa !pica y la dram.tica ser.n desterradas del Estado# mientras que la lrica se consentir. nicamente ba"o la estricta censura de las autoridades estatales. %eterminadas armonas ;los modos lidio y "onio< habr.n de excluirse# por a eminados y propios de rancachelas y embriagueces. ;*osotros podemos pensar que Platn exager los perniciosos resultados que se seguiran de la admisin de las grandes obras de la literatura griega# pero el principio que le animaba deben aceptarlo todos los que crean de veras en una ley moral ob"etiva# aun cuando disientan qui&. sobre las aplicaciones concretas de tal principio. Porque# si se admite la existencia del alma y de un cdigo moral absoluto# las autoridades pblicas tienen el deber de impedir la ruina de la moral entre los miembros del Estado# vali!ndose para impedirla de unos medios que no acarreen mayores males an. 7ablar de 1los derechos absolutos del arte3 es# sencillamente# un contrasentido# y Platn estaba desde luego en lo cierto al no de"arse enga)ar por tan absurdas consideraciones.< Lunto con la msica# la gimnasia tendr. tambi!n su parte en la educacin de los "venes ciudadanos del Estado. El cuidado del cuerpo# trat.ndose de los que habr.n de ser los custodios del Estado y los atletas de la guerra# ser. de car.cter asc!tico- un 1sistema sencillo y moderado3# calculado no con miras a obtener pesados atletas que 1se pasen la vida durmiendo y est!n expuestos a las peores en ermedades en cuanto abandonen# por poco que sea# su r!gimen habitual3# sino m.s bien unos 1atletas aguerridos# que han de ser cual perros guardianes bien despiertos y agudsimos de vista y odo3M . ;Con estas proposiciones# de que el Estado eduque sica y mentalmente a la "uventud# se anticipa Platn a lo que hoy da hemos visto reali&arse en gran escala y sabemos por experiencia que puede supeditarse tanto a malos como a buenos ines. ,as !ste es el sino# en de initiva# de la mayor parte de los programas pr.cticos en el terreno de la poltica# a saber# que as como se puede hacer uso de ellos para el bien del Estado# o sea# para su verdadero bene icio# as tambi!n se puede abusar de ellos# aplic.ndolos de un modo que en realidad nicamente per"udique al Estado. Platn lo saba muy bien# y la seleccin de los dirigentes del Estado ue para !l materia de gran desvelo.< N. /enemos# pues# hasta aqu# en el Estado dos grandes clases de ciudadanos- la in erior# de los artesanos# y la superior# de los guardianes. OKui!nes deber.n ser los que gobiernenP $e les escoger. cuidadosamente Gdice PlatnG en la clase de los guardianes. *o han de ser "venes- deben ser los hombres me"ores de su clase# inteligentes y uertes# solcitos del bien del Estado# amantes de !l# y que procuren los intereses pblicos como id!nticos a los suyos propios Gen el sentido# ya se entiende# de que persigan los verdaderos intereses del Estado# sin cuidarse de sus propias venta"as o desventa"as personalesGQ . Por tanto# quienes desde la in ancia se hayan

distinguido en hacer siempre lo me"or para el Estado# sin haberse desviado nunca de esta lnea de conducta# ser.n elegidos para gobernar- ser.n los guardianes per ectos# los nicos que# en realidad# mere&can el ttulo de 1guardianes3. Los dem.s# que hasta aqu han sido denominados guardianes# llevar.n en adelante el de 1auxiliares3# consistiendo su tarea en apoyar las decisiones de los gobernantesR. ;%e la educacin de !stos tratar! en breve.< Por consiguiente# el Estado ideal constar. de tres grandes clases de ciudadanos ;conlo que se excluye a los esclavos# de los que se hablar. despu!s<- en el ondo# los artesanos( sobre !stos los 1auxiliares3 o clase militar( y# por cima de todos# los1guardianes3 o el guardi.n. Empero# aunque los auxiliares ocupen una posicin m.s honrosa que los artesanos# no deben comportarse como bestias salva"es que hagan presa en los que est.n por deba"o de ellos# sino que# aun cuando son m.s uertes que sus conciudadanos# ser.n tambi!n sus aliados y amigos# y as# es necesarsimo asegurarles una educacin y un g!nero de vida adecuados- tendr.n un hogar comn y vivir.n todos "untos# como los soldados en un campamento( oro y plata ni los mane"ar.n ni los tocar.n siquiera. 12 esto ser. su salvacin y la del Estado.309 Pues si empie&an alguna ve& a amasar dineros# se trans ormar.n muy pronto en tiranos. 8. 4ecu!rdese que Platn se propona# al comien&o del di.logo# determinar la naturale&a de la "usticia# y que habiendo hallado di cil la tarea# sugiri que podra comprenderse me"or lo que es la "usticia examin.ndola tal como existe en el Estado.Llegada la discusin a este punto# una ve& se han delineado las distintas clases deciudadanos de que el Estado consta# es ya posible considerar la "usticia en el Estado.La sabidura del Estado reside en la reducida clase de los gobernantes o guardianes( el cora"e o la valenta del Estado# en los auxiliares( el temple o la templan&a del Estado consiste en la conveniente subordinacin de los gobernados a los gobernantes( la "usticia del Estado# en que cada ciudadano se ocupe de la tarea que le corresponde# sin inter erirse en la de los dem.s. 's como el individuo es "usto cuando todos los elementos de su alma uncionan en la debida armona y con la subordinacin propia de lo in erior a lo superior# as tambi!n el Estado es "usto y con orme a derecho cuando todas las clases y los individuos que las componen cumplen debidamente sus cometidos. Por otro lado# la in"usticia poltica consiste en el espritu de la ingerencia y la perturbacin# que mueve a una clase a entrometerse en las tareas de otra.00 H. En el libro H de la 4epblica expone Platn el amoso programa de la 1comunidad3 de mu"eres e hi"os. ' las hembras se las ha de educar como a los varones- en el Estado ideal no se contentar.n con estarse en casa y ocuparse del ni)o# sino que ser.n instruidas en la msica# la gimnasia y la disciplina militar# exactamente igual que loshombres. La ra&n de esto es que los hombres y las mu"eres slo se di erencian por las distintas unciones que desempe)an en punto a la propagacin de la especie. Cierto que la mu"er es m.s d!bil que el hombre# pero# por lo dem.s# en ambos sexos se encuentran an.logos dones naturales# y# por lo que concierne a su naturale&a# la mu"er puede ser admitida a todas las carreras que le est.n abiertas al hombre# inclusive a la del guerrear. $e seleccionar. a las mu"eres debidamente cali icadas para que compartan la vida y las ocupaciones o iciales de los guardianes del Estado. Sas.ndose en principios eug!nicos# piensa Platn que las relaciones conyugales de los ciudadanos# sobre todo las de los pertenecientes a las clases m.s altas# deben ser controladas por el Estado. 's# las uniones entre los guardianes o entre los auxiliares deber.n estar ba"o el control de los magistrados# a in de que pueda relevarse a aqu!llos e icientemente de sus obligaciones o iciales y tambi!n para obtener la me"or prole posible# prole a la que se criar. en una casa de maternidad del Estado. ,as advi!rtase que Platn no propone en modo alguno la total comunidad de mu"eres en el sentido del promiscuo 1amor libre3. La clase de los artesanos conserva la propiedad privada y la amilia- slo en las dos clases superiores deben suprimirse ambas cosas# y ello por !l bien del Estado. En cuanto a los matrimonios de los guardianes y de los auxiliares# han de combinarse muy estrictamente- se unir.n a las mu"eres que les sean prescritas por los magistrados competentes# y tendr.n relaciones sexuales con ellas y engendrar.n hi"os en !pocas determinadas de antemano# y no uera de esos tiempos. $i tuvieren relaciones con mu"eres uera de los lmites prescritos y de esas relaciones nacieran hi"os# se insina# por lo menos# que tales criaturas habr.n de ser eliminadas0=. Los v.stagos de las clases superiores que sean incapaces de llevar la vida de esas clases# pero que hayan nacido 1legtimamente3# ser.n relegados a la clase de los artesanos. ;Las propuestas de Platn en esta materia son aborrecibles para todo aut!ntico cristiano. $us intenciones eran# desde luego# excelentes# ya que deseaba me"orar lo m.s posible la ra&a humana( pero sus buenos deseos le llevaron a concebir unas medidas que son or&osamente inaceptables y repugnan a cuantos se atengan a los principios cristianos en lo tocante al valor de la persona y a la santidad de la vida humana. Por lo dem.s# no se sigue de ningn modo que lo que d! buenos resultados al aplicarse a la recra de animales# los tenga que dar igualmente si se aplica a la ra&a humana# pues el hombre tiene un alma racional que no depende intrnsecamente de la materia sino que es creacin directa de %ios /odopoderoso. O'compa)a siempre acaso un alma bella a un hermoso cuerpo o un buen car.cter a un cuerpo ornidoP 'dem.s# aunque tales medidas diesen resultado Gy Oqu! signi ica aqu 1dar resultado3PG trat.ndose de la ra&a humana# no por ello tendra derecho el Tobierno a aplicarlas. Kuienes hoy da siguen o desearan seguir en esto los pasos de Platn# recomendando# por e"emplo# la esterili&acin obligatoria de los de icientes o tarados# no tienen# pi!nsese bien# la excusa# que Platn tena# de vivir en una !poca anterior a la aparicin de los principios e ideales cristianos.< I. 4espondiendo a la ob"ecin de que ninguna ciudad puede organi&arse# en la pr.ctica# segn los planes que acaba de proponer# 1$crates3 replica que no es de esperar que un ideal haya de reali&arse# de hecho# a la per eccin. $in embargo# 0= 8I0 c 8-M. LUSE4 VredericW Copleston 7U$/X4U' %E L' VULX$XVU' U Trecia y 4oma=9N pregunta cu.l es el cambio m.s peque)o que capacitara a un Estado para adoptar la

orma de Constitucin propuesta# y menciona uno Gni peque)o ni .cilG# a sabercon iar el poder al ilso o-rey. El principio en que se basa el gobierno democr.tico es# segn Platn# absurdo- el dirigente debe gobernar en virtud de su conocimiento# y este conocimiento debe ser el de la verdad. El hombre que posee el conocimiento de la verdad es el ilso o genuino. Platn ilustra este punto mediante el smil del barco# con su capit.n y su tripulacin0N. $e nos pide que imaginemos un barco 1cuyo capit.n es m.s alto y m.s uerte que todo el resto de la tripulacin# pero es tambi!n ligeramente sordo y corto de vista# y su conocimiento del arte de navegar no mucho me"or que su vista y su odo3. Los tripulantes se amotinan# se apoderan del navo y 1bebiendo y d.ndose a la "uerga continan su via"e# con el resultado que podra esperarse de ellos3. 5*o tienen ni idea del arte de pilotar ni de lo que debe ser un aut!ntico piloto6 's# la ob"ecin que pone Platn a las democracias del tipo de la ateniense es la de que en ellas los polticos no tienen ni idea de lo que se traen entre manos# y cuando al pueblo le viene en gana se desembara&a de los polticos que est.n en unciones y se comporta como si para conducir bien el navo del Estado no hiciesen alta conocimientos especiales. Esta manera insensata# ignorante y 1a lo que venga3 de llevar los asuntos del Estado# propone Platn que sea sustituida por el gobierno del ilso o-rey# es decir# del hombre que sepa en realidad cu.l es la ruta que debe seguir el navo del Estado y pueda ayudarle a superar las tempestades y las di icultades de todo g!nero que vaya encontrando durante el via"e. El ilso o ser. el ruto m.s exquisito de la educacin dada por el Estado- a !l y slo a !l compete tra&ar# por as decirlo# el dise)o concreto del Estado ideal y dirigir su reali&acin# porque !l recuenta el mundo de las Vormas y puede tomarlas por modelo para ormar el Estado real08 . Los escogidos como candidatos o posibles gobernantes ser.n instruidos# no slo en armona musical y en gimn.stica# sino tambi!n en matem.ticas y en astronoma. Pero la instruccin matem.tica no se les dar. simplemente con miras a capacitarles para hacer los c.lculos que todos han de aprender a hacer# sino sobre todo con vistas a capacitarles para la aprehensin de los ob"etos inteligibles# o sea# no 1en el espritu propio de los mercaderes y los comerciantes# con miras a comprar y vender3# ni tampoco solamente para los usos militares# sino# m.s que nada# a in de que puedan remontarse 1del devenir a la verdad y al ser30H# para que puedan ser guiados hacia la verdad y adquieran el espritu de la iloso a0I. ,as toda esta instruccin ser. meramente un preludio introductorio en la dial!ctica# por la cual el hombre parte al descubrimiento del $er absoluto mediante la lu& de la sola ra&n y sin ninguna asistencia de los sentidos# hasta que 1llega al in a contemplar el Sien absoluto en visin intelectual y alcan&a all el lmite supremo del mundo inteligible30M. 7abr. ascendido# pues# todos los escalones de la 1Lnea3. Por lo tanto# los escogidos para dirigir el Estado# o# m.s bien# los seleccionados como candidatos a la posicin de guardianes# aquellos que son 1sanos de cuerpo y de espritu3 y dotados de valor# pasar.n gradualmente por este curso educativo# y los que al llegar a la edad de treinta a)os hayan dado pruebas satis actorias de s ser.n destinados a recibir la instruccin especial de la dial!ctica. /ranscurridos cinco a)os de tal estudio# 1se les enviar. al interior de la caverna y se les con iar. algn cargo militar o de los otrosque los "venes pueden desempe)ar3# con el in de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida y den pruebas de si# cuando les asalten diversas tentaciones# 1se mantendr.n irmes o laquear.n30Q. Esta probacin durar. quince a)os# y# despu!s de ella# los que se hayan distinguido super.ndola ;que tendr.n ya cincuenta a)os< habr.n llegado a la !poca 1en la que deben levantar los o"os del alma hacia la lu& universal# que ilumina todas las cosas# y contemplar el Sien absoluto# porque !ste es el modelo al que han de atenerse en la ordenacin del Estado y de las vidas de los individuos# as como en la ordenacin del resto de sus propias vidas# haciendo de la iloso a su ocupacin principal( pero cuando les llega su turno mane"an tambi!n la poltica y gobiernan para el bien pblico# no como si hiciesen una gran cosa# sino por necesidad( y una ve& hayan educado a otros seme"antes a ellos y les hayan cedido el puesto para que gobiernen el Estado# partir.n hacia las Uslas de los Sienaventurados y morar.n all# y la Ciudad les dedicar. monumentos pblicos y les rendir. honores y sacri icios# si el or.culo pitio lo consiente# como a semidioses# y# en todo caso# como a hombres divinos y benditos30R M. En los libros Q y R de la 4epblica expone Platn una especie de iloso a de la historia. El Estado per ecto es el Estado aristocr.tico( pero# cuando las dos clases superiores se conchaban para repartirse la propiedad de los restantes ciudadanos y reducir a !stos pr.cticamente a la esclavitud# la aristocracia se convierte en timocracia# sistema que representa el predominio del elemento brioso o vehemente. En seguida aumenta el a .n de allegar rique&as# hasta que la timocracia se trans orma en oligarqua y el poder poltico viene a depender de la rique&a de los propietarios. Ya aumentando as# y se va empobreciendo cada ve& m.s# la clase de los ciudadanos so"u&gados por los oligarcas# hasta que# inalmente# los pobres expulsan alos ricos y establecen la democracia. Pero el desmedido amor a la libertad# que es caracterstico de la democracia# conduce# por reaccin# a la tirana. 'l principio# el cabecilla popular obtiene# con especiosos pretextos# que se le permita ir rodeado de guardaespaldas( despu!s# de".ndose ya de disimulos# da un golpe de Estado y se convierte en tirano. Lo mismo que el ilso o# en quien reina la ra&n# es el m.s eli& de los hombres# as tambi!n el Estado aristocr.tico es el me"or y el m.s eli& de los Estados( y lo mismo que el d!spota tir.nico# esclavo de la ambicin y de las pasiones# es el peor y el m.s desgraciado de los hombres# as el Estado gobernado por el tirano es el peor y el m.s desdichado de los Estados.