Biografa de Nicols Malebranche

Integrantes: Marneli Pizarro Constanza Silva Profesor: Fernando Silva Asignatura: Filosofa

Introduccin
Este trabajo trata del contexto Histrico de Nicols, dar a conocer el transcurso o circunstancias sociales y polticas de los aos, siglos tiempo Etc.

Las Ideas del filsofo, en que se basaban sus ideas, de que se trata su filosofa y aportes filosficos y creencias. Este filsofo francs sostiene que Dios constituye la nica causa verdadera, el primum ontologicum, siendo las dems causas ocasionales; necesitamos conocer a l para as tener un conocimiento de la realidad. La vida personal del filsofo, donde naci y creci en que consisti su vida, su familia, como fue creciendo en la filosofa, donde vivi y su muerte. Entre otros. Y por ltimo queremos introducir la cronologa del filsofo. Lo ms importante desde que naci sus logros etc. fechas importantes para poder entender ms del filsofo.

Vida Personal
Vida Personal Nace: 5 de agosto de 1638 Lugar: Pars, Francia Muere: 13 de octubre de 1715 Lugar: Pars, Francia Filsofo y telogo francs que busc la sntesis del cartesianismo y el agustinismo en una doctrina personal, el "ocasionalismo". Perteneca a una familia distinguida y tuvo siempre una salud muy precaria. Esto lo oblig a superar sufrimientos con multitud de cuidados. Sus primeros contactos con la filosofa los tuvo en el Collge de la Marche y se defraud. Su padre fue Nicols Malebranche, funcionario de Richelieu -tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Su madre, Catherine de Lauzon, fue hermana de un virrey de Canad. Malebranche era el ltimo de diez o trece hijos (las fuentes difieren en esto) y mostr desde pequeo grandes dotes intelectuales en un cuerpo sumamente dbil. La educacin elemental la recibi de un tutor privado. Estudi filosofa y teologa en La Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. No habra idea clara y distinta del alma, ni tampoco de Dios. Las obras ms importantes de Malebranche son La bsqueda de la verdad (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Meditaciones cristianas y metafsicas (1683).

ltimo de doce hermanos, recibi del ambiente familiar, sobre todo por la influencia de su madre, Catherine de Lauzon, una profunda formacin religiosa muy de acuerdo con su naturaleza reflexiva y recogida. Terminada su formacin inicial en el colegio de la Marche, estudi teologa y filosofa en La Sorbona (1656-59) e ingres como novicio en la congregacin del Oratorio. La eleccin del estado sacerdotal parece haber completado un carcter que, tanto por su debilidad fsica como a causa de una intensa religiosidad, no pretenda el xito mundano; elemento decisivo de tal resolucin fue la muerte de sus padres, quienes fallecieron en 1660 casi al mismo tiempo.

Contexto Histrico
El contexto histrico en que malebranche se encontraba era: En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo. El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII.

El s. XVII coincide con el desarrollo de la edad moderna, un periodo de crisis caracterizado, en lo poltico, por el almacenamiento absolutismo, que desemboca en la creacin, de los estados nacionales, en los que el monarca reune en su persona los poderes ejecutivos, legislativo y judicial. Las luchas religiosas enfrenta a catlicos y protestantes en la guerra de los treinta aos (16181648) culminada con la paz de westfalia (generalizacin de la tolerancia religiosa) paralelamente tiene contrarreforma religiosa En septiembre de 1664, las rdenes sagradas. A la disciplina propia de los novicios sigui entonces una mayor libertad en la seleccin de los temas de estudio, de acuerdo con los principios del Oratorium, en el que la intensa vida religiosa se conciliaba con los intereses culturales. Malebranche se dedic inicialmente a los estudios histricos sobre las lenguas orientales y la patrstica, aunque no mostr una gran aficin por tales materias, como tampoco se percibe pasin en sus primeros trabajos sobre San Agustn. Lo mismo cabe afirmar en cuanto a la exgesis de los textos sagrados. Modific tal estado de cosas y le revel su verdadera vocacin el conocimiento puramente casual del Tratado del hombre, de Ren Descartes. A la lectura del citado libro (tan apasionada que hubo de suspenderla a causa de la agitacin que le procuraba), sigui inmediatamente el anlisis a fondo de toda la obra cartesiana y luego, a la luz de la nueva filosofa, que requera una vasta formacin cientfica, el estudio de las matemticas, la fsica y la fisiologa, as como un vivificado inters por San Agustn. El problema del conocimiento En contra de la doctrina de Descartes sobre la separacin entre filosofa y teologa, Malebranche defiende que ambas deben colaborar en el descubrimiento de la verdad.

Ideas filosficas
Los aportes filosficos de Malebranche se representan en Dios entre otras cosas. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn el cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. La filosofa de Malebranche se caracteriza por la combinacin del cartesianismo y la tradicin platnico-agustiniana, intentando llevar a cabo una metafsica teocntrica. Acepta la dicotoma

cartesiana entre espritu y materia, pensamiento y extensin; no es posible una influencia de uno en otro (la mente no mueve el cuerpo; este es una mquina adaptada al alma por Dios, pero no informada por sta: "Me parece enteramente cierto -dice Malebranche-que la voluntad de los seres espirituales es incapaz de mover el ms pequeo cuerpo que exista en el mundo. Porque es evidente que no hay una conexin necesaria, por ejemplo, entre nuestra voluntad mover un brazo y el movimiento efectivo de este. Es verdad que el brazo se mueve cuando yo quiero, y yo soy as la causa natural del movimiento de mi brazo. Pero las causas naturales no son, en absoluto, verdaderas causas, sino solamente causas ocasionales que nicamente obran por el poder y eficacia de la voluntad de Dios". Las obras ms importantes de Malebranche son De la recherche de la vrit (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations chrtiennes et mtaphysiques (1683). La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosfico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicacin directa de ningn tipo. Destaquemos una vez ms: es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por s solo est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como dijimos- ve en Dios el resto de las cosas.

Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasin. La nica causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasin; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su accin causal. Ontologa: Precursor en la corriente ontolgica en la cual el ser trascendente es el que est ms cercano a la causa de Dios. Malebranche inicia la Bsqueda de la verdad afirmando que el espritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situacin se derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocan los filsofos (paganos) que nicamente admiten la relacin del espritu con el cuerpo y tambin los filsofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten la superioridad de la relacin del espritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es su causa), mientras que la del espritu con el cuerpo no lo es (porque puede sobrevivir sin ella). Por eso, la tarea del verdadero filsofo consiste en subrayar la relacin del espritu con Dios, haciendo que la relacin del espritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente.

se es el objetivo que pretende cumplir Malebranche. De ah que el punto central de su filosofa sea su doctrina ocasionalista, de donde se derivan ms o menos explcitamente todos los dems puntos.

Frases de Nicols Malebranche:

El hombre no es luz de s mismo. Luz

La imaginacin es una loca a la que le gusta hacer locuras. Imaginacin Las tinieblas impresionan a los sentidos tanto como la luz. Sentidos Si no visemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa. Dios La meditacin te fortalecer el espritu y te dar el vigor y las alas para dejar atrs las criaturas y elevarte hasta la presencia del Creador. Creador La nada no tiene propiedades. Pienso, luego existo. Pero Qu soy yo que pienso, mientras estoy pensando? Soy un cuerpo, un espritu, un hombre? Nada Juzga la realidad de las ideas no por el sentimiento que tienes de ellas, que te indica confusamente su accin, sino por la luz inteligible que te muestra su naturaleza. Juzgar Todas las ideas tienen alguna realidad mientras estoy pensando en ellas. (...) Ellas iluminan el espritu, o se le dan a conocer; algunas incluso lo asombran, o hacen que l las sienta, y todo ello de mil maneras distintas. Realidad

Cronologa
Nicols Malebranche naci en Pars en 1638 y curs estudios de filosofa durante dos aos (1654-1656) en el Colegio de La Marche, dirigidos por un aristotlico. A su trmino pas a la Sorbona, en donde sigui estudios de teologa durante tres aos (16561659), aunque, igual que los de filosofa, no le entusiasmaron demasiado.

En los primeros das de 1660 entr en la Congregacin del Oratorio, en donde, despus de un ao de noviciado, fue consagrado sacerdote en 1664. No parece que durante su periodo de formacin hubiera tenido Malebranche conocimiento de la filosofa de Descartes. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo ao de su ordenacin sacerdotal, cuando cay en sus manos el tratado de El hombre, que le caus una profunda impresin. A partir de ah vendran las lecturas fsicas y metafsicas de Descartes. El cartesianismo es, de esta manera, una de las inspiraciones de su pensamiento. La otra es la de san Agustn, que tena gran influencia en la Congregacin. Algunos intrpretes han distribuido esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafsica, afirmando que Malebranche es cartesiano en ciencia y agustiniano en metafsica. Semejante explicacin es, sin embargo, errnea, porque la metafsica de Malebranche es agustiniana, pero tambin cartesiana. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Incluso habra que decir que Malebranche, segn su propia confesin, es antes cartesiano que agustiniano. Diez aos despus de haber descubierto a Descartes, empez Malebranche a publicar sus obras, y puede afirmarse que el resto de la historia de su vida coincide con la historia de sus escritos. El primero de ellos, el ms conocido de todos, es la Bsqueda de la verdad (1674). Vinieron despus las Conversaciones cristianas (1677), as como las Meditaciones sobre la humildad y la penitencia (1677). A la dcada siguiente pertenecen muchos de los escritos de Malebranche, como el Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680), las Meditaciones cristianas y metafsicas (1683) y un ao despus su Tratado de moral (1684). A continuacin se publican sus polmicas con Arnauld, que seran recogidas ms tarde en una sola obra titulada Coleccin de todas las respuestas de Malebranche a Arnauld. Aunque esta polmica con Arnauld pareca haberse agotado, se reabri nueve aos ms tarde. Hasta ese momento, Malebranche se dedic a la composicin de sus Conversaciones sobre la metafsica y la religin (1686), que quizs es la obra, segn confesin del propio autor, que mejor compendia su filosofa. En ediciones posteriores le aadir unas Conversaciones sobre la muerte (1696). Al ao siguiente, vio la luz su Tratado del amor de Dios (1697). Ms tarde, tom partido contra los jesuitas cuyos mtodos apologticos eran entonces muy discutidos, puesto que se crea que, en provecho de las misiones, rebajaban la verdad de la religin. Para salir al paso de esos procedimientos escribi su Conversacin entre un filsofo cristiano y de un filsofo chino sobre la existencia y la naturaleza de Dios (1708).

La ltima polmica la mantuvo Malebranche con Bousier, contra quien escribi sus Reflexiones sobre la premocin fsica. Esa fue su ltima discusin. Poco a poco fue extinguindose su vida hasta su muerte, en 1715. Haba cumplido 77 aos.

Conclusin

Para concluir con el trabajo nos dimos cuenta que El pensamiento de Nicols de Malebranche fue influenciado por dos pensadores con mucho tiempo de diferencia pero con mucha concordancia entre ellos dos. Vemos como muchos de los filsofos se remiten a otros que ya no estn para apoyarse o para refutarles las teoras ya formuladas. Para poder saber cmo pensaba Malebranche hay que remontarse a Ren Descartes y a San Agustn para poder saber por qu fue influenciado.

El trabajo hecho nos sirve para entender ms a los pensadores de la filosofa Moderna y comprender cada uno de los movimientos vistos en el tema. Con este trabajo logramos saber que Nicols Malebranche se llamaba o se encuentra en los libros como Nicols de Malebranche y que el movimiento en el que l se encontraba se llamaba Ocasionalismo y no Racionalismo como se haba dicho, puesto que si fue influenciado por Descartes, pero no en el racionalismo, si no como apoyo para su teora, como tambin fue influenciado por la de San Agustn. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades inconexas e independientes, entre las que no existe comunicacin. Es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por s solo est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades, pues el hombre ve en Dios al resto de entidades. Con esto concluimos sobre este filsofo.

Bibliografa
www.google.com www.wikipedia.com www.frasesypensamientos.com

http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=malebranche-nicolas