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Reporte del Tratado de Avicena titulado La salvacin

Avicena nos menciona que como Primer punto que es el ente y que este no se
puede describir ms que por el nombre, el ente es en el ser algo especfico,
sin confundirse con el ser, el ser es en cuanto es, despus nos dice que la
substancia se connota por los accidentes, por lo que la forma que se conoce
indica lo que es la sustancia.
La naturaleza de la unidad es una naturaleza accidental, y tambin lo es la
naturaleza del nmero que sigue la unidad y se compone de ella, de acuerdo al
ente ya sea de razn, en este caso el numero o un ente visible el accidente
indica a la cosa.
Avicena expone los conceptos de necesario y de posible, y explica que la
necesidad es aquello cuya existencia es necesaria, necesario en el existir es el
ente que, si se supone que no existe, implica contradiccin dice Avicena en
forma Aristotlica, mientras que lo posible, es aquello que no comparta ninguna
necesidad ni en su existir, ni en su no-existir, de modo que lo posible tambin
puede ser algo verdadero o real.
Para Avicena, lo necesario en el existir por s, no se da por algo distinto a ello,
sino que es por su esencia misma. Lo necesario en el existir no por s, es
aquello que, puesto algn otro ser que no sea ello, resulta necesario en el
existir.
De esta manera, podemos ver que una misma cosa no puede ser a la vez
necesario en el existir por otro, porque la necesidad de su existir no ser por s,
sino nicamente posible. La razn en todo lo que es necesario en el existir por
otro, sigue una habitud o relacin, esto es algo distinto de la esencia misma de
las cosas, ya que en la necesidad resulta claro que no se necesita un habito
para la existencia de lo que es necesario considerada la esencia de la cosa en
s misma, sin ninguna condicin, es posible por s expreso Avicena.
Como podemos ver que todo lo que es necesario por otro, es posible en s, es
decir: todo lo que es posible en s, una vez reducida al acto su existencia, es
necesario en el existir por otro, le toca nicamente existir en el acto, en su

Jos Rodrguez Zambrano

momento, ya que si no es en el acto, su existencia no se distinguira de su noexistencia.


Lo que es necesario en el existir por s no puede ser necesario en el existir por
otro, no se puede admitir que cada uno de los dos sea necesario en el existir
por otro; como se ve Avicena est hablando del ser en acto y en potencia
aristotlico, es decir habla de que cada uno, tiene una causa en el existir
anterior a l, toda causa es anterior a su causado en el orden de la esencia, de
modo que si aquel otro resulta necesario por ste, entonces este ltimo sera
anterior a aquello que es anterior a l, y dependera de aquello que es anterior
a l, y dependera de aquello que depende de l.
Esto entonces implicara contradiccin. As, lo que es necesario en el existir
como ente, es pura verdad, pues ninguna cosa verdadera es ms verdadera
que lo necesario en el existir: su permanencia es por esencia.
Avicena seala que todo ser o es necesario o posible, y que, si es necesario,
es que existe en el necesario existir, y si es posible es que se reduce al trmino
de necesario en el existir, ya que lo posible necesitar de un ser que le
confiera la existencia, y esta existencia se haya fuera de la coleccin de los
posibles porque es necesaria en el existir por s misma.
Como se nota Avicena es el continuador de la tradicin aristotlico-platnica
que sobresala en la filosofa rabe, al igual que Al Kindi y Al Farabi, y al igual
que ellos tambin se preocupaba por las cuestiones del alma.

Jos Rodrguez Zambrano