LA CIUDAD DE DIOS Resumen Jorge Armando Gonzlez Chvez

1) Ciudad terrena: afn de ser duea del mundo. An cuando los pueblos se le rinden, ella misma se ve esclava de su propia ambicin de dominio. 2) Romanos, enemigos de Cristo. Los brbaros les perdonaron la vida, por respeto al nombre de Cristo. El beneficio de perdonrseles la vida por respeto a Cristo no se lo atribuyen a nuestro Cristo, sino a su destino. 3) Achacan a Cristo las desgracias que tuvo que soportar aquella ciudad. 4) Roma: corrompida y envilecida en extremo. Cicern: Roma estaba completamente en ruinas. 5) Repblica: empresa de pueblo. Pueblo: asociacin de personas basada en la aceptacin de unas leyes y en la comunin de intereses. 6) Roma se haba depravado mucho antes de la venida de Cristo. Ya no exista. Corrupcin moral. 7) Los dioses de Roma descuidaron al pueblo al no ofrecerles un elemental cdigo de conducta, esto es, se despreocuparon de la moralidad de su vida. Cada de las costumbres. Ruina de la Repblica. 8) Dios, el autor y dispensador de la felicidad, es quien distribuye los reinos terrenos tanto a buenos como a malos, puesto que El es el solo Dios verdadero. Lo hace segn una ordenacin que ha infundido a las cosas y a la sucesin de los tiempos. E esta ordenacin temporal El no est sujeto, sino que es l quien lo est rigiendo y ordenando. 9) Es la divina providencia quien establece los reinos humanos. Discusin dirigida contra aquellos que atacan la religin cristiana. 10) Cicern: suprimir la adivinacin. l afirma que no existe prediccin alguna de los hechos ni en Dios ni en el hombre. Rechaza la presciencia de Dios. Para san Agustn, admitir la existencia de Dios y negar que conozca el futuro es una incongruencia. 11) Los motivos que parecen impulsar a Cicern contra la adivinacin son el rechazo del destino fatal y la defensa de la libre voluntad. Piensa que, una vez admitida la adivinacin, la fatalidad es una consecuencia tan necesaria como innegable. 12) San Agustn proclama la existencia de un Dios supremo y verdadero; proclama su soberano poder y su presciencia. Dios sabe lo que vamos a hacer. 13) Cicern: Si los hechos futuros son todos conocidos, han de suceder segn el orden de ese previo conocimiento. Si han de suceder segn ese orden, ya est determinado tal orden para Dios, que lo conoce de antemano. Un orden determinado de hechos

exige un orden determinado de causas. Si el orden de las causas, por las que sucede todo cuanto sucede est ya fijado, entonces todo sucede bajo el signo de la fatalidad. Si esto es as, nada depende de nosotros, no existe el libre albedro de la voluntad. O bien hay cosas que dependen de nuestra voluntad o bien existe el conocimiento previo del futuro, pero no ambas. 14) El hombre religioso elige ambas cosas a la vez, confiesa ambas cosas y ambas cosas las fundamenta en la fe de su religin. 15) Cicern: si existe la libertad, hay acciones que caen fuera del destino. Si esto es as, tampoco est determinado el orden de las causas. Si el orden de las causas no est determinado, tampoco est determinado el orden de los hechos para el conocimiento previo de Dios, puesto que no pueden darse sin unas causas eficientes que les precedan. Si el orden de los acontecimientos no est determinado en la presciencia de Dios, no todo suceder como l lo previ. Si no todo sucede tal como l lo previ, entonces no existe la presciencia de Dios. 16) San Agustn: Nosotros afirmamos que Dios conoce todas las cosas antes de que sucedan, y que nosotros hacemos voluntariamente aquello que tenemos conciencia y conocimiento de obrar movidos por nuestra voluntad. No llamamos destino al orden de las causas. 17) Si para Dios est determinado el orden de las causas, no se sigue que nada quede para nuestra libre voluntad. Nuestras voluntades pertenecen a ese orden de causas, conocido de antemano por Dios en un determinado orden, puesto que la voluntad del hombre es la causa de sus actos. Quien conoce de antemano todas las causas de los acontecimientos, no puede ignorar, en esas mismas causas, nuestras voluntades, conocidas tambin por El como las causas de nuestros actos. 18) San Agustn: Nosotros no negamos la existencia de las causas llamadas fortuitas, las llamamos ocultas, y las atribuimos a la voluntad de Dios; en cuanto a las causas naturales, en modo alguno las queremos excluir de la voluntad de quien es el autor y el creador de toda la naturaleza; en cuanto a las causas voluntarias, o bien provienen de Dios, o de los ngeles, o de los hombres. 19) No existen ms causas eficientes de cuanto sucede que las voluntarias, es decir, procedentes de esa naturaleza que es soplo vital. El soplo vital que todo lo vivifica, que es el creador de todo el cuerpo y de todo espritu, es el mismo Dios. En su voluntad reside el supremo poder, que ayuda a las voluntades buenas de los espritus creados, juzga a las malas, a todas las ordena. Del mismo modo que es creador de toda naturaleza, es el dispensador de todo poder, aunque no de toda voluntad. Las malas voluntades no provienen de Dios por ser contrarias a la naturaleza, la cual s proviene de El. 20) Todos estn sometidos principalmente a la voluntad de Dios, de quien dependen tambin las voluntades de todos, puesto que no tienen ms poderes que los que El les concede.

21) La causa de los seres que produce, pero no es producida, es Dios. Hay otras causas que tambin producen, obran, pero son producidas, como son todos los espritus creados, principalmente los racionales. 22) Nuestra voluntad, causa de nuestro buen o mal vivir. 23) Omnipotente es aquel que no puede morir ni equivocarse. La omnipotencia se muestra en hacer lo que se quiere, no en sufrir lo que no se quiere. 24) La voluntad no est sometida a la necesidad. Es necesario, cuando queremos, querer con libre albedro. Si quien previ el contenido futuro de nuestra voluntad tuvo conocimiento de algo real, se sigue que, segn esa misma presciencia, algo depende de nuestra voluntad. 25) No peca el hombre por haber previsto Dios que pecara; queda fuera de toda duda que cuando peca es l quien peca, porque Aquel cuya presciencia es infalible, conoca ya que no sera el destino, ni la fortuna, sino el hombre mismo quien iba a pecar. 26) La potestad de atribuir reinos e imperios corresponde al Dios verdadero. Da la felicidad slo a los hombres religiosos. El reino de la tierra lo distribuye a los religiosos y a los impos, segn le place, El, que en ninguna injusticia se complace. 27) Ha sido el nico y verdadero Dios, que no abandona al gnero humano sin sentenciar su conducta, y sin prestar ayuda a su actuacin, quien dio a los romanos la soberana cuando El quiso y en la medida que El quiso. 28) Llamamos Ciudad de Dios a aquella de que nos testifica la escritura que, por disposicin de la providencia suprema, supera por su autoridad divina el pensamiento de todos los gentiles. 29) En el primer hombre creado tuvieron origen, junto con el gnero humano, dos sociedades, a manera de dos ciudades. Procederan dos clases de hombres: unos lo que haban de ser compaeros de los ngeles malos en el suplicio, y los otros de los buenos en el premio. 30) Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. 31) Hombres que viven segn el hombre, y hombres que viven segn Dios. 32) No es primero lo espiritual, sino lo animal; lo espiritual viene despus. En ese mismo hombre est primero lo reprobable, de donde hemos de partir y donde no podemos permanecer; luego viene lo bueno, a donde llegamos en nuestro progreso y donde permaneceremos despus de llegar. No todo hombre malo llegar a ser bueno, pero nadie llegar a ser bueno si no era malo. 33) El uso de las cosas indispensables es comn a estas dos clases de hombres y de familias. Lo que es diverso es el fin que cada uno se propone en tal uso. La ciudad terrena, que no vive segn la fe, aspira al paz terrena, y la armona bien ordenada el mando y la obediencia de sus ciudadanos la hace estribar en un equilibrio de la voluntades humanas con respecto a los asuntos propios de la vida mortal.

34) La ciudad celeste tiene necesidad de la paz terrestre hasta que pasen las realidades caducas que la necesitan. 35) Dios juzga, no slo sobre la culpa de los primeros pecados de la raza de demonios y hombres para su desgracia, sino tambin de las propias obras de cada uno, fruto del albedro voluntario. 36) Quienes no haban de conseguir los bienes eternos, causa de su felicidad, con los bienes temporales recibiran un desengao por su malicia, o un consuelo por la misericordia de Dios; en cambio, quienes no haban de sufrir los tormentos temporales recibiran castigo de sus pecados, cualesquiera que ellos sean y por insignificantes que sean, o bien seran probados hasta lograr la perfeccin de sus virtudes. 37) Aprendemos una saludable leccin: el no darle excesiva importancia ni a los bienes ni a los males, puesto que los vemos tanto en los buenos como en los malos, y s, en cambio, el buscar los verdaderos valores, propios de los buenos, y evitar con todas nuestras fuerzas aquellos males excesivos de los malvados.