UNIDAD TEMATICA II. Retrato y fisionoma.

Clase magistral. Retrato y fisionoma.

SNTESIS DE CONCEPTOS 1. La Fisiognmica. Definicin. Cronologa. Funcin y sentido. La Analoga Ramas de la fisognmica. Las pasiones. Caro Baroja: El rostro espejo del alma. (ver bibliografa) 2. El retrato y la fisonoma. La cabeza compuesta. Archimboldo. El arquetipo, prototipo y estereotipo. La representacin del carcter y las pasiones. Actualidad de la fisognmica.

El gnero del retrato comienza como tal en el renacimiento, poca de logros tcnicos y estudios sobre el individuo. La fisiognomona, fisiognmica, la fisionoma aparece en esta poca, como la perspectiva, para facilitar el reconocimiento de la naturaleza en la pintura y en particular el rostro en relacin al carcter de los individuos. La palabra fisiognmica viene de dos trminos Phusis y Gnomon, naturaleza y conocer, significa por tanto, reconocimiento, interpretacin de la naturaleza. Pero como Giovanni Battista Della Porta, gran fisinomo italiano, seala, Gnomon significa tambin regla, derecho y por tanto, fisiognmica denota tambin Regla de la naturaleza Sobre el saber ligado a la representacin del rostro humnao, la ciencia de la psisiognmica se desarroll de acuerdo a tres ramas de la investigacin. 1. Los observadores, artistas como Leonardo da Vinci, 2. Los dogmticos, estudiosos y eruditos como Cocles y 3. los telogos. Los estudios de anatoma comparada de Leonardo se distinguan de los eruditos del renacimiento, ciegos por la admiracin por los clsicos, por la crtica. Las notas ms interesantes se refieren a la cabeza humana. (Caro Baroja, 69) Estas observaciones quedan reflejadas en sus dibujos donde se aprecia el conocimiento de los msculos y el movimiento de huesos en relacin a su funcin. Y adems, sobre la mecnica de la expresin de los sentimientos y de las pasiones en el rostro. Sus resultados no pretendan establecer criterios de autoridad y no aventuran hiptesis gratuitas. Durero, sin embargo, s pretenda reducir esquemas tericos sobre la belleza. Los dioses antiguos y los hroes clsicos. Establece cnones y los palica de Apolo a Cristo, de la mitologa al cristianismo. Para Baroja, el problema de los signos corporales, faciales y las facultades del alma, es decir, los problemas de la fisiogmica, estn mal resueltos en Durero. En general, el desarrollo de la ciencia fisiognmica va en relacin a la quiromancia y la astrologa como indican los ejemplos siguientes: el Tratado de Agrippa de Nettesheim (1486-1533), y los libros de Cocles (Bartolomeo Della Rocca) y Johannes de Indagine (Tratado de1522), un calendario de Rutilio Benincasa de 1587 con una seccin dedicada a la fisionoma del hombre y de la mujer, mostrando qu significan los rasgos de la cabeza, frente, cejas

En el siglo XVII, Montaigne, publica sus ensayos y dedica una parte en su libro III a la fisionoma aportando reflexiones irnicas en defensa del buen juicio. Su gua es la que le lleva a estimar como virtud, la belleza de las formas humanas, sigue a Cicern, Platn, Scrates por seguir el ideal de belleza griego es capaz de sostener que el gobierno debera reservarse a los seres hermosos. Francis Bacon, del lado de Montaigne y Leonardo, admite que la relacin entre la configuracin fsica del rostro y el estado de nimo se separan y confluyen. En Inglaterra, la fisiognmica fue prohibida por su relacin con el arte adivinatorio. Gianni Battista Della Porta (1535-1615) dej varios Tratados, y dijo: El rostro no es razonable juzgarlo en todo momento, sino solamente cuando las emociones y pasiones del alma se han enfriado. Estableci semejanzas entre el reino animal y vegetal con el carcter del rostro humano y su alma. Recordando las pinturas de Archimboldo vemos cmo la s formas vegetales contagian al retrato sus cualidades y defectos, humores y caractersticas, creyendo que hay unas estructuras de la naturaleza, modos de estructurar lo bello. Hay que observar los dibujos y grabados de los tratados y comprobar hasta qu punto el sentir popular ha transmitido estas asociaciones en nuestra percepcin de los rostros y la deteccin del nimo y el carcter contenido en la apariencia facial externa. 2. De ah lo que llamamos estereotipo, la representacin del rostro como imagen conceptual. No es un arquetipo en cuanto no representa el ideal ni un prototipo puesto que no se trata del primer tipo que genera el concepto abstracto. Son esquemas simblicos de conceptos abstractos en la esfera del saber comn. La fiereza necesita una cara para representarla. Lo mismo la bondad mediante el mtodo de la comparacin, la analoga. Un ejemplo a estudiar en este sentido es el del artista milans nacido en 1527, Archimboldo , en cuya poca el hombre y sy yo eran el centro de la concepcin renacentista a diferencia del centro del universo medieval donde estaba Dios. La fisiognmica contribuy en gran medida a la bsqueda de la individualidad y el nombre propio en el orden social y en el arte. Es interesante pararse a pensar sobre la excentricidad que supone el retrato del Rey Rodolfo, de Archimboldo, pintado en 1590, en medio de los retratos renacentistas. (ver Recursos/Unidad Temtica II/Retrato y fisionoma, archivo de imgenes en pdf) La composicin de la cabeza se realiza utilizando el mtodo de agrupar los elementos que mejor expresan el significado pretendido. As el verano tendr aspecto de rostro humano pero las formas que lo componen no porque se asemejan a los frutos que el verano nos ofrece. La nariz es una berenjena, se establecen as comparaciones sencillas en funcin de las apariencias formales de ambas. (leer el texto de Roland Barthes: Archimboldo, el retrico o el mago. (ver archivo Recursos/Introduccin/bibliografa) La fisiognmica no existe en la actualidad como ciencia, para Umberto Eco, es precisamente un juego el constatar la falta de efectividad de creencia en la fisionoma a travs de su texto El lenguaje del rostro, el que puebla de ejemplos de la literatura que contradicen las normas de el rostro es el espejo del alma para constatar que las

apariencias engaan y crear juego y arte.(ver Recursos/UnidadTemticaII/Textos sobre Retrato y fisonoma) La fisiognmica evolucion hasta llegar hasta nuestros das por numerosos tratados, entre ellos hay que destacar tres importantes hitos de la ilustracin artstica. Johann Caspar Lavater. 1820, estableciendo siluetas y anlisis de los rganos del rostro y su semejanza con los animales, guiado por la moral protestante belleza igual a virtud Le Brun, al servicio de Luis XIV y su tratado de las pasiones en la va de una poltica cartesiana (Aza, p. 2) Lombroso y su Antropologa criminal, de 1895, ao en que Alphonse Bertilln concretaba las que seran las seas de identidad oficiales y el rostro como sede simblica receptora de la misma en el carnet de identidad, en cuyo estudio se apoyaban los estudios judiciales. El fotgrafo Arthut Batut deja un estudio fotogrfico del rostro-tipo (ver Recursos/Unidad temtica II/ Imgenes) Hoy el estudio del tipo aporta al arte una herramienta para la perversin de los discursos establecidos. Ejemplos de esto son los artistas: Orlan, Sherman (ver R/U.T./II/Imgenes)

REFLEXIN. Una vez aprendido el itinerario de la fisiognmica a travs de su influencia en el retrato y las ideas sobre el individuo, las formas del rostro y su relacin con el carcter personal en la representacin del retrato, una vez estudiado el sentido del tipo en la representacin pictrica para la comunicacin de sentidos, conviene considerar qu es el arte, dnde reside su poder, qu importancia tiene la pervivencia y la renovacin de esquemas estereotipados y normatizados en las formas del retrato contemporneo y hasta qu punto se renuevan, se rompen o se consolidan desde el retrato los mecanismos de control social, moral, de la conducta de los sujetos en los modos de representacin de su apariencia y seas de identidad y la transmisin de ideologa.