UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES NOMBRE PROGRAMA: PSICOLOGA NOMBRE DEL

L CEAD: SOGAMOSO

TRABAJO: COLABORATIVO 2 ANTROPOLOGIA

TUTOR ERICK MARIN ESPINOSA

PRESENTADO POR: JHON ANTONIO HENRY SARMIENTO

GRUPO 100007_28

EL HOMBRE Y SUS CIRCUITOS SIMBLICOS Recordemos un poco como en la unidad anterior conversando sobre la pregunta que es el hombre, nos hicimos a un debate central acerca de la naturaleza humana, la sensacin de incompletud y como la biologa y la cultura se han enfrentado o terciado para resolver esa problematicidad fundamental de nuestro ser humano.

Sin embargo, si nuestro cuerpo y mente son de naturaleza distinta, aun no lo aclaramos, si somos sustancia pensante y material bioqumico en interaccin, tampoco lo sabemos. Lo que si sabemos y a diario vivimos es nuestra corporalidad en un flujo de interacciones humanas situadas en escenarios que tejen contextos sociales de existencia asociados a una red de smbolos en intercambio, que convencionalmente denominamos cultura; con ese santo sea, entramos en este capitulo, al hombre y sus circuitos simblicos, comenzaremos por los sistemas simblicos de esa red, lo relacionaremos con el tema de lo virtual y lo real, avanzaremos hacia los sentidos de lo espiritual, reflexionaremos sobre el sentido de la globalizacin y finalizaremos con el desarrollo de la comunicacin humana. tecnologas digitales lo virtual es un mbito de simulacin electrnica de las cosas en un ordenador para interactuar con las personas, como escenario de la relaciones sociales lo virtual es un entorno de acciones y representaciones en intercambio entre individuos mediados por internet o espacio on-line (Hine); como modificacin en el orden simblico, a diferencia de las definiciones tecnolgicas anteriores, Pierre levi propone que lo virtual responde a una cualidad intrnseca de lo propiamente humano.

En realidad, segn Levi, lo que ha hecho la tecnologa de informacin a finales siglo XX ha sido revelar un proceso de lo humano que ha estado caracterizado por la invencin de artefactos para crear nuevas relaciones con su entorno y lo virtual viene a ser el conjunto problemtico, el nudo de tendencias o fuerzas que acompaan una situacin, un acontecimiento, un objeto o cualquier entidad que reclama un proceso de resolucin: la actualizacin(pg. 18) Ya que la manera como se resuelve lo virtual es la actualizacin, ese procesos lo llama Levi virtualizacin, la virtualizacin es una fuerza vital de creacin, la caracterstica de la virtualizacin es su heterogeneidad espacial y temporal, como los intercambios financieros, relaciones de internet y otros. Otra cualidad es su continuidad interna-externa de modo que

las tradicionales separaciones humanas publico-privado, sujeto-objeto y dems dicotomas se indistinguen Los sistemas simblicos integran los miembros de una colectividad social, condicionando la reproduccin del grupo mismo, es decir las formas de pensar actuar sentir que se prolongaran en las distintas generaciones. Lo que evidentemente significa que las estructuras de desigualdad social o ejercicio del poder tienen como condicin el poder de integracin de los sistemas simblicos.

Esos esquemas de integracin suponen procesos de comunicacin para constituir un sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones ticas, estticas y lgicas para nuestro accionar social. En los trminos de Pierre Bourdieu, son estructuras estructurantes de las s La teora del sistema mundial de Wallerstein afirma que la globalizacin es fundamentalmente parte de la naturaleza del capitalismo. Inicio en el siglo XVI con la expansin mercantil europea y en su desarrollo expansin y consolidacin

EL HOMBRE Y LA TCNICA: NATURALIZACIN DEL ENTORNO quisiera, vivir sin ella. Es, pues, hoy una de las mximas dimensiones de nuestra vida, uno de los mayores ingredientes que integran nuestro destino. Hoy el hombre no vive ya en la naturaleza, deca Ortega, sino que est alojado en la sobrenaturaleza que h a creado en un nuevo da del Gnesis: la tcnica. La tcnica, cuya misin inicial era resolver al hombre problemas, se ha convertido hoy en da en un nuevo y gigantesco problema. Las ltimas dcadas han visto un desarrollo vertiginoso de la tecnologa. sta se encuentra cada vez ms presente en la vida cotidiana de los seres humanos. De ah que se hable de una nueva etapa del devenir histrico, llamada era tecnolgica. Qu duda cabe, los beneficios que est trayendo la tecnologa son muchos y muy importantes. Quin podra imaginarse las grandes ciudades sin el recurso a la electricidad y a los productos electrnicos? Quin dejara de lado los notables avances en materia de salud? Quin puede menospreciar lo til que resulta la computadora y las posibilidades que ofrece Internet? Pero junto a los beneficios, no se puede negar que estn surgiendo problemas nuevos ligados al desarrollo tecnolgico, y algunos de ellos son peligrosos y con consecuencias gravemente dainas para la humanidad. Tomando en cuenta esta compleja realidad es la tcnica con sus avances est transformando la faz de la tierra, algunos han asumido posiciones extremas, afirmando que la tecnologa es el

principal y decisivo factor de cambio social y cultural. Esto se aprecia tanto entre quienes se ubican en estos dos extremos como tecnfilos y tecnfobos. Tambin los han llamado integrados y apocalpticos, siguiendo la terminologa que populariz Umberto Eco en los sesenta. Ambas posiciones le dan a la tecnologa un lugar demasiado protagnico, cayendo en lo que se puede calificar como un tecnocentrismo. En los primeros, su entusiasmo por la tecnologa los conduce directa o indirectamente a un evidente absolutismo tecnolgico. Para ellos la tecnologa se presenta como la actividad ms importante y como la panacea para solucionar todos los males y problemas del ser humano. Pero ese vicio tambin puede atrapar a quienes se aproximan crticamente a la tecnologa y sus efectos. Y es que, como en los primeros, la perspectiva de los tecnfobos le da a la tecnologa un lugar central, otorgndole un rol determinante en la vida del ser humano; esta vez como causa de todos sus males. Una recta aproximacin consistir, pues, en dar a la tecnologa el lugar que le corresponde, tomando distancia de toda posicin inspirada en una perspectiva tecnocntrica. La tecnologa es una de las expresiones de la actividad del ser humano referida a la produccin de mtodos y artefactos.
EL HOMBRE Y LAS CONSTRUCCIONES DE SU IDENTIDAD

la vida del hombre y la mujer estn siempre presentes las preguntas: quin soy yo?, quines somos nosotros?; preguntas que son abordadas a travs de redes y circuitos de significacin que el hombre va creando en el transcurso de la vida en su afn por dar respuesta a esos grandes interrogantes ontolgicos, aunque en ltimas, jams puedan ser respondidas a plenitud, ya que como veremos ms adelante, la identidad ser o significar para el hombre una construccin dialgica y permanente. Para la psicologa, la identidad es una necesidad bsica del ser humano en tanto poder responder a la pregunta de quin soy yo?, lo cual, es tan necesario como el recibir afecto o el alimentarnos. Ante eminente pregunta la respuesta que se logra no es absoluta y siempre est cambiando, por lo que nunca dejamos de buscar significacin para la misma. Erich Fromm, a propsito, plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Siguiendo esta idea, se infiere que la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). De esta forma se piensa que la identidad es como el sello de la personalidad. Es la sntesis del proceso de identificaciones que la persona va realizando durante la vida. As, la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que manejamos y por el

concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos, posibilitndose, en este concepto, un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al s mismo, que implica esto que mas all de los cambios internos y externos, ms all de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado; esto sugiere que el sujeto construye en casi dos dcadas de existencia una posicin bsica de ser en el mundo que lo acompaar a lo largo de toda su vida, considerando. adems, los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle. Lo anterior significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales, etc.,) que satisfacer, para sentirnos bsicamente felices y realizados. Aqu es donde emanan o surgen los grandes problemas en torno a la vida de cada sujeto, en cuanto que tiene que armar en base a esa identidad un proyecto de vida, lo cual incluye vocacin, profesin, ocupacin (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) y en s, un conocimiento profundo del s mismo, para responder a las preguntas de quin soy, qu necesito y cmo hacerlo Todo esto implica unos presupuestos tales como capacidad de auto evaluacin, conocimiento, autoestima, etc.

As pues, el tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad: por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro, desde nuestras relaciones con el mundo, el de singularizarnos, esto es, diferenciarnos del otro, a partir de un praxis que implique o nos permita algn grado de autorrealizacin y trascendencia. A propsito, Abraham Maslow, formulaba con respecto a la necesidad de autorrealizacin dentro del organismo de las aspiraciones humanas, que no basta solamente el sentido til y la felicidad de forma egosta dentro de nuestro quehacer, sino que adems, el sentido de trascendencia viene dado en a medida que nuestro proceder implique cierto grado de alteridad y amor filantrpico.

la medida que nuestro proceder implique cierto grado de alteridad y amor filantrpico.

Lo anterior ha sido al solo efecto de poner ms en evidencia que cuando la identidad est bien construida, la persona logra singularizarse desde algn lugar del otro. Lo opuesto seria lo que comnmente en sociologa se lo llama el hombre masa, o fenmeno de la masificacin.

As entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas:

Identidad fsica: Implica aceptacin del propio cuerpo, y de ste en relacin al otro como un instrumento que nos caracteriza y nos comunica a s mismos. Segn Mauss, a propsito, algunas tcnicas del cuerpo (como la postura o el movimiento) nos pertenecen porque nos han sido transmitidas desde nuestra propia cultura, y se relacionan, adems, con diversos momentos de la vida de cada individuo, desde la infancia a la edad adulta. La postura y el movimiento se perciben espontneamente como portadores de un significado segn la experiencia que cada uno desarrolla en su propio ambiente; este conjunto de movimientos corresponde a las tcnicas base que nos permiten una natural autoridad sobre nuestro cuerpo, y por lo tanto, sobre sus acciones y sobre su expresividad.

Identidad sexual: Implica asumir las cuestiones inherentes al sexo biolgico, la feminidad, la masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relacin al otro.

Psicolgica: Sentimientos auto-estimativos. Resolucin de onflictos: tipos de actitud; control y manejo de los impulsos instintivos, agresivos emocionales. Autoconocimiento: quin soy, quin quiero ser, cmo serlo. Estructura de personalidad; dinmicas inconscientes.

Social: Grupo social de pertenencia (clase social), religioso, grupos secundarios de interaccin (amigos, compaeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales actan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el sujeto.

Moral: Valores, cdigos de tica personal, (a veces la religin acta como proveedor de cdigos de moral, lo que est bien y no hacer) tambin las pautas sociales y culturales.

Ideolgica: Filosofa de vida. Creencias.

Vocacional: Proyecto de vida, realizacin de una vocacin o descubrimiento de lo que quiero hacer y ser en cuanto a profesin y ocupacin.

Como bien lo podemos observar, es difcil cubrir todos los sistemas en cuanto a realizacin y satisfaccin plena, pero de hecho bastara con lograr un punto de equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad ms slida.

CULTURA VIVA (SABERES mdicos, saberes y prcticas culinarias, expresiones rituales, ceremoniales, actos festivos, juegos, expresiones orales, musicales, dancsticas, elaboracin de objetos, prcticas agrcolas, conservacin de alimentos etc.) Hace parte de la tradicin cultural de la comunidad. Nos da continuidad como comunidad, pues ha permanecido en la memoria colectiva de nuestro grupo por ms de una generacin. Nos ayuda a identificarnos con unos y a distinguirnos de otros, nos hace inconfundibles y nicos como personas o como grupos, es decir, hace parte de la identidad cultural de nuestra comunidad. Nos liga a otras personas, es decir, nos hace parte de una comunidad. Nos ayuda a vivir. Es til, necesario o significativo para nuestras vidas y para la vida de nuestros grupos.

 Hace parte de los conocimientos que nuestro grupo o comunidad han construido y que se trasmiten a lo largo del tiempo. No nos daa a nosotros, a los dems o a la naturaleza. Como ejemplos de patrimonio cultural inmaterial, tenemos: LA CHICHA Y EL GUARAPO: Bebidas ancestrales que hoy permanecen pese a las dificultades de ausencia de legislacin que las proteja y preserve, bajo parmetros de produccin adecuada. Las circunstancias por las que se prohben, no obedecen propiamente a investigaciones cientficas que demuestren su perjuicio a la salud humana. Su prohibicin obedece ms a una campaa de las industrias cerveceras y licoreras, para proteger la venta de sus licores, pues las bebidas ancestrales han representado una fuerte competencia, por ser ms econmicas, gustar mucho principalmente dentro del sector campesino y ser muy atractivas para el citadino.

En la obra "El pueblo Boyacense y su folclor", escrita por el Historiador Javier Ocampo Lpez, Presidente de la Academia Boyacense de Historia, se hace mencin precisamente a la chicha y el guarapo como bebidas tpicas boyacences de origen indgena y que a la letra dice :

"Entre las bebidas tpicas del boyacense hacemos especial mencin de la CHICHA y el GUARAPO. Los indios Chibchas utilizaron la chicha como su bebida principal; la hacan de maz fermentado y cocido. El campesino boyacense hace la chicha con maz blanco molido en una piedra, el cual se mezcla con melaza de caa o aguamiel; la dejan "jechar" durante 15 das o ms, despus de haberle agregado los "cunchos". De acuerdo con la fermentacin, hay diversas clases de chicha: la llamada "chicha flor" que es una especie que surge del masato; la "chicha de mitaca" de potencia mediana; "la chicha de ojo" cuando est en su mxima efervescencia y chispea."

Referente a la ley dice:

"La Ley 34 de 1948 prohibi la chicha en Colombia, la cual se permiti abiertamente hasta el 31 de diciembre de dicho ao. Influy la mala elaboracin de la chicha a nivel popular y las mltiples enfermedades que a travs de ella se contaminaban. Cuando surgi la ley, los campesinos de Runta en Tunja, llevaron la chicha en toneles en larga y concurrida procesin, desde la vereda hasta la plaza principal. Su objetivo era enterrar solemnemente la "chicha"; pero lo curioso de la ancdota, fu la

toma total de la chicha de los barriles y el entierro de los barriles vacos como protesta. La copla boyacense as expres sobre la desaparicin legal de la chicha, aun cuando no real:"

Tema seleccionado poblacin de la tercera edad se destacan ciertos resultados como: la entrega de subsidios monetarios a un total de 488 personas focalizadas. Durante el ao 2003 se beneficiaba a un nmero de 460 personas de la Tercera Edad mayores de 65 aos con subsidios econmicos de $ 45.000 mensuales. Durante el 2004 se logr aumentar la cobertura de este programa incluyendo 28 personas ms, para completar el nmero de 488 adultos mayores beneficiados actualmente con este subsidio que reciben de forma mensual. Para los aos 2005 y 2006 se mantiene el nmero de beneficiarios de la Tercera Edad que reciben un subsidio monetario. A partir del ao 2005, los adultos mayores internados en el mAsilo de Ancianos Hogar San Antonio comienzan a recibir este subsidio monetario, ampliando la cobertura de este programa a otras 95 personas. Adicionalmente a este beneficio, estos adultos mayores se encuentran cubiertos por una pliza contratada por el Municipio de Sogamoso a travs de la cual se les brinda proteccin exequial y 130 de ellos reciben atencin integral en salud como poblacin vinculada al Sistema de Seguridad Social. Los restantes adultos mayores cuentas con afiliacin a las diferentes ARSs a travs de las cuales reciben la atencin en salud. tasa del 57%.En cuanto a la reduccin de la tasa de mortalidad perinatal en el ao 2003 fue de 1.4% para en el ao 2006 disminuy al 0.99% Los programas que contiene el Plan de atencin Bsica han sido fortalecidos por el centro Integral de Apoyo para la Familia, donde se han atendido 1.700 personas que son vctimas de la violencia .intrafamiliar, el maltrato infantil y el abuso sexual. En cuanto a la poblacin de adultos mayores, para el 2003 se atendfan 340 personas en programas especiales. En la actualidad, con el Programa de Atencin al Adulto Mayor ms de 700 personas de la tercera edad participan en diferentes grupos distribuidos en la ciudad. ACCIONES REALIZADAS PARA REDUCCiN DE LA POBREZA Y LA DESIGUALDAD EN EL TERRITORIO. Acciones para la niez, la juventud, la mujer, la tercera edad y los discapacitados: Con relacin a la niez, y en el campo de la salud, se destacan los resultados de las acciones desarrolladas a travs del Plan Intersectorial a Favor de la Infancia con relacin a la estrategia AIEPI - Atencin Integral de Enfermedades Prevalentes de la Infancia, los avances en vacunacin a poblacin menor de 12 aos y en la promocin de la lactancia materna, de hbitos adecuados de alimentacin y de estilos de vida saludables, as como la cobertura lograda en los programas de alimentacin escolar. Con relacin a problemticas muy sentidas en el municipio, especialmente en el tema de maltrato infantil, se han desarrollado acciones para la identificacin y evaluacin del riesgo en nios menores de 5 aos, especialmente de la zona rural, a travs de visitas y aplicacin de la gua correspondiente. En el ao 2006 se llevaron a cabo 1.600 de estas visitas a familias del sector rural. A lo largo de los tres aos de gestin de la actual Administracin, se ha venido

adquiriendo y distribuyendo material educativo para fortalecer el trabajo de los Agentes Comunitarios capacitados en cada vereda del municipio, incluyendo las Guas para la evaluacin y atencin, la Cartilla del nio sano, Plegables de las 16 prcticas claves familiares y portafolio de los servicios e instituciones que,atienden los casos de maltrato contra los menores. Esta estrategia cuenta con el apoyo de las diferentes IPSs localizadas en el municipio y las diferentes Unidades de Servicios Integrales en Salud - USls pertenecientes a la Empresa Salud Sogamoso .:..ESE Municipal, desde las cuales se viene haciendo amplia difusin de las 16 prcticas familiares clave a travs de plegables y videos.