LOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS DEL SIGLO XIV

1. Mov. Espirituales y la pobreza

Ya en la vida de Francisco de Ass haba surgido entre los frailes una viva polmica en torno al ideal de la perfecta pobreza. En el ao 1245, declar Inocencio IV (12431245) los bienes muebles e inmuebles de los franciscanos propiedad de la Iglesia romana y luego nombr a procuradores que, segn la voluntad de los frailes, llevaran sus negocios jurdicos. Si esta evolucin fue necesaria, no dej de ser fatal y fuente de crtica e inquietud, para mantener oficialmente el ideal del fundador y exigir que se viviera la pobreza tal como la quiso Francisco. A medidos del s. XIII fue ganado adeptos las ideas espiritualistas de Joaqun de Fiore (1202). Gerardo de Borgo (1276) public su Liber Introductorius (1254) las tres obras principales del abad calabrs como el EVANGELIO ETERNO, que a partir del 1260, sera predicado por los franciscanos en el lugar del antiguo Evangelio. La idea central del Evangelio Eterno era que la Iglesia espiritual que profetizaban sucedera a la Iglesia de los sacerdotes dueos de riquezas. La figura de san Buenaventura es importante en esta poca, pues siendo ministro general de la orden (1257-1274), defendi la pobreza franciscana (Questio de paupertate) y combatir, a la par, las corrientes de joaquinismo apocalptico de la orden. El papa Nicols III (1277-1280) estar en consonancia con san Buenaventura en relacin con la pobreza, y para ello promulgar la constitucin Exiit qui seminat (1279), una declaracin autntica de la regla. Esta pona de relieve la santidad de la pobreza evanglica y la obligacin de guardarla por razn de la regla; pero distingua entre propiedad o derecho al usufructo y simple uso (usus moderatus), con lo que hizo posible que los franciscanos conservaran sus conventos y bienes. Con Celestino V (1294) creyeron los espirituales salir con la suya. El papa monje permiti a un grupo, entre ellos ngel de Clareno y Pedro de Macerata, guardar como rama propia de la orden, la regla segn el testamento de san Francisco. No obstante, todas estas falsas esperanza se derrumbaron cuando el papa anglico hubo de ceder el paso a Bonifacio VIII de temple completamente distinto. Ubertino de Casale, que a la muerte de Olivi (1298) fue cabeza de los espiritualistas, calific posteriormente al nuevo papa como la bestia apocalptica, como el mstico anticristo. Tambin recalcaba en su memorial Sanctitas vestra de fines de 1309 que la orden haba decado profundamente por la muchas infracciones contra la letra y el espritu de la regla, sobre todo por la opinin de que el usus pauper no obliga por razn del voto de pobreza. El problema sobre la pobreza se llev al concilio de Vienne (1311-1312), que por medio de la bula Exivi de paradiso1 se estableca que los preceptos de la regla obligaban bajo pecado grave. Esto es, los frailes estaban obligados a un uso realmente pobre en aquellas cosas que se aducen propiamente en la regla como tales. Esta constitucin buscaba resolver el tema de la pobreza desde mbito de la praxis, y con ello, zanjar todo intento dogmtico implcito de los espiritualistas, como era el hecho de la desaparicin institucional de la Iglesia. Algunos de estos espiritualistas fueron quemados por las autoridades religiosas de la poca, se les llamaban fraticelli, denominacin adjudicada al papa Juan XXII.

Frases: Son incapaces, individualmente y como conventos, de heredar, no pueden entablar procesos, ni poseer vias, ni levantar casa de provisiones, y han de contentarse con iglesias y conventos sencillos. 1

2. La mstica alemana2 En la teologa escolstica del s. XIII se haba impuesto la teologa especulativa y discursiva que Bernardo de Claraval crey an combatir en Abelardo como soberbia del saber. No obstante, la corriente de la teologa representada por Bernardo, no se haba desprendido nunca de la aplicacin prctica y de la realizacin por la oracin. Adems, la creciente mayor edad de los laicos llev consigo el deseo y anhelo de una gran formacin y un extraordinario inters religioso. Las mujeres que por razn de las cruzadas, guerras y pestes haban enviudado o incluso las solteras, estn dispuestas a formarse en lo teolgico-religioso. Es por ello que, numerosas fundaciones de conventos femeninos se propiciaron, especialmente las dominicas. As se fue cultivando una teologa ms bien prctica, tendente a la espiritualidad del corazn, y cuya meta inmediata era la unin con Dios. Esta teologa, naturalmente, se vala de la lengua alemana. As, presupuesto para el nacimiento de la MSTICA 3 ALEMANA fue el enlace y unin de la teologa y direccin espiritual dominica con la predicacin en lengua nacional, la piedad femenina y la peculiar posicin de Alemania en los movimientos religiosos de los s. XIV y XV. Las cualidades de esta mstica eran que se presentaba como doctrina de la experiencia de Dios en el alma, como gua y camino para llegar a ella y como testimonio de la vivencia misma. Maestro Eckhart Es el representante ms conspicuo y audaz de la mstica alemana especulativa, alemn por la profundidad ntima de sus ideas, por el radicalismo y desmesura con que trata de pensarlas hasta extremos hasta extremos paradjicos y por la fuerza de lenguaje con que sabe darles expresin en lengua alemana. Nacido hacia el 1260 en Hochheim en Turingia, se hizo dominico y, tras estudiar en Colonia y Pars, fue nombrado an es sus aos mozos prior de Esfurt y vicario del provincial Teodorico de Freiberg para Turingia. Como vicario dirigi a los jvenes religiosos los discursos del discernimiento. En ellos ofrece criterios de la autntica piedad e induce a desprenderse totalmente de s mismo para entregarse a Dios en obediencia. El desprendimiento ser una idea clave en Eckart pues posibilita la unin con Dios. Las ideas y pensamientos sobre la mstica fueron sancionados por poseer errores. Estos fueron declarados formalmente, despus de su muerte, en la bula In agro dominico (1329) de Juan XII como herticas. Ms discutidos, pero tambin ms eficaces fueron sus escritos alemanes: Discurso del discernimiento, Libro de las divinas consolaciones, etc. De los siguientes pasajes bblicos infiere las siguientes consecuencias: partiendo de las palabras de la Escritura Yo soy el que soy (Ex 3,4) y En el principio era el Verbo (Jn 1,1), recalca Eckhart que el conocimiento es el ser de Dios. En cuanto el ser sigue al conocer divino, es Dios algo ms alto que el ser. Por eso todo lo que Dios es, est por encima del ser mismo y es enteramente conocer. As puede decir que en Dios no hay ente ni ser, porque l es la causa de todo ser. An ms, afirmar que todas las creaturas son pura nada. Ahora, cmo se da este punto de contacto entre la creatura y su Creador. Para Eckhart se propicia en lo ms hondo del hombre, su alma: Dios est en todas las cosas; pero en ninguna parte tan propiamente como en lo ms ntimo y en el pice del alma.

2 3

JEDIN, H.: Manual de Historia de la Iglesia. Herder. Barcelona 1973. Algunas Frases: La comunin sobrenatural con Dios es as el elemento vital, la verdadera naturaleza del alma; Cristo es el esposo que se le destina, al que ella se entrega sin velos ni reservas, y el Espritu Santo la emanacin exuberante del Padre y del Hijo, fuente bienaventurada que mana el amor. 2

Segn el Evangelio (Mc 8,35), debe el hombre practicar la humildad, la pobreza, el abandono, el desprendimiento, la abnegacin, a fin de estar libre para la unin con Dios en el fondo del alma. Juan Taulero (1300-1361) Fue discpulo de Eckhart, pero lo conoci por sus escritos que en 1339 le fueron accesibles en Colonia o en Estrasburgo mismo. Desde 1330, Taulero trabaj como predicador y director espiritual en su ciudad natal de Estrasburgo. Su mstica se funda en la especulacin de Eckhart, pero tiene ms orientacin moral y psicolgica, tiende de manera ms prctica al dominio del quehacer cotidiano y pone ms firmemente en primer trmino el esfuerzo de la voluntad en la va purgativa. En Taulero el nacimiento de Dios no es tanto participacin del conocer divino, cuanto acatamiento de la voluntad divina segn el ejemplo de la pasin y vida de Cristo. Enrique Susn (n. 1295) Lo propio de este discpulo de Eckhart es el calor y la profundidad del sentimiento. Naci en Constanza, dominico a sus 13 aos, ms tarde enviado al studium generale de Colonia. Aqu fue muy cercano y entusiasta seguir de Eckhart. Sin embargo, en sus posteriores reflexiones se alejar mucho del maestro en el estilo de su va mstica, por su atencin a los acontecimientos y situaciones de la vida de Cristo, asibles a los sentidos y accesibles a la meditacin e imitacin. Era una suerte de composicin de lugar de Ignacio de Loyola. Juan Ruisbroquio4 (1293-1381) En tierras de Holanda y Flandes vivi la mstica germnica un punto culminante en Juan van Ruysbroeck. Ordenado sacerdote en el ao 1318, trabaj como vicario de Gdula de Bruselas. A la edad de 50 aos se retiro con cannigos de sus mismas ideas a la soledad de Groenendael. Adoptan la regla de los cannigos de san Agustn (1350). El punto de partida y meta de su mstica es el Dios uno y trino. Su concepcin del mundo y del hombre y, sobre todo, su doctrina de la gracia y de la vida espiritual y mstica llevan la impronta trinitaria. La esencia de Dios trasciende todo lmite, alteza inaccesible, profundidad abismal, anchura incomprensible, largura eterna, silencio sombro, desierto exuberante. As describe la accin de las tres personas divinas sobre el alma:
Como imagen, como espejo del Dios trino, la substancia de la nuestra alma tiene tres propiedades, que por su naturaleza son una cosa. La primera propiedad es la desnudez esencial y sin figura, por la somos semejantes al Padre y a su naturaleza divina y nos unimos con l. La segunda propiedad puede llamarse la razn superior del alma, que es claridad de espejo, en que recibimos al hijo de Dios, sabidura eterna. En la claridad somos semejantes a l, en la recepcin, una sola cosa con l. La tercera propiedad la llamamos la centella del alma, que es una tendencia natural del alma a su origen, en que recibimos el Espritu Santo, que es amor de Dios. En la tendencia somos semejantes al Espritu Santo, en la recepcin nos hacemos un espritu y un amor con Dios.

Algunas obras: Del reino de los amantes, el adorno de las bodas espirituales, Sobre la piedra brillante, De las cuatro tentaciones, Sobre la piedra brillante, De la fe cristiana, Libro de los tabernculos espirituales, De las clausuras, Espejo de la eterna bienaventuranza , etc. 3

Hemos sido creados para ser imagen de Dios, esto es, el ser imagen es a la vez don y tarea. Anticipndose a las crticas de pantesta, seal, por ejemplo, que: el ser uno con Dios ha de entenderse como una cosa con l en su amor, no es su naturaleza, pues de lo contrario seramos Dios. 3. La Devotio moderna5 Es una expresin que se halla ya en Toms de Kempis (1380-1471) y en Juan Busch (1399-1479) para designar el movimiento espiritual que parti a fines del s. XIV de los Pases bajos (Holanda) y, en el curso del s. XV se propag por toda Europa, destacadamente en Alemania. Moderna es esta piedad en la importancia que da a la experiencia, en la activacin de las fuerzas afectivas y en la formacin del dominio propio. El hasto de la extravagante y utpica especulacin escolstica tarda llev a los devotos a un repudio de la teologa en favor de una virtud que se acredita en el vulgar quehacer diario: Qu te aprovecha discutir altas cosas de la Trinidad, si careces de humildad por donde desagradas a la misma Trinidad? (cita de la Imitacin de Cristo). Con esta crtica, de suyo sana y justificada, de la escolstica decadente se abri de manera total en la Iglesia de occidente la sima entre teologa y piedad. Toms de Kempis (1380-1471) Beato Toms de Kempis O.S.A. fue un fraile catlico renacentista del siglo XV, autor de la Imitacin de Cristo, una de las obras de devocin cristiana ms conocida desde entonces, redactada para la vida espiritual de los monjes y frailes, que ha tenido una amplia difusin entre los catlicos. En general, la obra de Kempis aparece como respuesta al espritu intelectualista de su poca y al misticismo como una opcin. De esta manera, Kempis subraya la perfeccin evanglica y presenta a Jesucristo como el nico modelo de autntico conocimiento: No podemos confiarnos mucho en nosotros mismos porque frecuentemente nos faltan el buen juicio y la gracia. El anti-intelectualismo medieval toma como modelo la figura del rey Salomn, quien habla de la vanidad de vanidades y que presenta el conocimiento autntico como el temor al Creador. Por tanto, toda ciencia que no se funde en la contemplacin de lo divino es vista como vanidad, entendida sta como en confiar en las cosas del mundo: Quien se apega a las criaturas se marchitar juntamente con ellas, porque la criatura es efmera y quebradiza. Gerardo de Groote (1340-1384) Clrigo holands que es considerado uno de los iniciadores de la nueva corriente espiritual al interior del catolicismo: la Devotio moderna, y funda la Hermandad de la Vida en Comn. Critica las costumbres eclesisticas de su tiempo y predica la conversin, adems, deja varias obras ascticas y autobiogrficas que permiten conocer sus orientaciones. La conversin del corazn y la prctica de las virtudes cristianas es lo que debe primar. La contemplacin pierde su aspecto intelectual y se vuelve ms simple. Insiste sobre la necesidad del despojamiento previo de aquel que va a rezar. Dice que es necesario imitar la humanidad de Jess de Nazaret, y unir vida activa y contemplacin.
5

JEDIN, H.: op.cit. 4

Hermanos de vida en comn Se pueden contemplar como principales caractersticas de esta organizacin las siguientes: (1) Deseaban vivir una vida comunitaria extra religionem, es decir, sin tomar los votos monsticos ordinarios. (2) Vivan de su trabajo y rechazaban la mendicidad. (3) Vivan en comunidad, HOMBRES Y MUJERES separadamente y sin matrimonio, compartiendo libremente entre s, teniendo la ventaja de la influencia recproca y las exhortaciones fraternales. (4) Prestaban obediencia voluntaria, no condicionada, a un lder escogido de su fraternidad. (5) Se edificaban mutuamente y al pueblo del exterior por la lectura de las Escrituras en la lengua verncula. Beguinismo El movimiento de las beguinas (beguinismo) y, junto a l, el otro menos numeroso de los begardos (begardismo), apareci a finales del s. XII debido a la oposicin de los cistercienses o de los premonstratenses a los monasterios llamados dobles, donde vivan por separado monjes y monjas. De esta manera en torno al 1170, muchas mujeres, sobre todo vrgenes y viudas nobles o burguesas, comenzaron, o solas o en pequeos grupos, a establecerse en torno a las iglesias y hospitales recluidas en casitas dentro de un recinto. Posteriormente, estos grupos se fueron ampliando hasta llegar a formar grandes comunidades llamadas beguinatos (1220). El lugar de origen de este fenmeno religioso es el ducado de Brabante en Blgica. Desde aqu el movimiento se difundi rpidamente por Holanda, Alemania, Francia, Italia, Espaa, Polonia y Austria, convirtindose en un fenmeno europeo. La vida de las beguinas era semi-religiosa. Vivan en el mundo como mujeres religiosas, sin votos y sin regla, pero obligndose a la castidad y a las buenas obras. Se establecan a veces junto a las leproseras y los hospitales para servir a los enfermos. Ganaban el pan de cada da trabajando con sus manos o pidiendo limosna. As pues, formaban parte del gran movimiento evanglico-penitencial-pauperista difundido por toda Europa entre laicos y religiosos con diversos nombres: pobres, penitentes, conversos. Estaban dirigidos con frecuencia por las rdenes mendicantes: en Italia por los franciscanos, en el norte por los dominicos y los agustinos. El movimiento de las beguinas, al no tener una estructura organizada, se disemin en parte entre las terceras rdenes y en parte entre los movimientos herticos. 4. Ordenes monsticas y mendicantes del s.XIV y XV Cartujas de la orden de san Bruno, resurgimiento de la regla y vida benedictina, orden de los franciscanos, orden de los dominicos (o.p.). 5. La vida religiosa en el s. XIV y principio del XV6 La desfavorable situacin de la Iglesia durante la poca de Avin, en el tiempo del Gran Cisma y en los decenios que siguieron, podra dar la impresin de que se trat de un perodo de decadencia religiosa. Sin embargo, no fue el caso, considerando las cosas en su conjunto. Si el arte es manifestacin religiosa de auge, habr que decir que el arte gtico tardo tiene gran relevancia, sobre todo en la escultura y arquitectura. En lo referente a la cura de almas, falta todava seguir progresando (conflicto entre el clero
6

HERTLING, L.: Historia de la Iglesia. Herder. Barcelona 1981, 282-283. 5

secular y regular; el alto y bajo clero), aunque a esa altura mucho se haba avanzado en las reformas del clero secular, como tambin en la formacin del pueblo. La impresin que da la vida interior religiosa de este tiempo, no es la de estar oprimida, pero s contenida y como retrada. Estos dos siglos se les considera una poca introvertida. En efecto, es tiempo de los pensadores e investigadores religiosos, msticos, devocin ntima, varios santos con la particularidad de estar alejados de los grandes acontecimientos del mundo y de la Iglesia (piedad alejada de la Iglesia). Entre los santos canonizados en este tiempo, sorprende el gran nmero de mujeres, de hecho, hasta el s. XIII fueron muy escasas las mujeres canonizadas. Entre ellas estn: santa Brgida (1373), santa Rita de Casia (1457), santa Catalina de Bolonia (1463), santa Catalina de Siena (1380). 6. Disidencias religiosas: Pedro Juan Olivi y Arnaldo de Villanueva Pedro Juan Olivi7 (1248-1292) Pedro Juan Olivi, de muy joven, entr en la Orden franciscana, estudi en Pars con Buenaventura, Guillermo de la Mare, J. Peckham y M. de Acquasparta, enseando en el estudio de Montpellier. Hombre evanglico y muy cerca del movimiento de los espirituales, escribi Commentaria in IV libros Sententiarum; Quaestiones ordinatae o Summa super Sententias; Quaestiones de Trinitate; De perlegendis philosophorum libris, etc. El PAPA JUAN XXII CONDEN en 1326 su comentario al Apocalipsis. Olivi posee su propia sntesis filosfica mental, que se advierte en el modo coherente de tratar los diversos problemas, pero no est explicitada en un tratado orgnico, sino diseminada en toda su extensa y apasionada obra. Posee una visin muy personalista sobre el concepto de metafsica, del hilemorfismo y de la pluralidad de formas. En coherencia con su tesis de la pluralidad de formas, ofrece una interpretacin muy interesante en el campo antropolgico, en donde se caracteriza por su originalidad e independencia de pensamiento. Lo mismo puede afirmarse de su interpretacin del conocimiento con su tesis de la species memorialis, o aquello que queda en el alma despus de cada acto cognoscitivo; es decir, es el recuerdo de aquella imagen en virtud de la cual el alma se configura segn el objeto conocido. La especie memorial es como una huella que el objeto ha dejado en el espritu. El acto cognoscitivo implica un configurarse del alma segn el objeto conocido y que hace que el conocimiento se articule de un modo o de otro. El hombre tiene un puesto privilegiado en el mundo gracias a su capacidad cognoscitiva ciertamente; pero ms an gracias a su capacidad de autodeterminacin. La libertad es la prerrogativa mxima del hombre. La razn es maravillosa por su poder cognoscitivo, pero la voluntad tiene su primado porque es la sede de la libertad. En la libertad, el hombre adquiere su grandeza suprema. Tesis comn en la escuela franciscana. Arnaldo de Villanueva (1238-1311) Fue mdico, telogo y embajador de grandes figuras de la monarqua y del clero de su poca. No est muy claro el lugar su nacimiento, algunos dicen en Francia, Valencia o Catalua.
7

MERINO, J.A.: Historia de la filosofa medieval. BAC. Madrid 2001, 240-241. 6

Escribi obras claves para la medicina europea medieval, como Rgimen Sanitatis ad regum Aragonum, Medicinalium introductionum speculum y algunos tratados de patologa general, entre otros. Se le conoca como el mdico de Reyes y Papas y se le han atribuido obras de alquimia aunque muchas de las obras que se le adjudican podran no ser suyas. De formacin polglota domin el hebreo, rabe, probablemente el griego, algunas lenguas vulgares de Francia, Italia y el latn y cataln, siendo estas dos ltimas las que us para escribir sus obras. Villanueva tuvo una activa intervencin en la vida poltica de su tiempo, casi siempre movida por sus ideales religiosos y apoyada en su prestigio profesional: en la amistad de Jaime II, en la tolerancia de Bonifacio VIII o en la benevolencia de Clemente V subyace la gratitud del paciente eficazmente tratado, aunque se vea tambin fomentada por la lealtad del sbdito y la fidelidad del cristiano. Hay en la obra religiosa de Villanueva ms de celo indiscreto, de ingenuidad idealista o de fantasa exaltada que de heterodoxia formal; implicado en el movimiento de los espirituales, en la lnea de las extraas especulaciones de Joaqun de Fiore, busca la salvacin del mundo en sus elucubraciones escatolgicas, en sus exigencias de reforma eclesistica y en sus exhortaciones ascticas. La sentencia de la Junta de telogos de Tarragona, que en 1316 orden la destruccin de sus obras espirituales, fue anticannica y desmesurada.

ALEJANDRO GONZLEZ HIDALGO 3 de Teologa 15/04/2013 Historia de la Iglesia moderna