Historia

Tarahumaras en Tuaripa (Chihuahua, 1892). Artesana tarahumara en Chihuahua. Es posible que los antepasados de los indgenas tarahumaras hayan llegado de Asia (mongolia), atravesando el estrecho de Bering, hace aproximadamente unos treinta mil aos, pero los vestigios humanos ms antiguos que se han encontrado en la sierra son las famosas puntas clovis (armas tpicas de los cazadores de la megafauna del Pleistoceno) con una antigedad de casi 15,000 aos, lo que nos permite datar la presencia de los primeros pobladores de la Sierra Tarahumara. La economa de los primeros grupos tnicos tarahumaras se basaba en la agricultura, la caza y la recoleccin. Cultivaban maz, calabaza, chile y algodn. Cada grupo tena su dialecto de la lengua tarahumara y sus gobernantes, quienes se encargaban de proteger el territorio contra las etnias vecinas y garantizar el orden interno de la tribu. Eran belicosos y politestas. Crean en la vida despus de la muerte y en la existencia de seres benvolos y malvolos. Entre los benvolos consideraban al sol, la luna, el mdico, las serpientes y las piedras, que provocaban las lluvias y controlaban los animales que cazaban. Entre los malvolos estaban los seores del inframundo que causaban la muerte y los desastres naturales. Sus rituales comunales eran parte esencial de su cultura. Adoraban el sol y la luna, celebraban victorias blicas, la caza de animales y la cosecha agrcola. Fue hasta 1606 cuando los misioneros jesuitas tuvieron el primer contacto con los indgenas de la sierra. Segn las referencias histricas de la poca colonial, la conquista y la evangelizacin inici con los chnipas, muy relacionados con los guarijos, etnia considerada como la ms fiera de la regin en esos tiempos. Cuando llegaron permanentemente los religiosos a su pueblo en 1632, su presencia provoc un

levantamiento entre los pueblos indgenas, quienes estaban descontentos con la labor evangelizadora. Esta protesta la comand el jefe Combameai. La primera revuelta termin con la muerte de dos religiosos, lo que origin una fuerte represin por parte del gobierno de la Nueva Espaa. Fue entonces cuando muchos guarijos huyeron y se internaron en las barrancas de lo que hoy es el estado de Chihuahua. Encima de eso, fue en los siglos XVII y XVIII cuando diversos grupos de agricultores y comerciantes novohispanos invadieron esta regin despojando de gran parte de la tierra a los indgenas, intercambindoselas por productos como jabn, sal, mantas y otras baratijas; algunos indgenas fueron obligados a trabajar con ellos como peones pagndoles muy poco. En cambio, otros emigraron hacia las partes ms recnditas de la sierra para protegerse y evadir el trabajo forzado en haciendas y minas. Es ah en lo ms abrupto de la sierra donde se asentaron las misiones jesuitas que, sin mucha controversia, muchas veces sirvieron de refugio a los abusos cometidos contra los indgenas. La expulsin de la orden de los confines del Imperio espaol signific un retorno de los tarahumaras a la vida seminmada que llevaban. Por otra parte este acontecimiento les dej completamente aislados en los altos de la Sierra. Eso les ayud a conservar su cultura y a desarrollar un singular sincretismo religioso que todava existe y es nico en Mxico por su mezcla de catolicismo y chamanismo. En el ao de 1856, mediante la ley de la desamortizacin de los bienes eclesisticos, los mestizos de la zona ocuparon las tierras pertenecientes a los pueblos de misin habitadas por tarahumaras, quienes se vieron obligados a abandonarlas. Pero no sera hasta 1876 que se rebelaran, cuando fueron obligados a partir de las pocas tierras que les quedaban, pero esta vez seran respaldados por el gobierno del estado que abog por ellos. Se registraron otros dos levantamientos: uno en Agua amarilla en 1895 y otro en Chinat en 1898.2

Denominacin
Tarahumara tambin es como se conoce en castellano a la lengua de este pueblo. La denominacin "tarahumara" es la castellanizacin de la citada palabra rarmuri, que debe pronunciarse con una r suave al principio, inexistente ya que en este ltimo caso se deformara la pronunciacin original, sin r fuerte. Segn el historiador Luis Alberto Gonzlez Rodrguez, rarmuri etimolgicamente significa "pie corredor" y en un sentido ms amplio quiere decir 'los de los pies ligeros', haciendo alusin a la ms antigua tradicin de ellos: correr.

Tradiciones y religin
Los tarahumaras son muy religiosos pero practican sus creencias al margen de iglesias. De acuerdo a reconocidos cientficos como Richard Evans Schultes y Wade Davis este pueblo es digno de admiracin, pues ha preservado muchas de sus costumbres, a pesar del dominio y la imposicin de las iglesias europeas. Se organizan en torno a los cantores (maynates) y rezadores, ancianos que ofician y conducen las ceremonias al ritmo de sus sonajas que hacen con bules y sus cantos guturales donde van narrando y describiendo la vida de los animales del monte como los lobos, coyotes, mulas y zopilotes. Gran parte de las tradiciones actuales de los rarmuris son una apropiacin de lo aprendido de los misioneros jesuitas durante los casi 150 aos que convivieron en la poca colonial. (Luis G. Verplancken) Sus complejas celebraciones mstico-religiosas estn conformadas por danzas, tesginadas y ofrendas, en las que nunca falta la bebida tradicional de maz llamada tesgino. Para ellos la danza es una oracin; con la danza imploran perdn, piden lluvia (para propiciarla se baila la danza de dutuburi), dan las gracias por ella y por la cosecha; danzando ayudan a "Rep betame" (El que vive arriba), para que no pueda ser vencido por "Rer betame" (El que vive abajo). Puede afirmarse que el tarahumara ha conservado su vieja cultura con sorprendente tenacidad. Desde hace varios siglos emplean los mismos dibujos, los mismos smbolos en sus obras artsticas, en sus fajas, cermica y cobijas. A sus muertos continan dejndoles comida para el viaje sin retorno y les "ayudan" a subir al cielo mediante la celebracin de tres o cuatro fiestas, segn si el difunto es hombre o mujer. Aunque en muchos casos el significado de ritual ha desaparecido, ste ha demostrado gran vitalidad para subsistir. Todos sus movimientos se han mantenido vivos, latentes y an han influido en algunas ceremonias de la Iglesia catlica. La existencia del patio para las ceremonias rituales, el humo, que es el incienso del tarahumara, el roco de los cuatro puntos cardinales, y los cnticos ininteligibles se practican religiosamente, pero no pueden los tarahumaras darnos una explicacin mitolgica de todo esto. El Chamn (sukurame) emplea prcticas ocultas para hacer el mal. y el Owiruame es el sanador bueno, en los das antiguos se transportaba de un lugar a otro en forma de ave, al llegar a su destino recuperaba su cuerpo, a veces viajaba junto con su familia. El chamn es el guardin de las costumbres sociales de un pueblo. Sus obligaciones como especialista ritual y teraputico le obligan a ser un defensor del orden tradicional. Su funcin es establecer un equilibrio entre el cuerpo y el cosmos. Algunos chamanes utilizan el peyote (hkuli) para sus curaciones, esta planta alucingena tiene un uso restringido y slo los chamanes saben la cantidad que se utilizar, as como su recoleccin y almacenamiento. Se usa como ungento en la piel para sanar reumatismo, mordeduras de

serpiente y otras dolencias. En ciertos lugares solo se usa el Jiculi para curar, y en otros la Bakanoa, son plantas sagradas que tienen asegurada su territorialidad. y los de un lugar no se atreven a mencionar la planta del otro lugar.

Festividades
Las fiestas son una parte importante de su cultura porque conserva su identidad. Entre las ceremonias ms trascendentes estn las que realizan durante el ciclo agrcola, en fechas del calendario catlico y cualquier acontecimiento familiar como el nacimiento de un hijo. La tradicin es que cada hombre organice tres fiestas durante su vida y la mujer cuatro porque es la ms propensa al pecado y debe pagar ms. Un elemento bsico de la ceremonia es la presencia del cantor, quien desde que se oculta el sol, cuando inicia la fiesta, hasta la madrugada del da siguiente entona los cantos que sirven de fondo para que hombres y mujeres dancen. Tambin bailan la Pascola que acompaan con msica de arpa y violn. En la etnia de los guarijo, cuando alguien de la comunidad muere, se realizan tres velaciones, pues consideran que debe volver a recoger sus huellas por los lugares donde pas y en caso de no hacerles las ceremonias se convierten en almas sin descanso. Al igual que los tarahumaras, pima y tepehuanes, beben tesgino durante los rituales, lo que acarrea problemas de violencia. Tesgino Del nacimiento a la tumba, a propsito del ciclo agrcola, de las fiestas, del trabajo compartido al servicio de la comunidad, el tesgino los acompaa para subrayar la convivencia, el esfuerzo comn, la celebracin especial, es el alimento fundamental de los dioses. Por esta razn se ofrece al sol y a la luna, a los cuatro rumbos del universo, a las milpas y a los innumerables espritus del cosmos. Los matachines Son los bailarines que actan en las fiestas de la iglesia. Se distinguen por el brillante colorido de su atuendo. La danza matachn es ejecutada por un nmero par de bailarines, ocho o doce, que bailan acompaados de violines y guitarras. Es un baile de movimiento, giros y cambios rpidos, ejecutado en dos hileras de danzantes bajo la direccin del jefe. Los chapeones marcan el ritmo lanzando gritos en falsete, adems de ser la nica persona que usa mscara, tambin revisan que la indumentaria de los danzantes sea la establecida. Las carreras de bolas (rarajpari)

Este es un juego de pelota muy comn entre los tarahumaras y guarojos. Es tambin el acto colectivo ms importante que llevan a cabo los hombres tarahumaras. Consiste en lanzar con el empeine del pie una bola (komakali) hecha de races de encino u otro rbol y correr descalzo detrs de ella hasta alcanzarla. Con esta carrera los equipos realizan apuestas, resulta ganador quien llegue a la meta, la cual a veces est a 200 kilmetros de distancia. Las carreras pueden durar hasta dos das, toda la comunidad apoya y ayuda a sus competidores: les llevan agua y pinole, iluminan su camino durante la noche con ocotes encendidos, les echan porras, e incluso corren con ellos a lo largo de toda la ruta. Las mujeres tambin juegan a lanzar dos pequeos aros entrelazados, a lo que le llaman rowena. Con las carreras representan la razn de ser de su existencia: el correr. Procedimiento del Rarajpari

Se juega en equipos, cada equipo es de 5 integrantes, y utilizan un los llamados palillos, que se asemejan a una cuchara de un metro de largo. Estn hechos de una sola pieza de madera de encino. En la punta miden tres centmetros de ancho y se van ampliando hasta alcanzar unos veinte centmetros donde empieza la cuchara. Junto a los palillos entierran la pequea pelota de madera, del tamao de una de golf. Antes de empezar hacen las apuestas. Puede ser en efectivo o prendas. Tambin el pblico apuesta. En cuanto gritan que inicia el partido, los diez jugadores agarran su palillo y amontonados buscan la pelota enterrada. El juego consiste en aventar la bola con el palillo para el lado contrario. El equipo que llega primero a la meta gana. Fijan un espacio de aproximadamente un kilmetro a lo largo del arroyo. No hay reglas para quitarse la pelota. Se empujan, se avientan y suben por la ladera en busca de la bola. Despus de una reida competencia, descansan un rato y continan con el juego de pelota. Participan los mismos integrantes. En este caso la bola es ms grande, de unos veinte centmetros de dimetro, y la avientan con el pie. En este juego no disputan el baln. Cada equipo tiene el suyo, gana el que llegue primero a la meta. Deciden dar tres vueltas aproximadamente un kilmetro cada una. Antes de hacer las apuestas, los indgenas se quitan un huarache para pegarle con ms facilidad a la pelota. As continua el juego hasta que el equipo ganador logra llegar a la meta.

Indumentaria

Mujeres tarahumaras en Chihuahua.

Una mujer teje en un telar de cintura. En muchas comunidades el tarahumara ha adoptado la indumentaria occidental. Sin embargo, an conserva la vestimenta tradicional, preferentemente, en el caso de los hombres, y siempre en las mujeres. Las blusas o camisas de colores brillantes, estampados, a veces floreados, son usadas por hombres y mujeres. Las faldas son muy apreciadas por la mujer, quien viste muchas a la vez, una encima de otra, lo que le da esa apariencia de bellamente esponjada. Le sirve de adorno, de abrigo y, adems, parece envolverla en mil colores. Los hombres visten un calzn de manta llamado Tagora. El ceidor o cinturn lo usan por igual hombres y mujeres. Estn tejidos con dibujos propios y los utilizan para sostener pantalones, zapatos y faldas. El huarache rarmuri (akaka) es muy peculiar: tiene una suela ligera, y correas hasta el tobillo; actualmente utilizan llantas usadas para la suela de sus huaraches. Aunque tambin es muy comn ver a mujeres y a nios descalzos.

La Koyera, cinta usada para mantener el pelo en su lugar, es la prenda ms distintiva del pueblo tarahumara y la portan con orgullo hombres, mujeres y nios. En algunas comunidades el largo de las puntas da referencia sobre la condicin econmica del portador, cortas para cuando tienen poco dinero y largas para cuando su condicin es holgada, cabe destacar que en algunas etnias esta costumbre se basaba en saber quin era la familia ms fuerte econmicamente. La cobija es una prenda muy importante que sirve para abrigo durante los das fros y como cama en la noche. Generalmente, las tejen de la lana de sus propias ovejas y la aprecian mucho, de tal manera que slo la intercambian o apuestan en ocasiones importantes.

Pueblo triqui
Pueblo triqui

Diseos para huipiles y servilletas tradicionales.

Otros nombres

triki, trique, trike

Ubicacin

Oaxaca, Estado de Mxico, Ciudad de Mxico y Baja California

Poblacin total Idioma

25 8831

Triqui, mixteco y espaol.

Religin

Catlica, protestantismo, religin tradicional triqui

Los triquis son un pueblo indgena que se sitan al noroeste del Estado de Oaxaca, Mxico, formando una isla cultural en medio del vasto territorio mixteco.2 El nexo principal es su lengua, a su vez, cada variante lingstico hace la diferencia y pertenencia a cada uno de los Xumanh-an o Chuman' a. Tambin los huipiles rojos y sus creencias religiosas los unen, pues todos practican la religin tradicional triqui junto religin catlica

Historia
Chicahuaxtla dentro de los sitios de la mixteca en el posclsico mesoamericano Vase tambin: Triqui de Santo Domingo del Estado. Se considera que la zona ocupada por los triquis ha estado habitado desde tiempos muy remotos. La lingstica arroja cierta luz sobre el origen de los triquis ya que las lenguas triquis y mixtecas estn ntimamente relacionadas. Sus primeros habitantes pertenecan al grupo protomixtecano, hablado al rededor de 1500 a. e. c., del cual surgieron tres grupos, entre ellos el prototriqui. Es aceptado que el prototriqui se separ del grupo mixtecano poco despus de la era comn. Esta lengua se fue dividiendo hasta llegar a las cuatro variedades que se hablan actualmente.10 Durante la poca prehispnica, parece ser que la poblacin triqui estuvo sujeta a los mixtecos de Tlachquiauhco, el actual Tlaxiaco.11 En el siglo XV, los triquis junto con los mixtecos fueron sometidos bajo el gobierno del V Tlahtoani azteca y obligados a rendir tributos.12 Se considera que la Conquista espaola tuvo lugar en la primera mitad del siglo XVI, ya que los terrenos triquis fueron adjudicados al parecer, segn consta en un litigio por limites, a un antepasado de Don Martn Jos de Villagmez, por el ao de 1537. La evangelizacin que se inici por esa fecha, por parte del dominico Gonzalo Lucero, slo tuvo un xito relativo en la zona de Chicahuaxtla, pero fracas en la de Copala.13 Como se puede apreciar, los triquis no fueron sometidos por medio de la guerra, sino mediante la religin, por esta razn podemos ver que an mantienen varias de las estructuras sociales propias.12 Con la consumacin de la independencia, la situacin de los triquis no mejor, por lo que los indgenas se rebelaron contra sus opresores en 1843, permaneciendo en lucha hasta 1848, ao en que fueron derrotados y capturados sus lderes. 13 Los triquis han participado activamente en dos movimientos histricos del pas: La lucha de Castas (18221865) y la Revolucin (1910-1919).12 San Andrs Chicahuaxtla y San Juan Copala perdieron la categora de municipios en 1940 y 1948 respectivamente; slo qued como nico municipio triqui San Martn Itunyoso. En

la regin alta no se dan conflictos graves por la posesin de la tierra, ya que es muy escasa; ante esta escasez, los habitantes optan por abandonar la regin y dirigirse hacia las ciudades cercanas y las ms importantes del pas. En la regin baja, por el contrario, la autoridad tradicional se ha desintegrado, porque el cultivo de caf fortaleci la propiedad privada y la violencia por posesin de tierras es frecuente.9 En el ao de 1956 unos indgenas de la triqui baja asesinaron a varios soldados, en consecuencia, la Fuerza Area Mexicana envi aviones que bombardearon y ametrallaron a varios indgenas de San Juan Copala, del barrio Cruz Chiquita as como a otras barrios ms, lo que desat una guerra sin tregua que an tiene sus ecos hoy en da.8 El 15 de marzo de 1972 se llev a cabo el primer Congreso de los Pueblos Triques en San Andrs Chicahuaxtla, convocado por el Gobierno oaxaqueo con la finalidad de plantear la unificacin de todas la comunidades triquis y al mismo tiempo recoger las demanda hechas por los indgenas. De este primer Congreso se acord realizar un segundo congreso con sede en San Juan Copala el 12 de octubre de 1972.14 En 1981, los triquis de Copala se organizaron para formar el Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui (MULT), que luchaba por democratizar el ejercicio del poder en la regin, entre otras cosas. En 2003 se convierte en el Partido Unida Popular (PUP), posteriormente algunos exintegrantes del MULT formaron el Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui Independiente (MULTI), que tuvo una importante participacin en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca en 2006. Hoy en da la lucha armada en la zona de Copala se ha intensificado y debido a una larga serie de conflictos polticos y sociales, sus habitantes se han constituido en un Municipio Autnomo, a ejemplo de los denominados Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas en el Estado de Chiapas. Estos conflictos ha propiciado la emigracin de una gran parte de la poblacin copalteca. La migracin de los triquis, tanto de la zona baja como de la zona alta, no solo es por los conflictos polticos y sociales, sino tambin por la falta de oportunidades de estudios y trabajo. Han emigrado a los campos agrcolas de Sonora, Sinaloa, Baja California, Cuautla Morelos. Otros tantos a las grandes urbes como la Ciudad de Mxico, el Estado de Mxico, la Ciudad de Oaxaca, entre otros. Pero tambin han cruzado la frontera norte hacia los Estados Unidos de Amrica o Canad.

Lengua
Lenguas mixtecanas. Las lenguas triquis, junto con las lenguas mixtecas y el cuicateco, pertenecen a la familia mixtecana y sta a su vez a la gran familia lingstica otomangue. Conforme al Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI), la lenguas triquis estn conformadas por 4 variantes, aunque el ltimo es considerado una subvariante del triqui de chicahuaxtla.20

Xna'nj nu'. Hablado en San Juan Copala Snhnj nh. Hablado en San Martn Itunyoso Nnj nnh-in. Hablado en San Andrs Chicahuaxtla Tnnj nnh-in. Hablado en Santo Domingo del Estado.21

Las mujeres y los ancianos son prcticamente monolinges. Aunque hay quienes hablan tambin el mixteco. Antes de la conquista y despus de ella, el mixteco fue lengua vehicular, lengua que sirvio como medio de comunicacin con los misioneros espaoles. Un sinnmero de indgenas triquis aprendi tambin el espaol desde la poca colonial y despus de la independencia, porque entraron a trabajar como peones en varias haciendas de Putla y Juxtlahuaca. Actualmente el bilingismo va en aumento, an ms hay quienes hablan tres o cuadro idiomas, o incluso manejan las cuatro variantes triquis

Fiestas

Procesin de semana santa triqui en Santo Domingo del Estado. Los triquis festejan a cada uno de los santos patronos de cada comunidad, por ejemplo: San Andrs, Santo Domingo, la virgen de Guadalupe, entre otros. Una de las fiestas que est retornando fuertemente es la fiesta al "Dios del Rayo". La semana santa tambin es una de las fiestas ms importantes entre los triqui. As en la zona alta, en los pueblos de Chicahuaxtla y Santo Domingo, se hacen peregrinaciones en donde ambas comunidades llegan a un punto de encuentro y hacen "bailar" a los santos. As mismo el carnaval es una de las fiestas ms concurridas y se hacen encuentros entre los diferentes pueblos.

Vestimenta
Se distingue de los dems indgenas de la regin por los tocados que viste en los das de fiesta: los hombres usan un sombrero negro de fieltro, de copa alta y ala corta; las mujeres, un medio calabazo adornado con listones de colores brillantes.2

Economa

Da de tianguis en San Andrs Chicahuaxtla.

Agricultura
El ingreso econmico de los triquis son el cultivo de maz, frijol, calabaza, chile, quelite, aba, entre otros, pero el ingreso ms importante es el cultivo del caf en la zona caliente, tambin lo es el cultivo del pltano. Estos productos son comerciados en los diferentes tianguis que se ponen en Chicahuaxtla, en Copala, en San Martn Itunyoso, o en Tlaxiaco, Putla o Juxtlahuaca. El sistema de cultivo practicado entre los triquis es la roza, tumba y quema. La forma de cultivar la tierra es peculiar, pues se trabaja entre varias familias, aproximadamente entre 20 y 30 personas, para sembrar milpa en terrenos extensos, a esta forma de organizacin laboral se le llama milpa colectiva o milpa en compaa.

Ganadera

La crianza de animales es otra de las fuentes de ingresos para las familias triquis, crian principalmente ganado bovino, ovino, caprino, porcino y equino. Tambin crian animales de corral en menor cantidad como gallinas, guajolotes y patos. En las tierras bajas tambin se practica la apicultura.

Remesa
Actualmente, unos de los ingresos ms importantes son la remesas de varios indgenas jornaleros en los campos agrcolas de Estados Unidos de Amrica.