ADOLESCENTES,

Catequesis de NDC
SUMARIO: I. Quines son los preadolescentes: 1. Cambio fsico, cambio psicolgico; 2. Un nuevo contexto social; 3. Hacia criterios ticos propios; 4. Un Dios a imagen propia. II. Quines son los adolescentes: 1. Cambios fsicos y psicolgicos; 2. Un nuevo contexto social; 3. Con criterios ticos propios; 4. Un Dios a su imagen y necesidad. III. De cara a la evangelizacin y la catequesis: 1. Reflexin y prctica de la catequesis de preadolescentes; 2. Situacin y retos de la catequesis de adolescentes. IV. Pistas especficas para una catequesis de preadolescentes. V. Pistas especficas para una catequesis de adolescentes: 1. Un Cristo que busca, llama e interpela; 2. Una fe que se encarna y proyecta; 3. Un mtodo que es el camino para la meta de la fe. VI. Catequesis fuera del grupo. VII. La comunidad evangelizadora y los catequistas. Los nios son objeto de preferencia para Cristo: Dejad que los nios se acerquen a m (cf Mc 10,13-16). Y adems, son modelo para los adultos: Si no os hacis como nios... (Mt 18,3). Y al que escandalice a uno de estos... (Mc 9,42). Jess sinti pena cuando

aquel joven no le sigui (cf Mc 10,17-24). La Iglesia madre cuida de todos sus hijos, pero con preferencia de los ms dbiles (cf GE 1). Y entre los ms dbiles estn los nios y los jvenes. Por la inmadurez propia, por lo desasistidos de la familia y de la sociedad, por la falta de armazn humana y de fe, por el ambiente... Por otra parte, cuidar a los nios, adems de signo evanglico y modelo donde aprender la Iglesia adulta o de adultos, es la mejor inversin. Si los nios de la ms tierna edad no pueden sobrevivir sin los padres o alguien que haga sus veces, tampoco el adolescente que se abre a una vida nueva puede sobrevivir en su fe sin los padres en la fe la Iglesia. Lo que se dice de los jvenes: que no slo son objeto, sino tambin sujetos de evangelizacin, se debe decir de nios y adolescentes. Los nios y los jvenes de hoy no son la Iglesia del maana, son ya la Iglesia, hoy. Como afirma el Directorio general para la catequesis (DGC), en trminos generales, se ha de observar que la crisis espiritual y cultural que est afectando al mundo tiene en las generaciones jvenes sus primeras vctimas. Tambin es verdad que el esfuerzo por construir una sociedad mejor encuentra en los jvenes

sus mejores esperanzas. Esto debe estimular cada vez ms a la Iglesia a realizar con decisin y creatividad el anuncio del Evangelio al mundo juvenil. A ese respecto, la experiencia muestra que es til para la catequesis distinguir en esas edades entre preadolescencia, adolescencia y juventud, sirvindose oportunamente de los resultados de la investigacin cientfica y de las condiciones de vida en los distintos pases (DGC 181). I. Quines son los preadolescentes Es fundamental conocer al preadolescente y al adolescente en sus caractersticas fundamentales, para ayudarles en la iniciacin y en la maduracin de la fe. Los evangelizadores, que se ocupan de la persona en su aqu y su ahora, no slo estudian lo ms objetivamente la realidad de lo que es el preadolescente en transformacin profunda y fundamentalmente cambiante, sino tambin de lo que subjetivamente cree ser. Y eso se aprende sobre todo a travs de la propia reflexin, observacin, anlisis, dilogo y confrontacin. La preadolescencia es una etapa de la vida algunos dicen que la etapa ignorada u olvidada que se define por

su relacin con la etapa de la adolescencia. Y si se habla con precisin, la preadolescencia no puede identificarse con una edad concreta: en el desarrollo de la persona influyen mltiples factores fisiolgicos, culturales, econmicos, sociales... Con cierta aproximacin, se sita entre los 10 y los 14 aos. Est muy estudiado el papel del cuerpo en la psicologa particular en esta etapa. Bastante menos aunque tambin es necesario lo est el estudio de la influencia del cuerpo social, a travs de ideas, esquemas de valores, estructuras, redes de comunicacin... sobre la personalidad. Un chico o chica de la misma edad tiene a menudo enfoques, reacciones, actitudes muy diferentes en una gran ciudad que en ambiente rural, en el centro de la ciudad que en un suburbio, en Europa que en Africa, entre emigrantes que entre nativos, en ambiente hostil o en ambiente acogedor... En esta etapa el nio abandona progresivamente su mentalidad, gustos y esquema de valores infantiles, para adquirir, sin saltos bruscos, una mentalidad y comportamiento ms adulto. Este tiempo de ensayos e intentos por dejar las cosas de nio y abrirse al nuevo mundo de adulto es como un segundo nacimiento, con todo lo que comporta de

dura adaptacin: ni l se ve el mismo, ni su entorno le parece igual. Desorientado y confundido ante tanta novedad, sin entrenamiento para enfrentarse a ella, sin proteccin, no le queda ms que futuro, perspectivas nuevas, mirada diferente. Edad de bsqueda de identidad, basculante, en dialctica entre el pensar, sentir y querer como nio y el pensar, sentir y querer como adulto. Con las debidas reservas, se habla de rasgos comunes, nunca definitorios ni exclusivos, y menos an exhaustivos. 1. CAMBIO FSICO, CAMBIO PSICOLGICO. El perodo de la preadolescencia nunca es homogneo en los cambios fsicos en chicos y en chicas ni lo es la manera de asumirlos, ni se sabe lo que repercuten en la estructura de la personalidad. Ante esta sensacin de cambio y desarrollo, lo mismo siente orgullo y ganas de vivir por las riquezas que descubre, que duda, miedo o culpabilidad... Se siente extrao! Sufre la ambivalencia de la satisfaccin de entrar en el mundo de los adultos y la confusin o desagrado por ver perdido el equilibrio de la infancia. Se puede exteriorizar en crisis con rasgos de apata, indisciplina, terquedad, timidez, cambios bruscos,

etc., que le hacen inseguro y difcil de entender. En la inteligencia, pasa del pensamiento intuitivo al pensamiento abstracto: define, analiza, busca causas y atisba consecuencias. Esta dimensin racional le abre al mundo de los ideales, de las ideas y de los valores, pero fcilmente conlleva crisis religiosas y morales. Progresivamente adquiere sus propias ideas, contrasta con los otros, a veces desde la oposicin, como exploracin unas veces y como defensa otras. Para huir de este mundo duro y hostil fantasea con frecuencia, consiguiendo la realizacin de los deseos frustrados por la realidad, aunque sus fantasas tambin van dirigidas a lo ertico-sexual y la ambicin, al afn de posesin material. El fantasear es ms frecuente en las chicas; los chicos recurren ms a la accin. 2. UN NUEVO CONTEXTO SOCIAL. El preadolescente necesita crear nuevas relaciones: las relaciones familiares no le satisfacen, se siente incomprendido por los mayores, se aleja de ellos llegando incluso al rechazo. En el fondo de esta actitud est una gran inseguridad y el deseo de llamar la atencin para que se le considere persona.

Su inters se centra en el mundo de los iguales, donde dar respuesta a su necesidad de autonoma y de identidad personal: all diferencia lo que es adquirido, lo que es de su ambiente y lo que es ya propio suyo. Al final de esta etapa suelen aparecer los amigos ntimos con quienes comparte la necesidad de comunicacin, de ser comprendido y aceptado. Aumenta la confianza en s mismo y refuerza su yo al identificarse con otro. La gran importancia que da a los hroes nace de esta misma necesidad. 3. HACIA CRITERIOS TICOS PROPIOS. Este nuevo aprender a vivir, el desarrollo cognoscitivo, el tipo de relaciones y su manera de situarse en el mundo, conllevan, evidentemente, un desarrollo tico y moral muy cargado de subjetivismo; pero conforme madura la personalidad, su capacidad de interiorizacin, sus relaciones de iguales y la confrontacin pacfica o violenta con los adultos, va creando criterios ms objetivos. El factor que ms contribuye a la conciencia moral es el descubrimiento de su interior. Al conocer sus posibilidades cae en la cuenta de las responsabilidades propias y ajenas. Es el paso de la moral heternoma, venida de fuera, a la moral

autnoma, la que procede de dentro y supone autocontrol y capacidad de interiorizacin. Gracias al progreso del pensamiento y a su capacidad de juicio, capta los principios morales, reconoce el bien y el mal, enjuicia los comportamientos y asume responsabilidades. En esa fase de la vida parece lgica la incoherencia, a causa de factores muy fuertes que actan sobre su emotividad: inseguridad, descontrol de los impulsos, nervios, deseo de autoafirmacin, presiones y miedos, influjos... Unas veces aparece como sumiso y hasta sometido a la autoridad moral mientras que otras, por necesidad de afirmacin, la rechaza. Conforme se acerca a la adolescencia, va experimentando un cambio en los intereses intimismo, curiosidad sexual, subjetivismo que, unido a su falta de autocontrol hacen del preadolescente un ser irritable y agresivo. A ello contribuye igualmente el mundo afectivo sexual: al tiempo que se abren a las relaciones heterosexuales, el autoerotismo les desequilibra, rebaja su autoestima y el yo ideal, se agudiza el conflicto y provoca ensimismamiento y ansiedad. 4. UN Dios A IMAGEN PROPIA. El preadolescente busca y sintoniza con un

Dios que le ayude a comprenderse a s mismo, a situar las causas de su ansiedad, contradicciones y conflictos internos. Es la poca del Dios cercano y amigo, que le ofrece la seguridad que le falta. Un Dios confidente, en dilogo ntimo, comprensivo ante su dolor y consuelo en su soledad. Un Dios a quien rezar en la dificultad y de quien esperar la fuerza necesaria. Existen, sin embargo, matices segn sean los preadolescentes: ms prximos a la voluntad, a la norma o ley, a un Dios todopoderoso y sancionador, o ms atrados por un Dios relacional, de bondad, proximidad y belleza.

Ahora, a la problemtica psicolgica el preadolescente aade la religiosa, somete a crtica su fe en Dios, en el fondo o en las expresiones, pues sospecha que la realidad o la imagen de Dios responden tambin a la herencia de los mayores. No es, pues, raro que abandone las prcticas religiosas, al no entenderlas en plenitud o por motivos de autonoma personal o por imitacin de los otros. Por el contrario, esta etapa de ideales y de modelos o hroes aproxima a Cristo como hroe al que imitar y a los valores interiorizados como meta de fraternidad, libertad, justicia... Y adems,

el intimismo que vive le favorece la vida de oracin y la experiencia religiosa, clave para su futuro de fe. II. Quines son los adolescentes La adolescencia contina el proceso de cambio hacia la adultez comenzado en la preadolescencia. El aspecto fsico le asemeja cada vez ms al adulto pero no le hace adulto. Normalmente oscila entre los 14 y los 17 aos. Dos nuevas experiencias desconcertantes marcan al adolescente: la ruptura, la muerte de la infancia y la frustracin: el mundo no es tan perfecto como lo viva, lo crea y lo soaba de nio. Cae la imagen ideal que se haba hecho de los padres. Si desconoce a los padres o experimenta la separacin, tambin la estructura familiar se tambalea, y con ella, el amor. Inventa nuevos modos de ser y nuevos proyectos. Adems, su situacin se complica, pues muere tambin el Dios de su infancia: haba credo en un Dios poderoso y Cristo se le aparece ahora como pobre eliminado del mundo. 1. CAMBIOS FSICOS Y PSICOLGICOS. El adolescente se muestra a menudo displicente, hurao y agresivo, en la mayora de los casos sin

causa aparente. La causa es interna y no aparece: ni la sabe explicar, ni se da cuenta a veces, o la ve como producto de las actitudes de los dems. Se adentra en su yo, a la vez atrayente, a la vez ignorado y con frecuencia desconcertante. Obstinado y terco, necesita afirmarse, encontrar su identidad a travs del rechazo. Se afirma en la idea que se hace de s mismo unas veces maravilloso, otras horriblepero, por fin, es l mismo. Es hipersensible, aunque a veces quiera jugar a duro. La necesidad de amar y ser amado marca esta etapa, demostrando con ello que el adolescente va entrando en la madurez afectiva. El poder amar le hace sentirse alguien: se proyecta, expresa sus capacidades, se exalta emotivamente. Pero los fracasos afectivos son difciles de remontar, son elementos desestabilizadores que socavan incluso los ideales. El mundo afectivo envuelve a menudo al adolescente. La inteligencia se desarrolla, se objetiviza, le permite adentrarse ms en el mundo de las abstracciones. Ahora ya puede razonar, dialogar y discutir con el adulto, sobre todo de temas de la familia, la sociedad, la cultura y la religin; y est convencido de que en algunos temas est ms preparado que los adultos.

Poco a poco va asimilando los cambios fsicos y va ganando en seguridad, al asumir su nueva imagen corporal y psicolgica. 2. UN NUEVO CONTEXTO SOCIAL. Fisiolgicamente se ve adulto, socialmente nio. Eso le dificulta la imagen de s y la insercin social: todo marcha a velocidades supersnicas, menos su integracin social. Y es que, adems', la adolescencia pasa ms desapercibida por la prolongacin de la escolaridad y la entrada ms tarda en el mundo laboral, y tambin por la precocidad de la pubertad hoy se ve a las chicas de once aos y a los chicos de doce ya en la pubertad. Los adolescentes en ventaja cuentan todava con tres slidos pilares afectivos: padres, amigos y grupo. Pero no son eternos. La relacin con los padres sufre debido a la necesidad de nuevas relaciones entre sus iguales, por la autoafirmacin progresiva y la conquista de la propia autonoma, y por el descubrimiento de las limitaciones de sus padres. La reaccin llega a veces hasta el malestar, el desprecio y el odio, con eternas discusiones, abandono del hogar, taciturnidez y aislamiento. Las amistades juegan un papel muy

importante para reforzar el yo, abrir a la alteridad y socializar; para intercambiar intimidad, problemas personales, la vida sentimental, crisis religiosa... La vida social del adolescente est marcada por la pertenencia a un grupo: all ampla el abanico de relaciones, encuentra compensacin afectiva, realiza actividades de su gusto y conquista autonoma. A veces abandona el grupo, si se ha encontrado una relacin afectiva con el otro sexo, que llega a ser plenificadora, preferente si no exclusiva. Los grupos surgen de manera organizada: los hay que le vienen impuestos, como la familia o la escuela, y los hay expresamente buscados por el inters. Se siente mejor en los grupos que elige que en los que le vienen impuestos. Las pandillas son otra forma de vivir la socializacin. Surgen espontneamente y gustan de vivir al margen de la sociedad. El adolescente necesita ser aceptado por los compaeros para aceptarse a s mismo. Y las preferencias de los compaeros se hacen ley para l. 3. CON CRITERIOS TICOS PROPIOS. El adolescente se distancia cada vez ms de la conciencia moral recibida de los mayores, para guiarse por una conciencia

ms racionalmente suya. A veces, el rechazo a los principios morales heredados reviste formas de rebelda. La moral para el adolescente es ms coherencia con la imagen de s mismo que adhesin a la accin de Dios. Construir su vida requiere contar con modelos y normas. Su tica est marcada por la meta de realizar su ideal, no forzosamente en clave de moral objetiva. Rechaza los legalismos de una sociedad corrupta, pero es exigente consigo mismo y con los dems hasta crear a veces un orden social rgido y con absolutizaciones. Si descubre metas que valen la pena, se decide generosamente a seguirlas. La sociedad, tambin aqu, va modelando al adolescente ms a su imagen que a la de la familia y el grupo. La sociedad va imponiendo cada vez ms sus criterios morales y su escala de valores. 4. UN DIOS A SU IMAGEN Y NECESIDAD. La dimensin religiosa sigue tambin las leyes del cambio: las creencias de la infancia han sido pensadas, sopesadas y contrastadas desde su propia experiencia y se rigen por opciones personales. Pronto le surgirn conflictos entre religin, razn, ciencia y pluralismo religioso. Es corriente

considerar la religin como respuesta a los problemas de la vida, y a Dios como la gran solucin a los problemas (reza para que le aprueben y para marcar un gol). Adems de sentir necesidad de confiar en alguien, siente deseos de entregarse a acciones solidarias colectivas en beneficio de la humanidad. En eso Cristo es modelo de vida: arriesga su vida, mantiene una actitud valiente ante la libertad, la justicia, la autoridad... Y adems es misericordioso. La religin es, a veces, un elemento integrador de la personalidad del joven: las circunstancias ambientales pueden contribuir a ello. III. De cara a la evangelizacin y la catequesis En las regiones consideradas como desarrolladas, se plantea de modo especial el problema de la preadolescencia: no se tienen suficientemente en cuenta las dificultades, necesidades y capacidades humanas y espirituales de los preadolescentes, hasta el punto de poder afirmar, en relacin a ella, que es una etapa ignorada. Actualmente, con frecuencia, los catequizandos de esta edad, al recibir el sacramento de la confirmacin, concluyen tambin el

proceso de iniciacin sacramental, pero a la vez tiene lugar su alejamiento casi total de la prctica de la fe. Es necesario tomar en cuenta con seriedad este hecho y llevar a cabo una atencin pastoral especfica, utilizando los medios formativos que proporciona el propio camino de iniciacin cristiana (DGC 181; cf IC 134-138). 1. REFLEXIN Y PRCTICA DE LA CATEQUESIS DE PREADOLESCENTES. La preadolescencia ha sido verdaderamente la edad olvidada; no ha gozado de particular preocupacin en la catequesis de la Iglesia hasta tiempos muy recientes. Como en tantos otros campos, catequesis y ciencias antropolgicas van unidas. Los estudios psicolgicos y sociolgicos de los preadolescentes, urgidos por la pedagoga del nuevo contexto occidental y eclesial en un mundo tan plural, secularizado y abierto a las nuevas culturas, favorecen e impulsan la reflexin y la praxis de la catequesis de los preadolescentes. Y el mundo tan diversificado de estos, segn los contextos sociorreligiosos, obligan a diversificar mucho ms las ofertas de evangelizacin en razn de la cercana o lejana a la propuesta y vivencia cristiana, y en razn de

situaciones psicosociolgicas generales, que exigen un tratamiento especfico. En el primer aspecto cercana o lejana, se mueven los preadolescentes de ambientes creyentes (familiares, educativos y sociales); los de ambientes fros o cansados en la vivencia de la fe; los de ambientes claramente descredos y ajenos a la fe; los simplemente desinformados; los decididamente hostiles a la fe o a un tipo de Iglesia... En el segundo aspecto, estn los minusvlidos, los emigrantes desenraizados, los hijos de una sociedad muy en dispora, las minoras tnicas, los que viven serios traumas familiares, y un largo etctera. 2. SITUACIN Y RETOS DE LA CATEQUESIS DE ADOLESCENTES. ES necesario distinguir la adolescencia de la juventud, aun sabiendo la dificultad de definir de modo claro su significado. De modo global, hablamos aqu de aquella etapa de la vida que precede a la asuncin de las responsabilidades propias del adulto. Muchas situaciones, actitudes y problemas de carcter general, relacionados con lo sociocultural, comnmente atribuidos a la juventud, tienen mucho que ver con los mismos aspectos de la adolescencia.

a) Lneas generales comunes. Son muy distintas las situaciones, actitudes y niveles de los adolescentes por cuanto se refiere a la fe, a su capacidad y posibilidades de aceptar procesos de maduracin. Hay adolescentes cada vez ms no bautizados o bautizados sin el mnimo proceso catequtico; adolescentes con ciertas vivencias cristianas, pero sin suficiente informacin religiosa; adolescentes con grandes ansias de clarificaciones, de maduracin y de opciones radicales, y otros desinformados y ajenos al mundo de la fe, pero no hostiles... La Iglesia cuida bien que mal los procesos de formacin en grupos de fe. Lo que no tiene debidamente planificados son los procesos formativos de quienes no estn en grupos de fe la inmensa mayora de adolescentes creyentes. Y, adems, falla lamentablemente la conexin entre catequesis especfica y pastoral general de adolescentes. As como la conexin y articulacin entre catequesis de nios, adolescentes, jvenes y adultos; entre catequesis parroquial y catequesis de congregaciones, comunidades y movimientos; entre catequesis y evangelizacin; entre catequesis y clase de religin; entre actividades de tiempo libre, de voluntariado... y catequesis; entre catequesis en grupo e integracin

en la vida parroquial; entre catequesis de confirmacin y proceso de formacin juvenil... Cmo no dar mayor relieve a las mediaciones tiles para una catequesis eficaz, como son la accin de grupo bien orientada, la pertenencia a asociaciones juveniles de carcter educativo, y el acompaamiento personal del joven, en el que destaca la direccin espiritual? (cf Directorio general de pastoral catequtica, DCG 87). b) Procesos diferenciados. Si el adolescente es el centro, el que de alguna manera impone los objetivos y contenidos catequticos, los proyectos y procesos no pueden ser uniformes: deben ser necesariamente muy diferenciados, adaptados en la medida de lo posible a cada destinatario. Ello obligar a diversificar la oferta hasta extremos insospechados: desde el catecumenado en edad escolar y una catequesis que complete y culmine la iniciacin cristiana, hasta una catequesis sobre cuestiones especficas y encuentros ms o menos ocasionales e informales. Se nos imponen ms que los que imponemositinerarios suficientemente giles, flexibles y profundos, adecuados a la sensibilidad, problemtica y posibilidades de esta

etapa. La seriedad de la oferta debe contemplar la educacin en clave evanglica para la verdad, la justicia, la libertad, el amor y la sexualidad, la formacin de la conciencia, el planteamiento vocacional, el compromiso cristiano en la sociedad y la responsabilidad misionera en el mundo. No pueden faltar la dimensin teolgica, tica, histrica, social... La formacin intelectual, artstica, cvica, religioso-misionera, deben ir parejas, en conexin y progresin, de forma que los adolescentes sean misioneros entre sus compaeros y agentes de transformacin de toda estructura y colectivo. Empearse en catequizar en sentido estricto sin preparar previamente con acciones humanizadoras tendentes a abrir a los valores humanos, a la trascendencia y a la fe, es en buena parte desperdiciar recursos, sumar dificultades a la ya difcil aceptacin de la fe, e instalarse en la frustracin o sensacin de impotencia. c) Responder a las necesidades. Resulta imprescindible conectar con los intereses de los adolescentes y tratar de responder a sus necesidades: entre las ms importantes, el sentido de la vida y el sentido de Dios. Para ello resulta

obligado llegar id y anunciad a los foros donde ellos viven su vida lugar geogrfico, a las actividades que ms les llenan lugar psicolgico y al fondo de su esquema de valores, experiencias y expectativas lugar vital. All se entabla el dilogo que aspira a ser encuentro, porque fcilmente ellos, al sentir que se les ama como son, nos amarn a nosotros y amarn lo que nosotros amamos. O en el peor de los casos, con sus opciones y actitudes, nos pondrn sobre las pistas de una buena catequesis. La buena catequesis tiene como base una buena pedagoga, y esta nos dice que siempre, y ms en esta etapa, el ser humano busca seguridades (en valores, personas y cosas), busca nuevas experiencias, sentirse til en la vida y ser til para los de su entorno, y amar y ser amado. Y lo mejor: la fe en Cristo, vivida en Iglesia, responde a estas motivaciones-necesidades profundas. IV. Pistas especficas para catequesis de preadolescentes una

Partiendo de las caractersticas ms universalmente aceptadas del preadolescente, ofrecemos unas pinceladas en relacin con la catequesis de estas edades y la maduracin en la fe

de dichos destinatarios. a) La dimensin racional y crtica. El lenguaje de la fe, particularmente en esta edad, no es especialmente lgico y discursivo, sino ms bien simblico, alternativo con el de la ciencia y la filosofa; es ms existencial que deductivo. En esta etapa debera lograrse una nueva fundamentacin y sntesis. El catequista, los educadores y el grupo son claves para lograr la racionalizacin y el equilibrio crtico, con el testimonio, las experiencias de vida, los tiempos de reflexin-dilogo y un mtodo que sepa combinar elementos simblicos, inductivos y deductivos. b) La dimensin emotivo-sentimental. El adolescente suele cargar de emotividad, a veces explosiva, sus pensamientos, opiniones y valoraciones, hechos, situaciones, propuestas... Mundo afectivo, emociones y pasiones le hacen vivir en un contexto con frecuencia subjetivo y distorsionado. c) El me gusta o no me gusta, la fuerza de lo inmediato gratificante, lo instintivo y visceral, se imponen en su manera de optar y actuar, y tambin en su manera de pensar. La riqueza emotiva debe ser vista como

tal, debidamente compensada, pero jams despreciada, manipulada o exaltada. La pasin es un componente de la vida normal; la pasin por la vida y por los valores pertenece a la ms pura esencia evanglica. El mundo del smbolo, del arte, el sentimiento, la trascendencia y la religiosidad, son valores a desarrollar, educar y evangelizar, nunca a eliminar ni a infravalorar. d) La dimensin tico-moral. Si toda actitud y accin cuenta con un componente tico-moral, la bsqueda de autenticidad, de autonoma y de actividad, en el adolescente, permite tomar conciencia de lo complejo de cada situacin, de los diferentes puntos de vista justificados, del obligado pluralismo, de la importancia de la coherencia personal y de los riesgos de la vida moral. Cristo aparece como modelo, ayuda, fuerza y garanta. El presenta una moral en buena medida acorde con la radicalidad tpica del adolescente. La Iglesia, por su parte, presenta innumerables testigos de una vida moral intachable. La oracin, la interiorizacin de la Palabra, la revisin de vida y otros recursos a mano ayudarn al adolescente a asumir actitudes morales cristianas.

e) La dimensin asociativo-comunitaria. La exigencia del grupo de pertenencia, muy sentida en la primera adolescencia, va abrindose, poco a poco, a un grupo de confrontacin, donde se labra la propia autonoma y, posteriormente, a un grupo donde se reflexiona, se elaboran y se llevan a cabo proyectos, como exigencia de determinados ideales. El grupo cristiano, el grupo de precatecumenado o comunidad eclesial, pueden al mismo tiempo llenar las necesidades de la edad y estimular la encarnacin de los valores, a travs de la interiorizacin, bsqueda en comn, personalizacin y socializacin de la vida de fe. V. Pistas especficas para catequesis de adolescentes una

El grupo o comunidad ayuda al adolescente, en su desconcierto, dudas, bsqueda, contradicciones, radicalismos, utopas y generosidades camino de Emas, a descubrir lo importante de la presencia y el papel de Dios en la bsqueda, el xodo, la inseguridad, el vivir en eterno camino. Ofrece un ambiente global de seguridad no de proteccionismo, donde se hace vida la realidad que se propone, y que en buena parte el adolescente busca; una realidad que no est totalmente enfrentada a sus

intereses, enfoques, necesidades y aspiraciones. La Iglesia institucin madre, maestra y testigo puede y debe asegurar estas dimensiones. Ms prximamente, la Iglesia local, a veces encarnada en movimientos, asociaciones o comunidades, de talla humana, donde cada uno se siente y es percibido como persona y aceptado en su realidad ms profunda. Adems de la presencia institucional, est la del catequista, de categora humana y cristiana, con capacidad de ser modelo de identificacin, o al menos de conviccin, para indicar metas, ayudar a encontrar o construir caminos, acompaar durante el trayecto y testimoniar la vida y los valores. La catequesis ayuda al adolescente a encontrarse a s mismo, a estructurar su personalidad y a multiplicar y proyectar sus posibilidades de realizacin hacia lo que suea y puede. Ayuda a encontrar en la fe valores capaces de apasionarle y polarizar sus energas. Su tendencia a la radicalidad y a la revisin sistemtica, emotiva o visceral que l vive como lgica y racional, exige testimonios personales e institucionales muy vivos, y una fuerte dosis de realismo para alimentar equilibradamente la utopa y la capacidad

de aceptarse y comprenderse. La fe encuentra cauces para vivir la dimensin evanglica que en esa fase de la vida del adolescente atrae ms o se puede vivir en mayor plenitud. Siempre ser imprescindible la presencia ausente (no atosigante) del catequista, o la ausencia presente (distancia geogrfica, pero cercana afectiva y de valores). La referencia a la experiencia religiosa profunda de encuentro con Cristo, radical como el adolescente, pero comprensivo, crtico e inconformista, y al mismo tiempo misericordioso, utpico pero realista, unido al Padre pero unido tambin a los hermanos, acerca a Cristo al adolescente, casi se le identifica en las aspiraciones. La Iglesia puede ofrecer espacios donde se encarna este Cristo, tan cercano al pensar y sentir de los adolescentes. Y los encuentros con Cristo se hacen desde la afinidad: caminar en la misma direccin, en la confluencia de valores y expectativas, partir de los intereses, necesidades, realizaciones, posibilidades de los adolescentes (Santiago y Juan le seguan y Jess se volvi: qu buscis...?). Uno y otros se buscaban. Pero otro tipo de encuentro se produce desde la divergencia: van en direccin

contraria en intereses y aspiraciones, y Cristo interpela (al joven rico: djalo todo y sgueme; o a Saulo: por qu me persigues?). 2. UNA FE QUE SE ENCARNA Y PROYECTA. Desde estas mismas claves, la fe cristiana se presenta como novedad: buena nueva. En ambientes alejados, el evangelio tiene el encanto de conectar con la vida, lo ms real de la existencia, y conectar con los ideales de persona, familia, sociedad fraterna y felicidad. Lo nuevo es lo que construye, lo que hace futuro. Y la fe se presenta como realidad que hay que ir descubriendo y haciendo, lo mismo que la propia personalidad. Hay que abarcarla e interiorizarla. El adolescente entiende fcilmente que la fe autntica no necesariamente forma parte del mundo adulto que l tiende a rechazar, es la fe que adhiere vitalmente a Cristo en Iglesia. La fe tiene mucho de utopa, de elemento unificador e impulsor de la personalidad. Tiene mucho de absoluto y de definitivo. De construccin personal y de perspectivas de futuro. Los diversos movimientos juveniles tienden a introducir al adolescente en su propia experiencia. Ofrecen, por tanto, un ter especfico, y suficientemente

elaborado, de formacin humana y religiosa. La propuesta se diferencia notablemente dentro de cada movimiento. 3. UN MTODO QUE ES EL CAMINO PARA LA META DE LA FE. No basta ensear, hay que mostrar, atestiguar, hacer experimntar. Para los adolescentes de hoy vale lo que es tangible, experimentable, lo que grita, congrega y arrastra: lo que para ellos es coherencia, testimonio sin equvocos. Esta pedagoga exige: 1) Un estilo, talante y manera nueva de percibir, vivir y expresar la fe. Hoy no convence el fiel practicante, dcil a la doctrina y enseanzas de la Iglesia. Se requieren creyentes de fe personalizada, experimentada, de colores vivos y llamativos o de servicio callado pero eficaz; 2) Un modo nuevo de vivir y participar en la comunidad cristiana. Ser necesario ofrecer experiencias concretas de comunidad, en el fondo tan evanglicas como juveniles: acogedora y dialogante, proftica y comprometida con la causa de los humanos; 3) Un modo ms cercano y vital de ser Iglesia. Ms en la lnea de la praxis que de la doctrina y de las normas. Que ofrezca razones para vivir, para luchar y para celebrar. Con micro-experiencias de una Iglesia

alternativa, que supere la excesiva institucionalizacin. En comunidad s, pero no una Iglesia que a menudo les aparece como fin a s misma. Estn muy cerca del Concilio: una Iglesia de comunin y servicio; 4) Una metodologa que funcione no a ritmo de gustos e intereses, sino de necesidades y posibilidades: la Iglesia no la hace cada generacin ni depende del subjetivismo personal, grupal o generacional. La actitud dialgica debe practicarse a todos los niveles. Ciertamente no excluye ninguna idea ni experiencia, pero tampoco toda la verdad surge del dilogo: hay una fe confesada por millones de creyentes, que antes fue propuesta por Cristo y sus elegidos, los apstoles. VI. Catequesis fuera del grupo Hay adolescentes que, por circunstancias personales, familiares, sociales, etc., no forman parte de ningn grupo de catequesis con otros de su edad. Todo bautizado, por estar llamado por Dios a la madurez de la fe, tiene necesidad y, por lo mismo, derecho a una catequesis adecuada. Por ello, la Iglesia tiene el deber primario de darle respuesta de forma conveniente y satisfactoria (DGC 167).

La pedagoga catequtica es eficaz en la medida en que la comunidad cristiana se convierte en referencia concreta y ejemplar para el itinerario de la fe de cada uno... Junto al anuncio del evangelio de forma pblica y colectiva, ser siempre indispensable la relacin de persona a persona, a ejemplo de Jess y de los apstoles. De este modo la conciencia personal se implica ms fcilmente, el don de la fe, como es propio de la accin del Espritu Santo, llega de viviente a viviente, y la fuerza de persuasin se hace ms incisiva (DGC 158). La Iglesia, cuando no puede proponer procesos sistemticos de formacin en la fe, proyecta la evangelizacin de los alejados y recurre a todos los medios humanos y materiales. La vida familiar, las celebraciones sociales ocasionales, los encuentros interpersonales espordicos, el testimonio personal y comunitario, la presencia cualificada de movimientos cristianos, los medios de comunicacin al alcance (radio, televisin, vdeos, revistas, carteles, canciones...), los momentos de reflexin en circunstancias y situaciones especiales, los contactos a travs de actividades de tiempo libre, voluntariados, acciones o campaas conjuntas...

pueden ser ocasin para que, aunque sea mnimamente, se presenten valores evanglicos. Algunas veces ya es buen logro desbrozar, desmontar prejuicios y predisponer positivamente a acoger la propuesta. Un caso particular es el de los adolescentes con minusvalas. Los adolescentes con cualquier clase de minusvala son objeto prioritario de atenciones y de evangelizacin. Adems de todos los medios ordinarios de evangelizacin, la comunidad cristiana se ingenia para darles la preparacin posible y adecuada, y por lo tanto cualificada y especfica. Lo que es opcin evanglica favorece la imagen pedaggica de la Iglesia: las opciones son muy a menudo el lenguaje ms claro. VII. La comunidad evangelizadora y los catequistas Afirma el Directorio Ningn mtodo, por experimentado que sea, exime al catequista del trabajo personal, en ninguna de las fases del proceso de la catequesis. El carisma recibido del Espritu, una slida espiritualidad y un testimonio transparente de vida cristiana en el catequista constituyen el alma de todo mtodo, y sus cualidades humanas y cristianas son indispensables para

garantizar el uso correcto de los textos y de otros instrumentos de trabajo. El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin entre las personas y el misterio de Dios, as como la de los hombres entre s y con la comunidad. Por ello ha de esforzarse para que su formacin cultural, su condicin social y su estilo de vida no sean obstculo al camino de la fe; an ms: ha de ser capaz de crear condiciones favorables para que el mensaje cristiano recibido sea buscado, acogido y profundizado. El catequista no debe olvidar que la adhesin de fe de los catequizandos es fruto de la gracia y de la libertad, y por eso procura que su actividad catequtica est siempre sostenida por la fe en el Espritu Santo y por la oracin. Finalmente, tiene una importancia esencial la relacin personal del catequista con el catecmeno y el catequizando. Esa relacin se nutre de ardor educativo, de aguda creatividad, de adaptacin, as como de respeto mximo a la libertad y a la maduracin de las personas. Gracias a una labor de sabio acompaamiento, el catequista realiza uno de los ms valiosos servicios a la catequesis: ayudar a los catequizandos a discernir la vocacin a la que Dios los llama (DGC 156).

A lo que nos dice el Directorio aadimos, resaltamos o especificamos algunos aspectos del catequista de preadolescentes y adolescentes: inexcusable cercana fsica y psicolgica; radicalidad en la esperanza, optimismo y entusiasmo; testimonios inequvocos de la opcin por Cristo y los dems; coherencia y constancia en la vida, en la relacin y en el mtodo; cultivo de los valores humanos hasta poder ser modelo de identificacin, dejando claro que el protagonista, modelo y amigo que no falla, es Cristo; claridad de mente y capacidad de hacer sntesis entre fe y cultura, con lenguajes de hoy; valorar a la Iglesia, a la comunidad cristiana, al asociacionismo... para trabajar en equipo y hacer Iglesia, no su Iglesia; espiritualidad de lo cotidiano, nunca excluyente de las otras formas vlidas de vivir la fe; dominio del mtodo inductivo, de tcnicas y recursos, creativo y favorecedor de la creatividad; capaz de compaginar utopa y realismo; abierto a lo global y a los detalles, a lo esencial y a lo secundario; respetuoso de las situaciones y procesos de cada uno, tambin de su propio papel de adulto educador; preocupado de su tarea de orientador vocacional a lo largo de todo el proceso (cada uno donde pueda ser ms feliz trabajando por el Reino).

BIBL.: COMISIN NACIONAL DE PASTORAL CATEQUTICA, Proyecto de formacin humana 2. Preadolescentes, CCS, Madrid 1990; Proyecto de formacin humana 3. Adolescentes, CCS, Madrid 1990; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Edice, Madrid 1999; GEVAERT J. (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987; MARTN G., La religiosidad del preadolescente, CCS, Madrid 1988; PETITCLERC J. M., Cmo hablar de Dios a los jvenes, CCS, Madrid 1997; OBISPOS FRANCESES, Proposer la foi dans la societ actuelle. III Lettre aux catholiques de France, Cerf, Pars 1997; MARTN VELASCO J., Ser cristiano en una cultura posmoderna, PPC, Madrid 1996; MION R., Domanda di valori e di religione nei giovani dell'Europa dell'Est e dell'Ovest, Salesianum 57 (1995) 305-357.

Alfonso Francia Hernndez