qwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklz Platn y su concepcin del alma xcvbnmqwertyuiopasdfghj Ensayo sobre la teora platnica del alma klzxcvbnmqwertyuiopasdf

ghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjkl zxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdf
14/10/2013 Jos Rodrgue !ambrano

La intencin de este ensayo es principalmente tratar de interpretar la teora platnica del alma, y para eso leer tres dilogos de Platn, que son el Fedn, la Repblica y el Fedro. Tras leer estos dilogos y resumir sus puntos ms importantes, los compararemos para buscar sus coincidencias y sus di erencias, para de este modo saber, aunque sea de un modo super icial, como es que se orma esta teora. !," Fedn #omien$a con una peque%a introduccin sobre la muerte por parte de alguien entregado a la iloso a y nos plantea el primer punto& 'la muerte es la separacin del alma y el cuerpo(. ) al *ablarnos de esto lo dice como la orma ms e ica$ de puri icar el alma por cuestiones que se dirn a continuacin. Platn *abla sobre la satis accin de los placeres del cuerpo, ya que nos in+ita a preocuparnos por el cuidado del alma, de,ando de lado la satis accin de estos placeres corporales, para de este modo esperar y preparar la separacin del alma y el cuerpo. -ay quienes dirn que es necesario satis acer los placeres para +i+ir y por eso pre ieren entregarse a ellos en +e$ de buscar complacer al alma, ya que segn ellos, quien no satis ace sus apetitos no sabe +i+ir y solo espera la muerte. .tro planteamiento es como se adquiere el +erdadero conocimiento, ya que segn Platn, el cuerpo es un obstculo para que el alma logre obtener este, debido a que el alma al buscar el conocimiento es enga%ada constantemente por el cuerpo y esto la lle+a solamente a caer en errores, por lo cual el alma debe adquirir la sabidura a tra+s de la ra$n y de esta orma no solo alcan$ara conocimientos, sino que, llegara a la +erdad, pero para esto necesitamos un aislamiento del alma, es decir que el alma ignore lo que le dice el cuerpo y comience a in+estigar por su cuenta, *asta encontrar las respuestas de su indagacin. Por lo cual el alma an*elara la libertad y se aislara en si misma de una me,or orma. Por lo cual concebirs de una orma distinta orma conceptos como la ,usticia, el bien o lo bello solo por mencionar algunos, esto se debe a una orma de pensar ms pro undamente, sin de,arse interrumpir por el cuerpo, de orma tal que se podr acercar ms al ob,eto, de orma que lo lograra apreciar me,or y de este modo lograra conocerlo en +erdad, entonces comprender que con esta orma de e/aminar meticulosamente todas y cada una de las cosas, las apreciara con mayor claridad y e/actitud que con el cuerpo.

0os menciona tambin que el camino a la sabidura no es a tra+s del cuerpo, y es por que el cuerpo por la necesidad de satis acer sus placeres, nos logra interrumpir en nuestras indagaciones, por distracciones como el amor y el deseo, estos pueden ser aceptables en ciertos aspectos, pero tambin tenemos los ms negati+os como el temor y por estas pasiones, estas ltimas nos puede traer en ermedades como la guerra y los combates1 de esta orma ,ams nos permitiremos pensar y si nos diramos tiempo para meditarlo el cuerpo nos interrumpir y no distinguiremos la +erdad1 es por esto que, como ya se *aba mencionado, el alma debe ignorar lo que le indica el cuerpo, y de pre erencia separarse del todo, para as llegar a conocer la +erdad por completo. 2l *ablarnos del abandono del cuerpo, nos da un concepto de libertad, y al liberarnos de la corrupcin del cuerpo y as podremos tener un tema de con+ersacin con otros *ombres igualmente libres y tambin conoceremos una esencia pura de las cosas ya que en eso consiste la +erdad, pero conocer esto solo est permitido para quienes se preocupan por puri icar su alma y nos dice que la muerte es una orma de puri icarla, ya que, al de,ar el cuerpo, el alma +i+ir por si sola1 pero para que esto suceda debemos preparar el alma para que pueda estar un poco despegada del cuerpo y as pueda +i+ir por si sola y sepa escuc*ar pro undamente su propio ra$onamiento. 3uien se prepare y conciba de orma similar la muerte no la +era como algo terrible, sino que +era en esta una orma de liberarse y sintiendo cierto repudio por el cuerpo +era el deslinde de este como un bien. Pero quienes temen la muerte es porque estn demasiado apegados a su cuerpo y a las pasiones de este, y no quieren separarse de su cuerpo y encontrar la sabidura, por ello Platn solo de,a dos posibilidades, o ,ams obtendrs la sabidura o la obtendrs despus de la muerte. 0os *abla acerca de la sabidura y como es ms importante que cualquier otra pasin, ya que esta es la que *ace que una +irtud tome caractersticas +erdaderas, sin incluir a los placeres, temores, triste$as y otras distracciones1 sin la sabidura las +irtudes no son ms que sombras, o una +irtud que depende de un +icio y esto no es nada sano para el indi+iduo ni el alma, es decir que una +irtud como la del alma no necesita algo pasional, sino algo que la puri ique y que es la templan$a, ortale$a, ,usticia y sabidura. Por ultimo trata el tema de la ortale$a 4que es propia del ilso o5 y la templan$a y esta +irtud no es otra cosa que no ceder a los deseos, sino que antes ser ms uertes que estos y +i+ir moderadamente. ) resalta como la ortale$a de muc*os *ombres es algo ridculo ya que solo son

' uertes( cuando tienen temor y es completamente absurdo ser uertes solo por temor. Tambin crtica a aquellos que dicen son templados, pero su concepto de templan$a es cambiar una pasin por otra, y por esto es completamente absurdo y ridculo tener una templan$a basada en la intemperancia, y as no de,an que a lore la +irtud dentro de sus almas. 6." Repblica 4libro 785
#omo en toda la repblica, en este libro sigue comparando al estado con el indi+iduo y su alma1 nos dice que para que el estado sea per ecto, necesitamos que las leyes sean proclamadas quienes son ,ustos, temperantes, uertes y prudentes, y como comentaba anteriormente estas cualidades son +irtudes del alma. ) tambin comenta como la prudencia debe ser la que impere en el estado ya que esta ,unto con el conocimiento, al imperar estos en un estado, obtendremos ,usticia. 2l comparar el estado con el alma, nos dice que su bienestar +iene desde las partes ms peque%as y que estn ms dentro de este y son quienes solo reciben su nombre de la acti+idad que reali$an, y si estos desarrollan bien su labor se debe a la prudencia de quienes estn al mando, ya que ellos son quienes les pro+een de los materiales necesarios para que e,er$an su ciencia. 9e este modo unciona la prudencia, y para encontrar el +alor es de la misma orma que se busca en el indi+iduo, y seria +er su tranquilidad ante grandes problemas1 la calma de sus guardianes ante un ataque es un claro e,emplo de un estado +aleroso o uerte, pero otra orma de detectar el +alor de un estado es por medio de sus ciudadanos y como son capaces de superar sus problemas y esto en parte se debe a la educacin recibida tanto en el gobernante como en los ciudadanos. 9espus de encontrar la prudencia y la ortale$a, nos presenta el tema de la templan$a que no es, sino y como ya se *aba dic*o, un reno a los placeres y las pasiones, y de a* la e/presin ser due%o de s mismo, lo cual es incongruente, debido a que al ser due%o de si sera amo y escla+o a la +e$ y esto se debe a que en el alma *ay dos partes una superior y una in erior y cuando la primera gobierna a la segunda, esto es un elogio, pero si pasa lo contrario entonces el *ombre se +uel+e escla+o de sus pasiones y placeres. :ste libro nos mane,a la ,usticia como *acer lo que cada quien debe de *acer, es decir que nadie debe de inter erir en las labores de otros, pero al mismo tiempo debe buscar una ocupacin para de ese modo e+adir el querer satis acer los placeres y de este modo usando la prudencia y templan$a, en con,uncin con la sabidura llegar a la ,usticia. ;." Fedro :n este dialogo, Platn nos comenta que el amor es parecido a una en ermedad crnica, ya que segn l, quien est enamorado, despus de *aber satis ec*o su pasin, se arrepentir de las acciones reali$adas, ya que sentir que estas ueron *ec*as por una ra$n equi+ocada. ) aquel que sea un

amante siempre se sentir amena$ado por quienes el considere tienen ms talentos o incluso rique$as que l, lo cual producir temor y el temor es algo contrario a la ortale$a o +alor y por ende su alma ser dbil. Pero quienes no padecen el amor, +ern con mayor claridad las *abilidades y +irtudes de las personas e inclusi+e podr encontrar un +erdadero amigo, del cual no celara. Tambin tenemos el problema de quienes equi+ocadamente sienten amor por la belle$a del cuerpo y esto les impide +er las +irtudes que contiene el alma y de esta orma no sobre+i+e ni la ms uerte amistad ya que solo es una orma de satis acer sus placeres, y quienes por amor estn en una amistad, antes de lograr satis acer una pasin, solo logran caer en la intemperancia, ya que sacian un placer y buscan otro. <s adelante se plantea un argumento, en el que nos *ace preguntarnos, si en +erdad es ms con+eniente pre erir a aquel que es ms rio en +es del apasionado, ya que en ciertas ocasiones el amor es algo positi+o y nos de ine dos tipos de amor& uno es el instinto de satis acer los bienes y el otro es el gusto por la re le/in, y estos +i+en en armona, pero *ay ocasiones en que ambos tienen con lictos y cuando gana la ra$n el alma se llena de lo que llamamos sabidura, y si resulta +ictorioso el gusto irracional por los placeres se le llama amor. =." #oincidencias Tras leer cada dialogo me doy cuenta de que concuerdan en +arias cosa y la ms ob+ia de todas es que todos tratan sobre distintos puntos +irtudes del alma. Por e,emplo& :stos tres dilogos concuerdan en que para engrandecer el alma es necesario no ceder ante las pasiones, en el primero nos dicen que el cuerpo es un gran distractor de las +irtudes debido a que este es un gran buscador de placeres lo cual es un gran problema para el bienestar del alma y la obtencin de sabidura y conocimiento. Tambin coinciden en que para el alma es muy importante la templan$a y la ortale$a, esta concordancia es ms +isible entre el Fedn y la Repblica, ya que si tenemos estas +irtudes, ,unto con la sabidura, obtendremos ,usticia. 2dems de que en los tres dilogos se tratan los conceptos de amor, sabidura, templan$a, ortale$a, +alor y ,usticia. Por lo que ya se coment, sabemos que todos estos conceptos, son en realidad +irtudes y por esto es que corresponden al alma. >." 9i erencias Para comen$ar dir que la mayor di erencia es que cada dialogo tiene un tema central distinto, pero a pesar de ello todos lle+an ciertos enlaces, como ya comente en el apartado anterior. :stos dilogos di ieren en que el primero sentencia por completo las pasiones mientras que el ltimo de iende ciertos tipos de pasiones que podran ser bien

aceptados. <ientras que el segundo casi todo gira en torno a su tema, el Fedn y el Fedro mantienen mayor abertura en cuanto a su tema. #omo punto inal, y tras *aber ledo estos dilogos puedo decir que a decir +erdad este es uno de los temas ms interesantes que trata Platn, y el punto que trata es el alma y como esta es inmortal y en ella surgen todos nuestros pensamientos, temores, sentimientos y nuestras ideas, pasiones, emociones, en in todo lo que *ace al ser *umano, del alma es donde +iene nuestra personalidad, y por ello es importante cuidarla ms que al cuerpo. ?ueno esa es mi opinin, acerca de una de las ms importantes teoras en la *istoria de la *umanidad, y creo que es de aqu de donde se inspir el cristianismo para crear su canon, por eso se considera a Platn como un cristiano prematuro, esto es algo tan importante que *asta la ec*a sigue *abiendo personas interesadas en sus teoras y para ser sincero me gusta la idea de la inmortalidad del alma.