ENSAYO LA EDUCACIN POPULAR La educacin popular es una corriente poltica educativa construida histrica y contextualmente en Latinoamrica esta corriente

educativa y movimiento cultural no es unidireccional ni deductivo, es decir, no hubo un momento inicial en el que se propusieron unos fundamentos, unos principios generales, unas bases conceptuales o doctrinales, desde las cuales se generaron unas prcticas posteriores. La Educacin Popular se alimenta simultneamente de varias dimensiones de la realidad: referentes tericos previos, imaginarios colectivos, representaciones y valores culturales, experiencias compartidas, as como de la reflexin sobre las propias prcticas educativas. La Educacin Popular se va configurando y redefiniendo permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus prcticas. As es que la Educacin Popular asume caras diversas de acuerdo a los diferentes escenarios, temticas y sujetos educativos. En este ensayo hare un desarrollo acerca de lo que es la educacin popular as como tambin su importancia y caractersticas y finalmente terminare con algunas conclusiones que son opinin propia acerca de la EP. La educacin popular Para Freire es aquella que debe servir para que los educadores y educandos aprendan a leer la realidad para escribir su historia; ello supone comprender crticamente su mundo y actuar para transformarlo en funcin de inditos viables; en torno a dicha accin y reflexin y a travs del dilogo, los educandos y los educadores se constituyen en sujetos. Con base en esta sntesis de sus planteamientos que no solo debe entenderse como concienciar o desarrollar la consciencia crtica, sino darle a este hecho, el sentido de consciencia solidaria, y est en trminos de solidaridad de clase que se vuelve prctica transformadora, en la medida que se convierte en solidaridad organizada de clase. Se puede hablar de un momento fundacional de la Educacin Popular a finales de los 70, en el cual sta lleg a convertirse en un discurso educativo y en una corriente colectiva cuyo inmediato y principal antecedente era Paulo Freire pedagogo brasileo; aunque l no hablara en sentido estricto de Educacin Popular, sino que utiliza otras expresiones: educacin liberadora, educacin para la libertad, educacin concientizadora, educacin dialogal, su reflexin educativa y su propuesta pedaggica influy notablemente. Sin embargo, muchas de las prcticas que se engloban bajo este nombre comenzaron a ocurrir antes de eso. Para ser exactos, tendramos que ubicar la Educacin Popular en un conjunto de discusiones y de prcticas que se plantea la izquierda latinoamericana a partir de la segunda mitad del siglo XX. Las discusiones son difciles de reconstruir, las prcticas, algo ms sencillo. Entre ellas, est el triunfo de la Revolucin cubana en 1959, que viene a repensar y desarrollar un socialismo latinoamericano, que aproveche lo mejor del marxismo, pero que a la vez cuestiona los dogmas que escapan a nuestra realidad; el surgimiento de la Teologa de la Liberacin, que coloca a la izquierda en el desafo de la construccin poltica a partir de los sectores populares y sus necesidades, esta corriente cristiana representa un

verdadero dialogo con el pueblo, superando posturas a partir de las cuales ste es pura alienacin, falsa conciencia, y construyendo una alternativa desde lo que el pueblo trae; y la crisis del modelo sovitico, que viene a plantear la importancia de articular el socialismo con formas autnticamente democrticas de organizacin y lucha. En estas circunstancias histricas se fue configurando la EP, simultneamente a otras propuestas culturales como la Investigacin Accin, la Comunicacin Popular, y otros campos de las Ciencias Sociales que recibieron la influencia del marxismo, con las cuales se ha venido mutuamente alimentando. Todos estos componentes histricos, culturales e ideolgicos van a unirse en un enfoque comn a travs de las prcticas, espacios y actores. Nicaragua y la revolucin Sandinistas, con sus lmites y aciertos, representar el momento cumbre donde lo popular, lo revolucionario, lo socialista, lo cristiano se van a encontrar. Es en ese contexto, donde se empieza a hablar de EP ms claramente. Leer la realidad. En un primer momento, esta lectura de la realidad se hizo desde el materialismo histrico desde el cual se abordaba crticamente la injusta y conflictiva realidad, con un marcado signo clasista. Una lectura del mundo nos permite analizar la conflictividad inherente en la sociedad capitalista y la posicin o rol que tenemos en dicha conflictividad. Si no se analiza la realidad sobre la que uno vive es muy probable que se caiga en una postura ideolgica que conlleva a una prctica que adquiere un carcter de adoctrinamiento de los sectores populares. La lectura o comprensin de la realidad es fundamental para que las personas puedan desarrollar polticas. La comprensin de la realidad, parte siempre de una verdad que las personas y grupos tiene acerca de la realidad, de la sociedad en que viven. Esa verdad puede ser incompleta, distorsionada, limitada, pero existe, y es el punto de partida de cualquier proceso de formacin y de lucha. Conocer para actuar, y actuar para afianzarnos en lo que nosotros podemos hacer y la indignacin frente a lo que ellos hacen. El concepto de pueblo vara segn la coyuntura y segn las relaciones de fuerzas dentro de una formacin social dada. El pueblo es un bloque de clases sociales subalternas con identidad histrica y poltica, cuyos intereses convergen hacia un proyecto comn de liberacin. El concepto de pueblo debe entenderse en su aspecto dinmico y amplio. Implican relaciones sociales pues se habla de oprimidos (en vez de pueblo), de empobrecidos (en vez de pobres) o de marginalizados (en vez de marginados). Se utilizar el trmino de sectores populares en lugar de pueblo, preservando as la multiplicidad y el carcter movedizo de esta realidad, la cual debe ser constantemente redefinida en funcin del contexto y de las condiciones econmicas, polticas y culturales. Los sectores populares son el conjunto plural de los grupos sociales explotados y excluidos de la administracin de poder poltico como de la distribucin de los

excedentes econmicos. Son un conjunto multiforme y no organizado de la clase obrera, de los pequeos campesinos y de los agricultores sin tierra, de los indgenas y de las naciones oprimidas, de diferentes estratos de la pequea burguesa, de los desocupados, de las mujeres dentro de una sociedad machista. Se definen segn relaciones de opresin tanto a nivel econmico, como de gnero. de raza, de edad... Los sectores populares son los primeros protagonistas de la EP. Hay quienes consideran la EP es el fruto de una produccin espontnea, es decir que los sectores populares llegan a ser sujetos polticos por s mismos identificando la EP con el saber popular. Postulan en ltima instancia una autoformacin y autoliberacon popular. O por el contrario, es fruto de una intervencin externa, reconociendo en la prctica de la EP la presencia de actores o agentes no propiamente pertenecientes a los sectores populares. A ellos se refiere la expresin de intelectuales orgnicos. Aqu la EP consiste en acompaar y relacionar diversas formas de saber y de organizacin para que los diferentes sujetos que participan en un mismo proyecto de transformacin social se comuniquen entre s. Los actores o agentes externos ponen su capacidad al servicio de los sectores populares o promueven unos proyectos propios dentro de un dilogo con los principales interesados. Finalmente, puede ser que participen de la EP protagonistas ligados al Estado, a gobernaciones, a municipios. A su vez, puede desarrollarse en diversos mbitos: partidos polticos, sindicatos, asociaciones barriales, organizaciones no gubernamentales, etc. De ac surge la pregunta sobre las fronteras de la EP. La Educacin no es Popular por el slo hecho de ser realizada por los sectores populares o estar dirigida a ellos. No basta definirla a partir de sus actores. De hecho, una educacin compensatoria, elaborada y pensada para los sectores excluidos de la cultura escolar no es popular de por s. La cuestin de saber si la EP est ligada a grupos de una determinada edad es controvertida. En un primer momento, la EP estuvo relacionada como una tarea realizada con adultos. Sin embargo, los/as nios/os estn incorporados desde muy temprano a los mecanismos de explotacin y opresin. Otro aspecto que se da es el reconocimiento de la singularidad e individualidad de los sujetos de la EP educandos/as y educadores/ras, ellas/os y nosotros/as. Puesto que antes el acento estaba puesto en lo econmico y lo poltico, sin darle mayor importancia a las relaciones humanas, las relaciones cara a cara. Pero la EP siempre trabaja con grupos, no con individuos aislados. La EP se sita dentro de las tensiones entre el individuo, el grupo social y el Estado o la sociedad; pretende influir sobre esas relaciones y transformarlas. Por lo tanto sus intensiones rebasan un marco estrictamente pedaggico. El desarrollo de la concientizacin no se sigue en forma lineal, porque el individuo no se encuentra privado de vnculos sociales y porque la comunidad est determinada por las relaciones de dominacin social (particularmente por las relaciones de

produccin). La constitucin del grupo no es anterior a la idea del Estado, es simultnea. Segn J. Bengoa la tipologa de las finalidades se basan en cuatro principios. Postula que los educandos piden cuatro cosas fundamentales a la educacin. En primer lugar quieren saber quines son: el principio de identidad. Se interesan tambin por su funcionamiento individual o colectivo y por mejorarlo: es el principio de participacin. En tercer lugar, los educandos buscan algn tipo de transformacin individual o colectiva. Esta se puede dar dentro de la bsqueda de la movilidad o del ascenso social, es entonces el principio de modernizacin (desarrollo). Se puede dar tambin por la va de una transformacin que implique un cambio en la posicin del grupo social en relacin con los otros; en ese caso es el principio de cambio social. Segn las finalidades perseguidas, los educandos se apegan ms o menos a uno de esos principios o a las diferentes combinaciones posibles entre ellos. Dentro del contexto de la EP, la participacin tiene que ver con el aprendizaje, la formacin y el ejercicio de la democracia en el seno del mismo grupo. La identidad es un valor que buscan particularmente los sectores sociales desintegrados o excluidos por el sistema. Est ligada con los procesos de autoconciencia, con el nfasis sobre la cultura, con la formacin de la comunidad. La modernizacin se refiere a la formacin para un trabajo productivo, a la adquisicin de conocimientos rentables que permitan un ascenso social. El cambio social es una dimensin siempre presente en la EP, aun si parece utpica dentro de una sociedad autoritaria y conservadora.

BIBLIOGRAFA
Pginas de internet consultadas 1. http://www.derechoshumanosbolivia.org/archivos/biblioteca/libro_educacion.pdf 2. http://www.isd.org.sv/publicaciones/documents/EDUCACIONPOPULAR.pdf 3. http://www.paulofreire.org.pe/documentos/sobrefreire/pau_edu.doc