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Fsica de Zenn de Citio

I. Introduccin

i. Helenismo

Johann Gustav Droysen fue el primer historiador que emple el trmino helenismo1 para referirse al perodo que se extiende desde el ao 323 al 30 a.C., desde la muerte de Alejandro Magno y la desintegracin del Imperio que haba forjado hasta la incorporacin de Egipto, el ltimo reino helenstico, al Imperio Romano y la derrota de Marco Antonio y Cleopatra por Octavio. Zenn de Citio naci en 333-332 a.C., es decir, vivi esa desarticulacin de la unidad poltica dentro de la cual naci y se form. Alejandro Magno conquisto Chipre cuando Zenn tena uno o dos aos. El proyecto de Alejandro era formar una hermandad de hombres, independiente de su origen heleno o brbaro. Ser heleno no slo refera al origen, sino al acceso y a la participacin de la educacin helnica.2 El nuevo criterio de comunidad, y por lo tanto de exclusin, es la participacin de la paidea, ya no el ser brbaro o heleno. Un ideal que fracasa, en cierto modo, en lo poltico, pero

Que significa expansin de lo griego como elemento civilizador. Cfr. Carlos Garca Gual y Mara Jess maz, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel Kapelusz, Bogot, 1986 (Serie historia de la filosofa; 6), p. 20.
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que triunfa en lo cultural y lo espiritual, y que resulta as preparacin al cosmopolitismo.3 Esta nueva forma de organizacin social presenta un fuerte contraste con la existencia humana ms natural y libre, explicando as, parcialmente la reaccin cnica a este fenmeno poltico. 4 Las ciudades-estado perdieron su poder concentrado y su autrkeia en virtud del creciente podero de la monarqua helenstica. Los ciudadanos advertan que ya no estaban en sus manos el destino de la plis ni su libertad, sino que quedaban al arbitrio de un poder superior, el del caudillo de turno o del monarca IMPORTANTE retomar y ligar con la tica.5 Frente a esto, la concepcin aristotlica de la primaca lgica polis con respecto al hombre queda desbancada. El fin del sabio helenstico es apoltico y la marginalidad de la colectividad cvica. El zon politikn se convierte en zon koinonikn, en tanto que ya no hay una integracin por parte del filsofo a una colectividad cvica especfica, sino que se integra a la colectividad humana heterognea.6

Von Arnim

ii. Zenn y sus influencias

Llegado Zenn a Atenas, se convierte en discpulo de Crates. Lo que al chipriota le llam la atencin de este cnico fue su preferencia de ser hombre es decir, hombre razonable y sabio a ser griego. 7 Luego lo abandon para or a Estilpn, Xencrates y Polemn. Despus de seguir a estos tres y quedar insatisfecho, decide comenzar a profesar su propia filosofa.

Las ideas platnicas resultaban demasiado abstractas, inoperativas y trascendentales para su pensamiento dinmico y vitalista. Por el contrario, los
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Ibd., p. 21. (CGG) Cfr., Ibd., p. 23. (CGG) 5 Ibd., p. 22. (CGG) 6 Cfr., Ibd., p. 24. (CGG) 7 Eleuterio Elorduy, El estoicismo, Gredos, Madrid, 1972, t. I., p. 32.
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cnicos alardeaban en demasa de un existencialismo que resultaba inhumano por sus excesos anticonvencionalistas.8

A partir del ao 300 a.C., la escuela estoica empieza a cobrar importancia en el contexto filosfico en Atenas. Zenn de Citio y sus seguidores se reunan en el prtico de un edificio llamado Pesianaktios. El prtico estaba decorado con pinturas de Polignoto, Micn y Paneo. De ah que el prtico fuera llamado Sto poikil, es decir, prtico pintado y que la nueva escuela adquiriera este nombre.9 Scrates, los cnicos y Herclito son influencias importantsimas a la hora de hablar de la fsica estoica. El influyo cnico es tan importante que algunos han considerado que el cinismo y el estoicismo son lo mismo. Las metas de conformidad con la naturaleza por los que se pronuncia el estoicismo son las mismas que las del cinismo, pero la stoa desarroll un sistema para llegar a este fin. El cinismo, en contraposicin, no tiene un sistema terico semejante al estoico. La influencia heraclitea es muy notable, primordialmente en la fsica ontologa, teora del ser o de la naturaleza de Zenn. Otras influencias menos importantes son Anaxgoras, la Academia (con respecto a la lgica que desarrolla Zenn, ya que ste estudi a algunos de estos filsofos ) y Aristteles (como influencia negativa). Zenn fue un acucioso estudiante que posea un muy amplio marco filosfico. La teora gnoseolgica que comprende el concepto de Dios y la doctrina sobre la actividad del hombre que mejor se acomod con la mentalidad de Zenn fue la de Antstenes, en oposicin al Liceo. Si bien para Antstenes la unidad de las causas, todas ellas reducidas a la causa eficiente o lgos, ser [] un dogma estoico, Aristteles le impugna que el lgos propiamente afecta slo a lo que es, y que no se puede decir nada que no sea. 10 Antstenes y Zenn comparten que el conocimiento es ingnito al hombre.

Ibd., p. 34. Cfr. Josu Landa, tica en tiempos de crisis: cinismo epicureismo y estoicismo [libro en lnea], prl. Guillero Hurtado, Paso de Barca / Los libros del Guaraguao, Connecticut, 2011. [Consulta: 12-19 de mayo de 2013] ISBN e-book 978-0-9852790-0-4. 10 Eleuterio Elorduy, op. cit., p. 36-37.
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iii. Advertencia

Los fragmentos citados corresponden a los seleccionados por ngel J. Cappelletti y se encuentran en la edicin Gredos de Los estoicos antiguos. Sin embargo, se hace referencia directa a las fuentes originales. La recopilacin de fragmentos de la escuela estoica fue hecha por Hans von Arnim en la obra Stoicorum Veterum Fragmenta [SVF], obra compuesta entre 1903 y 1905.

II. Cosmologa

Como lo ha hecho notar justamente Heidegger, physis, que dio origen a fsica, viene del verbo griego phuein, que significa crecer: quien dice naturaleza dice vida.11 En el sentido estoico, este verbo es una descripcin fiel del mundo, en tanto que es un ser animado. Incluso aparece una referencia de Calcidio sobre Zenn, en la cual al parecer se refiere al mundo como un animal feliz y dios. cita del fragmento 138

i. Principios

Zenn propone dos principios del mundo: un principio pasivo, o materia, o lo que padece; y un principio activo o Dios, o la causa. La primera no posee cualidades ni forma. La segunda es conocida tambin como razn universal, fuego activo, como lo que rige y produce todo lo existente. No posee cualidades, no tiene principio ni fin, est presente en todas las cosas y por medio de ella se difunde la razn por la que todo es guiado, existe por su propia naturaleza, es la causa primera y acta sobre el primer principio. Aunque propone dos principios, no deja de ser monista, ya que stos son slo dos aspectos de la misma realidad, dos caras de la misma moneda. Por lo tanto, si la materia es uno de los principios que conforman al mundo, entonces el mundo es
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Jean Brun, El estoicismo, trad. Thomas Moro Simpson, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1962, p. 27.

completamente material. todo lo que existe en el mundo es corpreo, el logos que transita a travs de la materia tambin lo es. Dicen que la materia subyace a todas las cosas que tienen cualidades, pero que la esencia es la materia primera de todas y el ms antiguo fundamento de las mismas.12 Es una realidad inmediata y tangible sobre la cual el hombre debe apoyarse. El elemento que cohesiona la comunidad de los real es la materialidad. As, la verdad, el alma y Dios, que transita a travs de la materia tambin son cuerpos. El mundo es la divinidad, la nica sustancia indestructible y no engendrada. Calcidio ejemplifica y clarifica esta cuestin: el hierro, cobre y oro y los dems metales semejantes son materia de aquellas cosas que con ellos se fabrican, mas no su esencia. Pero en realidad lo que es causa de que estas como las cosas existan es la sustancia13. La sustancia fluye siempre a travs de la materia, est presente en ella de forma inseparable y nica, no puede perecer en la nada, sin embargo puede transformarse. La sustancia es siempre idntica y la materia da paso a la diversidad. Esta interaccin de los principios genera los cuatro elementos por lo que todo est constituido, estos son fuego, agua, aire y tierra y todo lo que existe en el mundo est conformado por ellos en diferentes combinaciones. Relacionar con atropologia y tica. Circuito del ser y el hombre en l. Naturaleza, Dios y fuego son sinnimos en la filosofa de Zenn:
Divinizar la naturaleza, o, ms bien, naturalizar a Dios, es dar al hombre la posibilidad de entrar en contacto en l y de hallar en la realidad que lo rodea la consistencia susceptible de dar a su vida una significacin ordenada [] Tal identificacin de Dios y el mundo es uno de los puntos esenciales de la doctrina: el conocimiento permite realizar una armona racional entre el hombre y el mundo; la sabidura ser una adhesin al mundo, sinnimo de sumisin a Dios y de la aceptacin del destino. El asentimiento a la realidad es un consentimiento del Ser, una comunin con el todo. Porque se halla gobernada por el logos divino.14

ii. Elementos

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Calcidio, Comentario al Timeo de Platn, 290 [S.V.F. I 86] en Los estoicos antiguos, intro., trad. y notas de ngel J. Cappelletti, Gredos, Madrid, 1996, p. 73. 13 dem. 14 Jean Brun, op. cit., p. 27-28.

La materia puede tomar la forma de los cuatro elementos. Los elementos, tienen un orden en el mundo. [ter15], fuego, aire, agua y tierra. De estos elementos, el agua y la tierra son pasivos, mientras que los primeros tres son activos. Toda esta materia, es decir, toda la naturaleza, tiene a moverse hacia el centro del Universo. El fuego y el aire no tienden a moverse as, ya que no pesan, sino que se concentran en la periferia. 16 El mundo es un intercambio de

elementos que atraviesan cuerpos enteros a otros cuerpos enteros. El fuego nace de la sustancia, que es el primer principio, del fuego nace el aire, del aire la tierra y de la tierra el agua segn uno de los testimonios. Con respecto a este punto, las opiniones de los comentadores son heterogneas, pero parece no ser necesaria una homogeneidad en el orden de la creacin de los elementos, ya que el mundo es una mezcla siempre activa.

Como Herclito, las fuentes sealan que Zenn propona la unidad del mundo. Aristocles asevera que el fuego primero es, en realidad, como una semilla que contiene las razones de todas las cosas y las causas de las que fueron, son y sern.17Pues es notorio que para Zenn el fuego era el elemento mas importante, pues en los testimonios parece ser que muchos de los fenmenos de la naturaleza los compenetraba con lo gneo como por ejemplo haciendo mencin de los astros o el rayo, los primeros diciendo que son sabios inteligentes

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El ter es el fuego que se haya en lo ms alto con respecto al centro del mundo. Etimolgicamente se puede dar razn de ello: ter significa fluido sutil que llena los espacios fuera de la atmosfera. Viene de la palabra griega ither que quiere decir propiamente cielo. Deriva de itho o yo quemo. De ah la relacin con Dios y con el fuego. Tomado de Joan Coromines, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, 4 ed., Gredos, Madrid, 2012, p. 239. 16 Encontramos una similitud con el fragmento DK 31 A 30 de Empdocles Empedocles of Acragas holds that the air that was separated off from the original mixture of the elements flowed around in a circle; and after the air fire ran outwards and, having nowhere else to go, ran upwards under the solidified periphery around the air en Kirk, G.S., Raven, J.E., et. al., The Presocratic Philosophers, 2 edicin, Cambdrige University Press, Cambridge, 2011, p.299. 17 Aristocles (del Sobre la filosofa VII), en Eusebio, Preparacin evanglica XV, 816d [S.V.F. 198] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 78.

e gneos pero de un fuego artstico y el segundo como un impetuoso incendio, lanzado sobre la tierra cuando las nubes se rozan o encienden. adems el fuego, contiene, en potencia, el Destino del mundo, por eso es la causa de la palingenesia, que, si no bien no es una destruccin del mundo, es una regeneracin. El hombre y el mundo se (re)generan a partir del ciclo de la renovacin, ekpyrosis18, donde todo retorna a la simiente19, en un ciclo de 30 aos. Todo vuelve a formarse idnticamente como antes haba sido estructurado, El ciclo de la regeneracin del universo supone que las cosas generadas por el fuego divino en cada uno de sus ciclos, es idntica al anterior, pues an cuando algunas cosas se pierdan, el mundo no puede perecer, pues en el siempre estn presentes los elementos de los cuales son generadas todas las cosas, y con los cuales el mundo puede reconstruirse, por ello dicha regeneracin proviene de una que no tiene error alguno , dando pauta a la legitimidad de la prctica adivinatoria y de la providencia.20 Al ser la sustancia la Razn del Todo, no hay variacin, hay una necesidad rgida en cuanto a la conformacin del mundo. La razn es el motor que no solo ser naturaleza sino alma y racional por cierto, la cual al vivificar el mundo sensible lo habr ordenado en esta hermosura que ahora lo hace resplandecer.21 El mundo es racional y por lo tanto animado y armonioso, regido bajo una cadena causal de acontecimientos. Todo funciona con base en causas y efectos, la causa es aquello por lo cual algo se genera es un cuerpo y lo causado un predicado22
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Brun define ekpyrosis como un movimiento que va de la tierra al fuego, volviendo a pasar en sentido inverso [] esta especie de palingenesia ocurre cuando tiene lugar una conflagracin universal en la que el mundo se dilata en el vaco ilimitado que lo rodea y todas las cosas se transforman en fuego. Tal conflagracin no es por otra parte, una destruccin del universo sino su regeneracin op. cit., p. 28. 19 Censorio, Sobre el natalicio XVII 2 [S.V.F. I 133] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 97. 20 Cfr. Long, Form Epicurus to Epictetus: Studies in Hellenistic and roman philosophy, Oxford University Press, Oxford, 2006, p. 123, Coliash, The stoic tradition from antiquity to the early middle age: stoicism in classical latin literature, Leiden, Ei. Bill, 1990, vol. I, p. 25 y Sharples, Stoics, Epicureans and skeptics: An introduction to Hellenistic philosophy, Routledge, London 1996, p. 48. 21 Calcidio, op. cit., 294 [S.V.F. I 87] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 73 22 Estobeo, gologas I, p. 138, 14 W [S.V.F. I 89] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 74

Desde otro punto de vista, el mundo comprende el cielo, la tierra y los seres vivos. Zenn lo divide en tres (tambin siguiendo a Aristteles): el vaco23, que es la ausencia del cuerpo; el lugar, que est determinado por la presencia de un cuerpo; y el espacio, lo ocupado por sus partes. Dentro de Mundo no existe el vaco, pero fuera de l es muy grande e infinito, de ah la capacidad de expansin del mundo.24 Zenn trata el tiempo de una manera casi aristotlica. Lo define como el intervalo del movimiento, y as no slo medida, sino tambin criterio de rapidez y lentitud que cada cosa tiene. De acuerdo con l se generan y existen todas las cosas definidas y los entes. A diferencia de Aristteles, que introduce un factor subjetivo, Zenn asevera que el tiempo es un inherente al mundo, ya que ste se funda slo en el movimiento. Segn Cappelletti el tiempo es un a priori ontolgico, en cuanto condicin la gnesis de todos los entes25.

III. Teologa

Con respecto a Dios, Zenn dice que es sustancia y causa. Esta sustancia transita en la materia y funciona como un medio para el circulacin de la Razn del Todo, el Destino.26 Dios es la sustancia sin forma, sin rostro, sin determinacin, sin cualidad, es finito pero eterno en sentido temporal, ya que nada pudo haber

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En que el mundo es uno y en que no existe el vaco dentro del mundo difiere rotundamente con el epicuresmo, que sostena que el vaco, que existe entre los tomos, es condicin de posibilidad para la movilidad de los cuerpos. Es unidad y es material. 24 Vemos un problema con la definicin de vaco que da Zenn: parece que el vaco es un ente tal como lo es el lugar y el espacio. Es ser, y es imposible que no sea, slo carece de cuerpos. Si es as, y se encuentra fuera del mundo, cmo podra estar formado de materia y como puede Dios trascenderlo? ESTN DE ACUERDO? 25 ngel Cappelletti, nota 106 a Los estoicos antiguos, op. cit., p. 75. 26 Hay una clara similitud con tres fragmentos de Herclito: B33: Es ley, tambin, obedecer la voluntad de lo Uno. Zenn pudo interpretar la ley como necesidad, como destino; B41: Una sola cosa es lo sabio: conocer la Inteligencia que gua todas las cosas a travs de todas; y B114: Es necesario que los que hablan con inteligencia confen en lo comn a todos, tal como un Estado en su ley, y con mucha mayor confianza an; en efecto, todas las leyes se nutren de una sola, la divina. Es posible dar una interpretacin de una necesidad del destino como ley en tres fragmentos.

nacido de la nada y nada puede ir hacia la nada. Es el principio de existencia y de cohesin ontolgica, ya que est presente en todo lo que existe y lo que es.27 Esta sustancia es caracterizada, ms formalmente, como Dios en varios fragmentos.28 Zenn afirma que existe una sola sustancia, un solo Dios, a pesar de que haya sido nombrado de varias maneras por otras naciones. Puede ser llamado tanto prudencia cuanto providencia. Lo caracteriza como lgos ordenador de las cosas y de la naturaleza, como el principio de las cosas, como ter, corporal y omnipresente. Es relacionado directamente con el fuego artfica, como es de esperar segn la tradicin helnica indoeuropea y del semitismo antiguo en la que Zenn estuvo inmerso. Las propiedades gneas suprasensibles o metafsicas, en el sentido ms riguroso de la palabra constituan en Palestina creencias vigentes durante muchos siglos, trasmitidas hasta nosotros en pasajes numerosos de la Escritura.29

IV. Antropologa Zenn aborda el tema del origen de los animales y del hombre, pero en el caso del hombre, ste se origin al renovarse el mundo, naciendo por intervencin del fuego divino. El hombre es un ser viviente, al igual que los animales, pero se distingue de ellos por la inteligencia [] posee un alma inteligente, que no es sino una parte del soplo divino sumido en el cuerpo humano.30 El hombre, como cualquier cuerpo en el mundo, est formado por los cuatro elementos en que se divide la materia: fuego, aire, tierra y agua, los cuales se encuentra en una adecuada proporcin en ste. La proporcin de los elementos es fundamental para la salud del cuerpo. Como se menciona en el fragmento 195, las cualidades de los elementos: hmedo, seco, clido y frio deben
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El fragmento B30 de Herclito: Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre-vivo, encendindose con medida y con medida apagndose. Haciendo una lectura de este fragmento desde Zenn, aparecen varios de los puntos tocados por l: la comunidad de lo real, el problema entre physei y nmoi y el Destino racional. 28 238-284 en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 1o5-115. 29 Eleuterio Elorduy, op. cit. p. 27. 30 Jean Brun, op. cit., p. 37.

estar en una adecuada proporcin, ya que de lo contrario el exceso o falta de alguna de las cualidades llevara al cuerpo a enfermar. Galeno haciendo referencia a Zenn, menciona que hay muchas clases de temperamento y su curacin es diferente de acuerdo con cada uno.31 En cuanto a la fsica de los hombres, hay una sola diferencia con respecto a la fsica del mundo. El hombre, al ser parte de la naturaleza, est compuesto de materia y sustancia; pero esta sustancia, pnema, es tambin principio de vida, no exclusivamente de razn. El pnema, el alma, es un soplo natural o un soplo condensado en el cuerpo. Zenn creaa que la semilla o esperma del hombre, est constituida de una parte hmeda del pnema. En el caso del las mujeres, en el fragmento 205, tambin emiten dicha pnema hmeda, pero dicha humedad es estril, Sin embargo, en el fragmento 198, por medio de la unin del pnema del hombre y la mujer, el pnema del gnero humano se vuelve connatural al de la mujer. El alma desempea el papel de lo que hoy da conocemos en medicina como organizador: al igual que ese fuego artfice que es el principio del mundo, modela el cuerpo naciente.32 Identifica, de nuevo, la sustancia y el fuego en el fragmento 210 al decir que el fuego es la naturaleza de la mente y los sentidos. El alma, mente y sentidos es de la mima naturaleza que la sustancia universal (physis). Toda el alma est derramada a travs del cuerpo y su salida no puede producirse sin la destruccin del compuesto. Consta de ocho partes: los cinco sentidos, de la facultad gensica (el esperma humano participa del pnema), la facultad vocal y la parte directiva (representacin, asentimiento, impulso y razn). El alma es la suma de mente y sentidos, donde el fuego artstico es la naturaleza que los engendra. Gracias al alma, respiramos y nos movemos. El alma es corprea, en el siguiente fragmento podemos ver un argumento a favor de esto:
finalmente Zenn, al definir el alma como un espritu sembrado, de este modo argumenta: Aquello por cuya salida -dice- muere el animal es un cuerpo. Es as
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Galeno, Sobre el mtodo de curar II 5, vol. X 111 K [S.V.F. I 131] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 96. 32 Brun, J. El estoicismo, trad. Thomas Moro Simpson, Editorial universitaria de Buenos Aires: Buenos Aires, 1962, Pg. 37.

que, al salir del espritu sembrado, el animal muere; luego el espritu sembrado es un cuerpo. Pero el espritu sembrado es el alma. Por consiguiente, el alma es el cuerpo.33

El alma es mortal, ya que sta tambin es un cuerpo.Zenn el estoico dice que el alma consta de ocho partes, y las divide en la parte directiva, los cinco sentidos, la [facultad] vocal y la gensica.34 El alma est dividida en ocho partes: La parte directiva, que contiene la representacin, el asentamiento, el impulso y la razn; los cinco sentidos; la facultad vocal, que es el entendimiento, fluye a travs de la garganta, no se encuentra en el cerebro.

El raciocinio de Zenn, admirado por los estoicos [...] se desarrolla de esta manera: la voz fluye a travs de la garganta. Pero si fluyera a partir del cerebro, no podra fluir a travs de la garganta. En efecto, de donde fluye la palabra, de all fluye tambin la voz. Ahora bien, la palabra fluye del entendimiento, de modo que el entendimiento no est en el cerebro.35

y la facultad gensica, que se encarga de la reproduccin.Retomando el tema de la muerte, podemos afirmar que el alma es perecedera36: tambin deca que ms all de la separacin del cuerpo [...] y llamaba al alma soplo duradero, pero no afirmaba que fuera enteramente corruptible. Ella, en efecto, despus de mucho tiempo, se disuelve, hasta desaparecer37.La razn se va desarrollando en el hombre a travs del tiempo, sta se llena de anticipaciones en los primeros siete aos de vida y se consolida aproximadamente a los catorce aos a partir de los sentidos y las representaciones.

Zenn no admita diversas clases de lgos. La divisin estoica de las siete

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Crisipo, en Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre 2, 33 [S.V.F. I 137] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 99. 34 Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre 96 [S.V.F. I 143] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 101. 35 Galeno, Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn II 5, V 241 K, 201 Mueller [S.V.F. I 148] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 104. 36 El alma es perecedera en tanto es concebida de manera individual, contenida en un cuerpo determinado. El alma concebida como razn universal no puede morir. 37 Epifanio, Contra las herejas III 2, 9 [S.V.F. I 146] en Los estoicos antiguos, op. cit., p. 102-103.

(u ocho) partes del alma, lo mismo que la divisin de las partes del cuerpo, obedece solamente a las manifestaciones externas del lgos, clasificables por razn de su intensidad interna o por los rganos externos en que acta, pero no por la divisibilidad del lgos. El lgos de Zenn, lo mismo que el de Herclito, coincide tanto en su carcter dinmico como en su unicidad sustancia con el concepto fenicio de la sopha personificada.38 El epicuresmo y el estoicismo, que se definen frecuentemente oponindose entre s, proponen la vida en la comunin con la naturaleza, pero sometindose a distintas cosas. El primero por medio de la sensacin, como criterio de verdad y bien, desarrollando as un sensualismo hednico. El segundo, en cambio, aboga por la aceptacin de la voluntad de Dios en el orden de la naturaleza desarrollando as un materialismo y un racionalismo tico.39

Bibliografa

Brun, Jean, El estoicismo, trad. Thomas Moro Simpson, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1962. Chistensen, Johnny, An Essay on the Unity of Stoic Philosophy, Munksgaard, Kbenhavn, 1962. Coliash, M., The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Age: Stoicism in Classical Latin Literature, Leiden, Ei. Bill, 1990, vol. I. Elorduy, Eleuterio, El estoicismo, Gredos, Madrid, 1972, t. I. Garca Gual, Carlos y Mara Jess maz, La filosofa helenstica: ticas y sistemas, Cincel Kapelusz, Bogot, 1986 (Serie historia de la filosofa; 6). Landa, Josu, tica en tiempos de crisis: cinismo epicureismo y estoicismo [libro en lnea], prl. Guillero Hurtado, Paso de Barca / Los libros del Guaraguao, Connecticut, 2011. [Consulta: 12-19 de mayo de 2013] ISBN e-book 978-09852790-0-4. Long A. A., Form Epicurus to Epictetus: Studies in Hellenistic and Roman Philosophy, Oxford University Press, Oxford, 2006.

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Eleuterio Elorduy, op. cit. p. 39. Jean Brun, op. cit., p. 19.

Sharples R. W., Stoics, Epicureans and Skeptics: An Introduction to Hellenistic Philosophy, Routledge, London 1996. VV. AA., Los estoicos antiguos, intro., trad. y notas de ngel J. Cappelletti, Gredos, Madrid, 1996.