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1 INTRODUCCIN A SAN PABLO Sergio Armstrong Cox SUMARIO 1. INTRODUCCIN GENERAL 2. LA FIGURA DE PABLO 2.1. Orgenes de Pablo 2.2.

La conversin de Pablo 2.3. Los viajes de Pablo 2.4. Los ltimos aos del apstol 2.5. Cronologa de la vida y cartas de Pablo 3. LAS CARTAS DE PABLO 3.1. Pablo como escritor 3.2. Las cartas de Pablo 3.3. Pablo como telogo 3.4. Pasos para el estudio de una carta paulina 4. INTRODUCCIN A LA CARTA A LOS ROMANOS 4.1. Roma 4.2. La comunidad de Roma 4.3. Dnde y cuanto escribe Pablo Rm? 4.4. Motivos de la redaccin de Rm 4.5. Estructura de la carta 5. COMENTARIO DE ROMANOS 1 - 8 5.1. Introduccin epistolar y enunciado del tema: 1,1-17 5.2. Primer discurso doctrinal: la justificacin: 1,18 - 4,25 5.2.1. Revelacin de la "clera" divina: 1,18 - 3,20 5.2.2. Revelacin de la "justicia" salvfica de Dios: 3,21 - 4,25 5.3. Segundo discurso doctrinal: la vida cristiana: 5,1 - 8,39 5.3.1. En la paz y con esperanza: 5,1-11 5.3.2. Cristo liberador, contrafigura de Adn: 5,12-21 5.3.3. Liberacin del dominio del pecado: 6,1-23 5.3.4. Liberacin del dominio de la Ley: 7,1-25 5.3.5. La vida de acuerdo al Espritu: 8,1-39 Apndice: vocabulario paulino de Rm

2 1. INTRODUCCIN GENERAL No es exagerado decir que San Pablo es una figura fundamental del cristianismo. En efecto, si bien en el mensaje de Jess estaban los grmenes de un cristianismo autnticamente universal; esta universalidad necesitaba ser explicitada, consolidada y acompaada de una prctica consecuente. La Iglesia Primitiva estaba lejos de eso. La vinculacin con el judasmo era tan fuerte que no se perciba las implicancias que ello tena respecto de la misin eclesial: el encasillamiento del Evangelio dentro de una cultura, la judaica. A la luz de Hch 11,19-26, es muy probable que los cristianos de la comunidad de Antioqua hayan sido los primeros en aceptar el ingreso al cristianismo de gentiles sin la exigencia de la circuncisin; esto es, el ingreso al Judasmo. Es mrito de Pablo el de, no slo apoyar este cambio, sino tambin el realizar una reflexin profunda que lo fundamenta. Las cartas de Pablo son la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Cronolgicamente hablando, son los primeros escritos del Nuevo Testamento y, por lo mismo, nos suministran los primeros datos sobre la estructura y cambios de una serie de comunidades cristianas a 20 o 25 aos de la muerte y resurreccin de Jess. Respecto del Apstol, estas cartas son las fuentes ms fiables de que disponemos para reconstruir el marco vital de Pablo, y poder as, adentrarnos en las peculiaridades de su personalidad, ministerio, actividad literaria y teologa. Los datos que nos proporcionan los Hechos de los de los Apstoles deben matizarse y a veces corregirse a la luz de las cartas. Debe tenerse especialmente en cuenta que los discursos paulinos del libro no son obra del Apstol sino del autor del texto, probablemente, Lucas, y por lo tanto no tienen valor histrico1. En todo caso, no nos hagamos la ilusin de poder elaborar una biografa completa sobre Pablo. Existirn siempre lagunas e inseguridades, sobre todo en relacin con los primeros y los ltimos aos de su vida. Comenzaremos este curso con una breve biografa de san Pablo.

Era comn en la poca que los historiadores volcaran su propia reflexin en los discursos puestos en boca de sus personajes. Conviene tener presente tambin que los sumarios de Hchs son bastante idealizadores. Lo ms histrico de este libro son los relatos de acontecimientos, particularmente de los viajes de Pablo.

3 2. LA FIGURA DE PABLO Trabajo grupal: leer Gal 1,1-2,14. Responder a la siguiente pregunta: Qu hechos de Pablo se narran en este texto? Hacer un listado. 2.1. Orgenes de Pablo a) Tarso Pablo naci en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia , en la parte sudoriental de lo que hoy es Turqua. Fue una ciudad muy prspera debido a su posicin geogrfica: construida cerca del mar, dispona de un puerto en el ro Cidno. Reciba el comercio que provena de Antioqua y de Anatolia (actual Turqua). La ciudad era clebre por la fabricacin del cilicio, una tela fuerte hecha de pelo de cabras para las tiendas de los nmades. En el taller familiar Saulo aprendi aquel oficio que ejercitara ms tarde (Hch 18,2-3; 20,34; 1 Cor 9,13-15; 1 Tes 2,9) La ciudad constaba con unos 300,000 habs., entre los que se mezclaban, como en todos los puertos, los elementos ms variados. Tarso era, adems una ciudad universitaria, como sabemos por un gegrafo griego del siglo I: Los habitantes de Tarso sienten tanta pasin por la filosofa y tienen un espritu tan enciclopdico que su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandra y a todas las otras ciudades conocidas por haber dado origen a alguna secta o escuela filosfica... Lo mismo que Alejandra, Tarso tiene escuelas para todas las ramas de las artes liberales... (Estrabn). En el aspecto religioso, Tarso se pareca a todas las ciudades del mundo Mediterrneo. Cada poca le iba dando sus dioses: a Baal Tarz y al joven dios Sandn, dios de la vegetacin, cuya muerte y resurreccin se celebraban todos los aos, se aadieron luego los dioses del panten griego y ltimamente el culto a Roma y a Augusto. b) Orgenes de Pablo Hechos de los Aps. nos informa que Pablo naci en Tarso (9,11.30). Flp 3,5-6 contiene valiosa informacin sobre su origen: Circuncidado al octabo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley 2, intachable. Pablo es un judo de la dispora, es decir, de la comunidad juda residente fuera
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Es decir, en cuanto al cumplimiento de la Ley.

4 de Palestina. Por aquella poca, dicha comunidad era muy floreciente. Si en Palestina haba unos 2 millones de judos, en la dispora posiblemente haba ms de tres. El judasmo de la dispora era ms abierto y proselitista que el de Palestina. La Biblia se lea en la traduccin griega de los LXX. Los datos que nos aporta Flp. apuntan a una fuerte adhesin a la Ley por parte de los padres de Pablo, pues en la dispora muchos, por consideraciones sociales, retrasaban la circuncisin de sus hijos o renunciaban a ella; por otro lado, pocos eran (incluso en Palestina) los que podan aportar una genealoga que los adscribiera a una de las doce tribus. El doble nombre, hebreo y latino, Saulo (o Sal) y Pablo era normal en los judos que habitaban en el ambiente greco-romano. No se trata de un cambio de nombre propio de la conversin. Pablo es un judo perteneciente al grupo de los fariseos (Flp. 3,5; Hech. 23,6). En tiempos de Pablo el movimiento contaba, segn el historiador Flavio Josefo, con unos 6 mil militantes agrupados en comunidades, y ejerca una gran influencia en la poblacin juda. Como antes se ha visto, este grupo se caracterizaba por el rigor con que exiga la observancia de la Ley. A diferencia de los saduceos que tenan nicamente en cuenta la Torah escrita, los fariseos concedan una importancia capital a la tradiciones orales de los escribas, que interpretaban, actualizaban y creaban nuevas normas. Existan distintas tendencias en el movimiento fariseo. Segn Hechos 22,3, Pablo haba estudiado para rabino en Jerusaln bajo la enseanza Gamaliel, el Viejo, maestro perteneciente a la escuela de Hilell, ms abierto, tolerante y favorable al proselitismo que su contemporneo, el rgido rabino Schammai. Es probable, por la razones que veremos ms adelante, que Pablo no haya siquiera vivido en Jerusaln. Por ltimo, Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano (Hech. 22,25-29), con derecho, por tanto a ser juzgado en Roma ante los tribunales del emperador (Hech. 25,10-12), lo que indica que su familia tena cierta categora social (segn Hech18,3 debido al negocio de sus padres, fabricantes y vendedores de tiendas de campaa). c) La juventud de Pablo Hch nos informa sobre eventuales estudios de Pablo en Jerusaln (22,3). Nos habla de una enseanza primaria (anatethrammenos) y superior (pepaideumenos) en Jerusaln, a los pies del clebre rabino Gamaliel. Sin ser imposible es poco probable que esta informacin de Hch sea real. Y ello por varias razones: - Pablo utiliza siempre la traduccin de los LXX y no el texto hebreo (traducido al

5 griego). - Una larga estada en Jer., realizando estudios primarios y superiores, le habra permitido conocer a Jess durante su ministerio o recibir un impacto directo de su pasin. Nada de eso se encuentra en las cartas paulinas. - La frase de Gal 1,22: Personalmente no era conocido por las iglesias de Judea es poco compatible con la realidad de una persona que entraba en las casas, arrastrando hombres y mujeres y metindolos en la crcel (Hch 8,3). Todas estas consideraciones (y otras ms), llevan a muchos estudiosos a creer que Pablo no estudi en Jerusaln aunque no se puede excluir que la haya visitado. 2.2. La conversin de Pablo a) Pablo perseguidor Por los datos que poseemos parece incuestionable que Pablo, en un determinado momento de su vida, actu como fantico perseguidor de la Iglesia. En tres de sus cartas afirma: persegu a la Iglesia de Dios: Gal 1,13-14; 1 Cor 15, 9; Flp. 3,6. El celo de Pablo por las tradiciones paternas y el cumplimiento de la Ley al que se aluda en Flp 3 estaba movido por la necesidad de mantener la identidad juda en medio de un ambiente pagano. Pablo debi percibir el cristianismo reciente como una enorme relativizacin de la Ley. Probablemente conoca algunas frases de Jess como No es el hombre para el sbado sino el sbado para el hombre (Mc 2,27) y Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22), con las que se infringan dos mandamiento del declogo. Sin embargo, es bastante improbable, que haya estado en Jerusaln durante la lapidacin de Esteban (Hch 8,1-3) y que de ah haya ido a Damasco para perseguir a los cristianos premunido de cartas del sumo sacerdote para llevrselos a Jerusaln, como lo afirma Hechos (9,1-2). Una expedicin as hubiera tenido que enfrentarse a enormes problemas logsticos y polticos (por ejemplo, el Sanedrn no tiene autoridad fuera de Judea, se hubiera requerido de la autorizacin del gobernador romano de Siria, etc.). Pablo pudo perseguir cristianos sin pasar por Jerusaln. Puesto que, segn Gal 1,17, despus de su conversin y de una estada en Arabia, el apstol vuelve a Damasco. Suponemos que se haba trasladado all por razones personales (en relacin con el negocio de las tiendas?). All habra tenido conocimiento de la nueva secta y habra sentido la necesidad de perseguirla, por el santo celo de la Ley de Dios. b) El encuentro con Jess En el camino a Damasco, por una experiencia extraordinaria de Jess resucitado, Pablo se convirti en apstol de los gentiles.

6 La conversin de Pablo es narrada en el libro de los Hechos 3 veces: 9,3-9; 22,6-11 y 26,12-18. En las cartas paulinas Pablo la nombra como algo conocido por todos y por lo tanto no entra en detalles: Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, (...) (Gal 1,15-16). No soy yo libre? No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seor nuestro? No son ustedes mi obra en el Seor? (1 Cor 9,1). Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, que soy como un aborto. Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la iglesia de Dios. (1 Cor 15,7-9). La consecuencia de esta revelacin es que Pablo adquiere el carcter de apstol por voluntad del Seor, con la misma misin y derecho que los que acompaaron a Jess (1 Cor 15,8-10; Gal 1,8: 2,11.14; 1 Cor 4,15.19.21; 2 Cor 10,4-6.8; 13,10). c) Estada en Arabia Despus de su conversin, Pablo viaj a Arabia, segn nos cuenta Gal 1,17, un viaje que Hech no menciona. No sabemos detalles de este viaje; sin embargo, no fue a buscar soledad, como afirmaban las antiguas vidas de Pablo, sino que fue un viaje evangelizador que termin en persecucin: En Damasco, el etnarca del rey Aretas tena puesta guardia en la ciudad de los damascenos con el fin de prenderme. Por una ventana y en una espuerta fui descolgado muro abajo. As escap de sus manos. (2 Cor 11,32). El perseguidor es un enviado del rey Aretas, rey de Arabia, lo que permite hacer la vinculacin con el viaje misionero a dicho lugar. e) Primera visita a Jerusaln Despus del viaje a Arabia, Pablo viaja a Jerusaln para conocer a Pedro: Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa. (Gal 1,18). Por qu Pablo espera tres aos para conocer a Pedro? Probablemente porque quera presentar los resultados de su trabajo evangelizador (con sus persecuciones) y tambin sus

7 visiones, como pruebas de su apostolado. Pedro debe haberlo apoyado y confiado sus recuerdos de Jess. 2.3. Los viajes de Pablo a) La comunidad de Antioqua Fundada en el ao 301 a.C. por Seleuco, Antioqua se convirti en la tercera ciudad del mundo, despus de Roma y Alejandra. Contaba con unos 500,000 habs.. Sus murallas encerraban un rea de 15 km a la redonda. La importancia de Antioqua se debe a su posicin. El ro Orontes la pona en comunicacin con el interior de Siria. Hacia ella llegaban las caravanas de Mesopotamia y hasta de ms lejos. De ella sala un camino hacia Asia Menor. Por otra parta tena un puerto (Seleucia) que la una al Mediterrneo. Su principal santuario estaba dedicado a Apolo. Los cristianos helenistas 3 que llegan a Antioqua escapando de la persecucin asociada al martirio de Esteban fundan en este lugar una importante comunidad cristiana (Hch 11,19-26). Hechos nos dice que por primera vez se anunci a los griegos el evangelio4. Preocupada por lo que ah ocurra, la comunidad de Jerusaln envi a Bernab, que supo reconocer en aquel hecho la mano de Dios (Hch 11,23) y se fue en seguida a buscar a Pablo para reforzar la obra. La importancia de la nueva comunidad impresion a los paganos que le dieron el nombre de cristianos a sus miembros. Esta comunidad enva a Pablo y Bernab a su primer viaje misionero. b) El primer viaje apostlico: Asia Menor Siguiendo la numeracin de Hch, hablamos de un primer viaje apostlico, que llevaron a cabo Pablo y Bernab. ste se narra en Hch 13 14. Parece corresponder con el viaje a Siria y Cilicia de Gal 1,21. El recorrido de este viaje es: Antioqua, Chipre, Perge, Antioqua de Pisidia, cono, Lastra y Derbe. El regreso pasa casi por los mismos lugares. A diferencia de Palestina, que es de dimensiones modestas, Siria y Asia Menor imponen a los viajeros largos recorridos. El relieve tan accidentado de Turqua, los cambios bruscos de temperatura con veranos trridos e inviernos helados, aadan nuevas dificultades al camino. Recorriendo sin duda el trazado de las antiguas caravanas, los romanos crearon una
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Hech llama as a los judeo-cristianos de la dispora, que eran ms abiertos al mundo greco romano. Probablemente sin exigirles la circuncisin.

8 vasta red de caminos. Con su equipaje cargado sobre burros, los viajeros de a pie no podan recorrer diariamente ms que unos 40 km. diarios. Era la distancia media entre los puestos de guardia que Augusto haba ordenado situar a lo largo de los caminos. Unas instalaciones elementales permitan a los hombres y a los animales dormir con seguridad, pero sin ninguna comodidad. La institucin de estos puestos fue un gran avance ya que estos lugares estaban infectados de bandidos. Los favoreca el paisaje de Asia Menor lleno de desfiladeros y caminos serpenteantes, ideales para las emboscadas. Despus de desembarcar en Perge, Pablo decide internarse en Panfilia, metindose en los duros desfiladeros del Tauro, clebres por sus bandidos (2 Cor 11,26). Por esta causa Marcos, que iba con ellos, abandon la misin. La narracin de la evangelizacin de Antioqua de Pisidia es un modelo de las que vendran despus. Pablo comienza anunciando su mensaje a los judos en la sinagoga local, ante el rechazo de ellos, se dirige a los gentiles. En Listra los judos apedrean a Pablo dejndolo medio muerto. En el viaje de regreso, Pablo y Bernab se preocupan de animar a las comunidades recin fundadas y nombran equipos de presbteros para su gobierno. El contacto se asegurar mediante cartas. b) El concilio de Jerusaln Despus del primer viaje apostlico tuvo lugar la reunin de Pablos con los notables, entre los que estaban Santiago, Cefas y Juan (Gal 2,1-10). Hechos lo presenta como una reunin ms amplia en que estaban los apstoles y los presbteros, por lo que algunos estudiosos lo llaman el concilio de Jerusaln. El motivo de la reunin es que Pablo y Bernab haban bautizado gentiles sin exigirles la circuncisin. El punto es crucial: si se exige la entrada al Judasmo de los gentiles, el cristianismo quedara irremediablemente atado a la nacionalidad y cultura judas. Est en juego el carcter pluricultural del cristianismo, que, siendo el mismo, puede encarnarse en cualquier cultura (y por lo tanto, adquirir caractersticas propias, conforme a cada regin). Est en juego tambin la libertad cristiana; que fcilmente puede anularse si se la somete a las mltiples exigencias de la Ley de Moiss. No hay coincidencia plena entre Gal y Hch respecto del acuerdo al que se lleg. En Gal Pablo afirma que no le impusieron nada, salvo que se preocupara de los pobres (2,6-10). Segn Hch se acepta la no circuncisin de los gentiles pero se imponen una serie de prescripciones difciles de cumplir para un gentil: no comer la carne sacrificada a los dolos (15,20), la pornia (en este contexto designa muy probablemente las uniones matrimoniales entre parientes), la prohibicin de comer animales estrangulados y de comerlos con su sangre (15,20). Se trata de puntos que para los judeo-cristianos eran muy sensibles.

9 La discrepancia de las dos versiones se debe, muy probablemente, a que Lucas junt decisiones tomadas por los apstoles en diversos momentos y reuniones. c) El incidente de Antioqua Inmediatamente despus de referirse a la asamblea de Jerusaln, Pablo nos narra lo que se ha llamado el incidente de Antioqua (Gal 2,11-14): Mas, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era censurable. 12 Pues antes que llegaran algunos de parte de Santiago, coma en compaa de los gentiles; pero una vez que aqullos llegaron, empez a evitarlos y apartarse de ellos por miedo a los circuncisos. 13 Y los dems judos disimularon como l, hasta el punto de que el mismo Bernab se vio arrastrado a la simulacin. 14 Pero en cuanto vi que no procedan rectamente, conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar? Cuesta comprender este incidente despus de haber ledo el acuerdo tomado en Jerusaln. No parece tratarse de un desconocimiento del acuerdo por parte de Pedro (de hecho, coma con los gentiles), sino de una inconsecuencia respecto de l. El paso de incorporar gentiles sin circuncisin es tan radical que va a costar ponerlo en prctica. Hasta el final de su vida Pablo tuvo que sufrir la presin de los cristianos judaizantes, que pretendan imponer la Torah a los cristianos de la gentilidad. d) El segundo viaje apostlico: Asia Menor y Grecia El segundo viaje misionero que nos narra Hch (15,36 - 18,23)tiene el siguiente recorrido: de Antioqua los misioneros avanzan a pie hasta llegar a Tarso, de ah se internan hasta llegar a Derbe, Listra e Iconio, despus avanzan hacia Antioqua de Pisidia, Pessinus y llegan a la ciudad costera de Trade. All Pablo recibe una visin que lo impulsa a viajar por mar al norte de Grecia: Samotracia, Nepolis, Filipos, Apolonia, Berea y finalmente Atenas y Corinto. El regreso es por mar: de Corinto a feso, y de all por mar a Pafos, Cesarea y Jerusaln, luego de esta ciudad a Antioqua. El viaje comienza con una discusin entre Pablo y Bernanb (Hch 15,37-40); est ltimo quiere llevar en el viaje a su primo Juan Marcos, pero Pablo se opone debido a que los abandon en el primer viaje. No logran ponerse de acuerdo: Bernanb y Marcos parten para Chipre y Pablo se hace acompaar por Silas (o Silvano). En Listra, Pablo es acogido por la familia de Timoteo e invita a ste a seguirlo (Hch 16,1-3). Ser uno de sus ms fieles colaboradores.

10 La intencin del apstol era ir directamente a feso por la gran ruta interior que sigue el valle del meandro, pero movido por el Espritu santo recorri la Frigia y la regin Glata. Pablo probablemente no tena la intencin de detenerse en las aldeas del pas glata, pero una grave enfermedad impidi sus proyectos. Con palabras conmovedoras, el apstol recordar ms tarde la delicadas atenciones que recibi (Gal 4,14). Lejos de apartarse de l, los glatas se conmovieron por la predicacin de Cristo en la cruz (3,1) y su conversin entusiasmada fue seguida de mltiples intervenciones del Espritu (3,2). Pablo conservar un grato recuerdo de esa misin y por eso se sorprender cuando los convertidos sean persuadidos por predicadores judaizantes venidos de Jerusaln de que es necesario circuncidarse y cumplir la Ley para ser cristianos plenos. Hitos importantes de este viaje son las fundaciones de las comunidades de Filipos, Tesalnica y Corinto. Es muy conocida su predicacin en Atenas y la fra recepcin de esa ciudad. Filipos era una colonia romana, fundada para acoger a los veteranos de guerra de Octavio. Por ser colonia romana, Filipos gozaba de considerables ventajas administrativas. Disfrutaba de los mismos privilegios que una ciudad italiana y poda elegir a sus propios magistrados. Al llegar a Filipos Pablo se pone en contacto con los judos, que eran poco numerosos y no podan tener una sinagoga dentro del recinto de la ciudad y slo tenan una modesta casa de oracin en las afueras. La misin de Pablo debi durar varios meses. La carta que les dirige refleja una comunidad dinmica, gobernada por epscopos y diconos. Los filipenses mostraron siempre al apstol una fidelidad y un afecto que le obligaron, a pesar de sus habituales escrpulos, a aceptar en varias ocasiones su ayuda econmica. La persecucin estalla pronto. Pablo expulsa un demonio de una esclava que adivinaba la suerte. Al salir de ella, pierde su don. Sus amos, privados de una buena fuente de ingresos acusan a Pablo y a los cristianos de alborotar la ciudad y de difundir las costumbres judas entre los romanos (algo terminantemente prohibido por el imperio). Pablo y Silas son azotados y encarcelados. Pero despus se los suelta y siguen su camino a Tesalnica. Se trata de la ciudad ms importante de Macedonia, construida como un teatro griego sobre los contrafuertes del monte Khortiatis encima del golfo. Conquistada por los romanos el aos 168 a.C., recibi la autonoma interna el 42. Estaba administrada por un consejo, elegido por la asamblea del pueblo. Tena una poblacin de muy diverso tipo: a los macedonios de origen se haban ido aadiendo los griegos, los romanos y los judos orientales. A ella corresponde la diversidad religiosa. Es fuerte el culto a Dionisos. Pablo comienza predicando en la sinagoga juda. Lo hace tres sbados seguidos, pero despus lo expulsan. Los proslitos lo acogieron con agrado. En adelante Pablo predica a los paganos. Pablo predica al Dios nico y a Jess cuya Parusa considera prxima. El xito de la predicacin de Pablo provoca una viva oposicin de los judos, ellos

11 acusan a Pablo ante las autoridades de actuar en contra de los edictos imperiales, pretendiendo que haba otro rey: Jess. Arrestan a Pablo, Silas y Timoteo, pero despus de una fianza los dejan ir. Pablo viaja a Berea y despus a Atenas. Atenas era importante por sus escuelas de arte y de filosofa. En ese momento era importante el epicuresmo y el estoicismo. El discurso de Pablo en el Arepago es impactante (compuesto, sin duda, por Lucas). Segn Hechos, el punto de las discordia fue el de la resurreccin de los muertos, que lleva a que unos se hayan burlado de l y otros lo hayan mandado de paseo con el discreto sobre esto, ya te oiremos otra vez (17,32). Despus de su fracaso en Atenas, Pablo parte a Corinto. Se trata de una ciudad construada sobre un delgado istmo que tiene acceso a dos mares. Los barcos eran trasladados por un sistema de troncos de un lado a otro (6 km). Estaba muy extendido el culto a Afrodita, diosa del amor, de la que se esperaba la fecundidad mediante ritos sexuuales. Su templo estaba atendido por unas mil hierdulas (prostitutas sagradas). Adems haba santuarios para otros dioses. Era la capital de la vida fcil hasta el punto de que se usaba el verbo corintear como sinnimo de farrear. Segn su costumbre, Pablo se dirigi primero a la sinagoga. All su mensaje es rechazado. Sirven para levantar el nimo de Pablo las buenas noticias que trae Timoteo de la comunidad de Tesalnica. En la carta que les enva, Pablo alude a las numerosas pruebas por las que est pasando y agradece su cario y apoyo (1 Tes 3,7-8). Expulsado de la sinagoga, Pablo se instala en la casa de Ticio Justo y se entrega a un fructfero apostolado entre los paganos. Lucas nos habla de una visin alentadora: No temas, sigue hablando y no te calles (...) porque muchos de esta ciudad pertenecen a mi pueblo (Hch 18,9-10). Los judos agarran a Pablo y lo llevan donde el procnsul romano Galin. ste se niega a escuchar la acusacin de los judos: Galin dijo a los judos: Si se tratara de algn crimen o mala accin, yo os escuchara, judos, con calma, como es razn. 15 Pero como se trata de discusiones sobre palabras y nombres y cosas de vuestra Ley, all vosotros. Yo no quiero ser juez en estos asuntos. 16 Y los ech del tribunal.(Hch 18,15). Esta comparecencia ocurre entre el invierno del 49 al verano del 50 de acuerdo a una carta del emperador Claudio. La comunidad fundada por Pablo es grande. Ella est influenciada, sin duda, por el ambiente en que vive: el culto a Afrodita con su prostitucin sagrada y en general la normalidad con que se tomaban las uniones sexuales con prostitutas. La variedad tambin era tnica: haba judos y griegos. En el plano social la desigualdad es inmensa, va desde los muy ricos hasta los esclavos. Esa variedad dar dinamismo a la comunidad pero tambin va a dar lugar a dolorosos conflictos.

12 e) El tercer viaje misionero: Asia Menor y Grecia Al llegar la primavera, Pablo emprendi un nuevo viaje misionero por el interior de Asia Menor, similar al segundo, pero que desemboca en feso (y no directamente en Trade). El recorrido por Grecia es muy parecido al segundo, pero es de ida y vuelta. El regreso a Antioqua es similar. Lo ms novedoso e importante de este viaje es la evangelizacin de feso. Se trata de una importante ciudad costera que tena su propio puerto: Magnesia. Toda clase de cultos se daban cita all, pero se destacaba el de la diosa Artemisa. Cuando Pablo lleg a feso, ya haba all algunos discpulos (Hch 18,27). Aquila y Priscila, una pareja de judeocristianos comerciantes que tenan sucursales en varios puntos del Imperio se encontraban ah. Ellos formaron a Apolo, importante colaborador de Pablo. El apstol se encontr en la ciudad a doce discpulos de Juan Bautista (Hch 19,1-7) a los que confiri el bautismo y la imposicin de manos. La profeca y el don de lenguas manifestaron la bajada del Espritu Santo sobre aquel grupo de hombres. Como siempre, Pablo comienza anunciando el evangelio a los judos. Predica en la sinagoga durante tres meses; como en los dems sitios surge una divisin entre los judos; slo unos pocos acogen el mensaje. Como antes, Pablo predica a los paganos. Esta predicacin dura ms de dos aos. Pablo tiene tanto xito que debe alquilar la sala en donde un profesor de retrica, Tiranos, enseaba por la maana. Llaman la atencin los espectaculares milagros de Pablo. Pablo es perseguido por una multitud de feso, alentada por los orfebres del templo de Artemisa, que teman quedar sin trabajo si declinaba el culto a la diosa. El magistrado romano, por suerte, disuelve la multitud y deja a Pablo en libertad. Pablo abandona feso. Es su estada en feso tiene lugar su turbulenta correspondencia con la comunidad de los corintios (unas siete cartas, cuyos fragmentos estn en nuestras actuales 1 y 2 Cor). Es muy probable que Pablo haya sido encarcelado en feso y haya escrito ah la carta a los Filipenses. Durante su estada estalla lo que se ha llamado la crisis judaizante: misioneros provenientes de Jerusaln descalifican a Pablo como apstol legtimo y afirman que los nuevos convertidos deben seguir la Ley de Moiss. La comunidad ms afectada es la de los glatas, pero tambin sufre el mismo problema la comunidad de Corinto. De feso, Pablo viaja a Grecia. Aprovecha la ocasin para organizar una importante colecta para los hermanos de Jerusaln que pasaban graves necesidades. El encargo vena del concilio de Jerusaln y Pablo lo ve como una gran oportunidad para superar las discordias que han surgido. El apstol pasa el invierno en Corinto y desde all escribe una carta a la comunidad de Roma en que expone de forma serena y ordenada su pensamiento. Les comunica que pretende ir a Jerusaln para entregar el fruto de la colecta y despus

13 quiere ir a Roma y desde all a Espaa. Las cosas fueron muy diferentes a lo que Pablo imaginaba. 2.4. Los ltimos aos de Pablo a) Pablo en Jerusaln Cuando Pablo lleg a Palestina se encontr con un pas en ebullicin. La administracin del procurador Flix, hombre corrupto y cruel, era cada vez soportada ms a disgusto y ofreca a la propaganda zelota material abundante de crtica. Flavio Josefo nos habla de un egipcio que se deca profeta y que reuni a varios miles de partidarios en el desierto. Desde all los llev al Monte de los Olivos y pretendi apoderarse de la ciudad. Flix lo enfrent con toda la caballera romana y desbarat el movimiento (De bello judaico, II, 261-263). En estas circunstancias la situacin de la comunidad cristiana era sumamente delicada. Santiago y los ancianos de Jerusaln acogieron con frialdad a Pablo, cuya actitud ms liberal provocaba la clera de muchos: no se le acusaba de apartar a los judos de la observancia de la Ley? Santiago, por consiguiente, le aconseja prudencia. Invitado por Santiago, Pablo acepta participar de una ceremonia de purificacin en el Templo (Hch 21,26ss). Acusado de haber introducido en el patio de Israel a un griego de Asia Menor, Pablo estuvo a punto de ser linchado por la gente. Slo la intervencin de la guardia romana le salv la vida. Pablo comparece ante el Sanedrn. Suscita hbilmente un conflicto entre fariseos y saduceos que evita su condena (22,30-33 23,10). Los judos pretenden asesinar a Pablo aprovechando su traslado de la fortaleza Antonia al Sanedrn. Enterado Pablo, Flix decide ponerlo a buen resguardo en Cesarea Martima. Pablo permanece dos aos encarcelado. Ocurre el cambio de gobernador, de Flix a Festo. Se renueva la acusacin de los judos y Pablo decide apelar al emperador. b) Viaje de la cautividad Pablo viaja prisionero en un barco que va a Italia, la travesa es peligrosa por la llegada del invierno. Despus de varios das de navegacin el barco naufraga y Pablo y otros llegan a nado a la isla de Malta. Ms tarde, otro barco lo lleva Pozzuoli y despus a Roma. Sorprende que Lucas termine su relato cuando Pablo est bajo arresto domiciliario: Pablo permaneci dos aos enteros en una casa que haba alquilado y reciba a todos los que acudan a l; 31 predicaba el Reino de Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo con toda valenta, sin estorbo alguno. (Hch 28,30-31).

14 Por qu este desconcertante proceder. Con la llegada de Pablo a Roma, Lucas considera que el evangelio ha llegado a los confines de la tierra, segn el encargo de Jess el da de su ascensin (Hch 1,8). Lo importante es el evangelio y no la persona de Pablo. c) El martirio de Pablo A partir de aqu las informaciones no son seguras. En Roma parece haber escrito la carta a los colosenses, aunque no es seguro que sea de Pablo. Parece que Flm hay que situarla aqu. Pudo Pablo salir de su prisin y viajar a Espaa, como haba pensado anteriormente? (Rm 15,28)? La 1 Carta a los Corintios del papa Clemente Romano parece afirmarlo: Despus de haber enseado la justicia al mundo entero y de haber alcanzado los confines de Occidente (Espaa?), dio testimonio ante los gobernantes; as es como dej el mundo y se fue a la morada de santidad como ilustre modelo de constancia (V, 4-7). Las cartas pastorales (1 y 2 Tim y Tit), que no son escritas por Pablo, nos hablan de una actividad del apstol en feso, Creta, Trade, aunque su datacin es imprecisa. En julio del ao 64 estalla estalla en Roma un terrible incendio.El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso. Con sorprendente tenacidad se mantena en la poblacin romana el rumor de que haba sido Nern mismo el culpable del gigantesco incendio que destruy totalmente varios barrios de la ciudad. A fin de arrancar de raz esta sospecha, cuenta Tcito que el emperador la desvi hacia los cristianos, que eran aborrecidos por sus torpes acciones. Nern empez interrogando a detenidos, a quienes hizo que denunciaran a los cristianos como autores del incendio. Seguidamente fue detenida una enorme muchedumbre, a la que se ejecut segn los mtodos acostumbrados con los incendiarios; esto es, se los hizo arder como antorchas vivas, en los jardines de Nern, que ste haba cedido para el espectculo 5. Clemente Romano afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y Pablo
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El testimonio de Tcito es bien impresionante: Todos los esfuerzos y generosidad del emperador fueron insuficientes para desvanecer el rumor siniestro de que l haba ordenado el incendio. Para disipar esta creencia y culpar a otros, martirizndolos, Nern acus a los cristianos, que el pueblo odiaba por sus abominaciones. El Cristo, del que ellos tomaban el nombre, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, bajo la procuradora de Poncio Pilato. Esta maligna supersticin, reprimida por algn tiempo, se reaviv de nuevo, y no slo en la Judea, donde se origin el mal, sino hasta en Roma, donde encuentra refugio todo lo que es malsano y corrompido. En consecuencia, algunos cristianos, conducidos ante el tribunal, fueron convictos, no tanto de haber causado el incendio como de odio al gnero humano. Envueltos en pieles de animales fueron despedazados por los perros, crucificados o quemados vivos, y algunos sirvieron de antorchas encendidas durante la noche. Nern ofreci sus jardines para este espectculo, y hubo carreras de carros, en las que el emperador se mezcl con la gente vestido de auriga. Y he aqu que estos criminales, que merecan castigos ejemplares, despertaron un sentimiento de compasin, porque pareci que no eran sacrificados por el bien comn, sino para satisfacer la crueldad del tirano.

15 sino que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin mujeres, a las que se someti a crueles tormentos. Sin duda se refiere a los mismos hechos anteriores. Sin embargo, la observacin sobre Pedro y Pablo carece de precisin cronolgica y deja abierta la cuestin de si su muerte ha de ponerse antes o despus del 64. 2.5. Cronologa de la vida y las cartas de Pablo 6 2.5.1. Cronologa absoluta y relativa Cuando se habla de la cronologa de la vida de Pablo y de sus cartas hay que distinguir entre la cronologa absoluta y la cronologa relativa. La primera trata de integrar la vida de Pablo en el tiempo de la historia universal. En cambio, la cronologa relativa trata de determinar cul es el orden de sucesin de los distintos acontecimientos de la vida de Pablo. Respecto de la cronologa absoluta hay tres elementos que sirven para fijar la actividad de Pablo en la trama de la historia: - La sustitucin de Flix por Festo, en el juicio que se le sigue a Pablo despus de su arresto en Jerusaln (Hch. 24,27). Esto tiene lugar sin duda en el ao 60. Las razones es imposible exponerlas aqu; en esto concuerdan la mayora de los historiadores modernos. - La expulsin de los judos de Roma por Claudio. Se ha determinado que fue el ao 49. A ella se alude en Hch. 18,2. En el marco de la fundacin de la Iglesia de Corinto, en el segundo viaje misionero. - El encuentro de Pablo con el precnsul Galin en Corinto (Hch. 18,12), que tiene lugar tambin en la fundacin de la comunidad de Corinto. Un rescripto del emperador Claudio habla de Galin como precnsul de Acaya. Se puede establecer a fines del 50 y comienzos del 51. A partir de aqu hay que fijar la cronologa relativa, para ello hay que leer Gal. 1,15 - 2,10. All Pablo habla de: a) Su conversin; b) su viaje a Arabia (Siria oriental), que no aparece en Hechos; c) el regreso a Damasco. d) Despus de 3 aos, un viaje a Jerusaln para conocer a Pedro; e) un viaje a Siria y Cilicia (equivale al primer viaje de Hechos?); f) despus de 14 aos, la asamblea de Jerusaln. Esta informacin plantea un problema: los 14 aos de 2,1 se cuentan a partir de la conversin o bien del viaje a Siria y Cilicia? Debe tenerse en cuenta que en la poca las fracciones se contaban como aos completos: por ejemplo, un ao y fraccin poda contabilizarse como 3 aos. Debido a estos problemas hay que manejar una doble cronologa.
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Debe recordarse que la principal fuente son las cartas paulinas. Las narraciones de Hechos (no los resmenes ni los discursos) deben tenerse en cuenta en lo que no contradice a las primeras.

16 Cmo se puede fijar la cronologa de las cartas? Se puede ubicar con certeza 1 Tes., escrita durante la fundacin de la ciudad de Corinto el ao 51. Tambin Rm escrita en Corinto el ao 57-58. Entre ellas hay que intercalar la correspondencia ciertamente Paulina (1-2 Corintios, Flp., Gal., Flm.) La secuencia de estas cartas no es fcil de precisar debido - sobre todo - a que 1 y 2 Cor y Flp tienen una historia mucho ms compleja de lo que se suele creer: hay que distinguir 6 o 7 cartas a los Corintios y 3 a los Filipenses. Entre Gal y Rm no debe haber pasado mucho tiempo. La ubicacin de Flm es la ms incierta, a no ser que se admita la autenticidad de Col, la cual se presenta como contampornea de aquella (comparar Flm 23-25 con Col 4,7-18). A todo lo anterior hay que agregar la informacin que se contiene en otras fuentes sobre Pablo (p. ej., Hechos de Pablo y 1 Carta de Clemente de Alejandra). Segn dichas fuentes, el proceso de Roma (con el que termina Hch) termin con su liberacin. Segn antiguos testimonios romanos, Pablo realiz entonces su proyectado viaje a Espaa (Rm 15,24). Segn los apcrifos, Pablo muere decapitado en Roma durante la persecucin de Nern (aos 66-67) 7. 2.5.2. Esquema cronolgico posible a) Conversin b) Trienio en Arabia y Damasco c) 1er. viaje a Jerusaln (Pedro) d) Decenio en Tarso y Antioqua e) 1er. viaje misionero 8 a Chipre y Asia Menor f) 2 viaje a Jerusaln (Asamblea de Jer.) g) 2 viaje misionero: Asia Menor, Macedonia y Acaya. En Corinto escribe 1 Tes h) 3er. viaje a Jerusaln y) 3er. viaje misionero: Asia Menor, Macedonia y Acaya Escribe: Gal, 1 y 2 Cor 9, Flp?, Flm? y Rm. j) 4 viaje a Jerusaln y prisin en Cesarea k) Viaje prisionero a Roma l) Bienio en Roma con arresto domiciliario
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33 33-36 36 36-45 45-49 49 49-52 52 52-58 58-60 60-61

(36) (36-38) (38) (38-45)

Puede haber datos fidedignos de Pablo en los apcrifos. Para encontrarlos hay que tener en cuenta que el dato es probablemente verdadero cuando: a) no obedece a las tendencias ideolgicas de sus autores (ni a su carcter edificante ni milagrero); b) cuando concuerdan con las afirmaciones de autores serios como Clemente de Alejandra, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna) 8 Segn la numeracin de Hechos. 9 VILLEGAS calcula que las 7 cartas a los corintios deben haber sido escritas en un perodo no superior a 9 meses.

17 (Col?, Flp?, Flm?) ll) Viaje a Espaa? m) Muerte de Pablo en la persecucin a Nern 60-62 62-66 66-67

18 3. LAS CARTAS DE PABLO 3.1. Pablo como escritor a) Un misionero que escribe Las cartas de Pablo constituyen su ms precioso legado espiritual, pero no es l un escritor de oficio. Antes que nada es un hombre de accin, un misionero, un pregonero del Evangelio. Pablo escribe cartas para consolidar la fe de las comunidades que acaba de formar y para iluminar con la luz del evangelio los distintos aspectos de su vida personal y comunitaria. A menudo responden a preguntas muy concretas, como en el caso de 1 Tes. Pablo no pretende tratar los temas de modo exhaustivo; la importancia que da a un determinado punto, puede depender de lo que la comunidad destinataria necesita en ese momento. La lengua utilizada por Pablo en sus cartas es el griego helenstico (la koin) extendido por todo el mundo civilizado a raz de las conquistas de Alejandro Magno. En cuanto al estilo, nunca pretendi Pablo elaborar una prosa brillante. Sus frases son, en ms de una ocasin, difciles de entender, incorrectas e incompletas. Es verdad que ciertos pasajes parecen haber sido largamente meditados, pero la mayora dan ms bien la impresin de ser un primer impulso espontneo y sin retoques. Es necesario reconocer, sin embargo, que pese a sus defectos, Pablo se nos revela como un verdadero escritor griego con un estilo apasionado de extraordinaria densidad. Y ello en parte por la utilizacin de todos los recursos estilsticos usados en aquella poca: En todo caso, es indudable que no le preocupaban demasiado las reglas gramaticales b) Cmo escribe Pablo sus cartas? En cuanto al proceso de composicin, Pablo dicta las cartas, conforme a los procedimientos y usos de su poca. En efecto, la escritura en esa poca presentaba bastantes dificultades. El material utilizado era el papiro 10 y el pergamino 11; pero estos ltimos eran caros y se reservaban para libros y documentos oficiales. Para las necesidades ordinarias se utilizaba el papiro y constitua todo un arte escribir en aquellas hojas frgiles. De ah que normalmente se recurra a escribas de profesin. Las personas ricas disponan de esclavos o libertos a quienes dictaban su correspondencia. Los pobres acudan a casa del escriba profesional para dictarle su mensaje. Que Pablo dictaba sus cartas a un escriba nos consta en el caso concreto de Rm, en donde Tercio, el amanuense de la carta, no quiere quedar en el anonimato (Rm. 16,22).
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Material parecido a nuestro papel que se sacaba de una planta de Egipto. En cuero de animal.

19 Excepcionalmente Pablo escribe de su puo y letra la carta a Filemn, el final (al menos) de Glatas, la rbrica final de algunas epstolas (1 Cor 16,21; Gl 6,11; Flm 19; cf. Col 4,18; 2 Tes 3,17). Una vez escrita la carta, si era corta, se doblaba la hoja y se sellaba con un poco de pez o de cera; en la parte exterior se indicaba la direccin y el nombre del destinatario. Si se trataba de una carta ms larga, el rollo se introduca en una envoltura que se sellaba. Haba que buscar entonces un portador, ya que el correo imperial transportaba nicamente la correspondencia oficial. En el caso de 1 Cor la carta fue llevada por Esteban, Fortunato y Acaico (1 Cor 16,17). En el caso de Pablo, el mensajero, a su llegada era recibido por toda la comunidad (1 Tes 5,27) y lea la carta en pblico, casi con la misma solemnidad que si se tratara de un pasaje de la Escritura. A veces se enviaba a otras comunidades para que fueran ledas (Col 4,16). c) Estructura de las cartas paulinas El gnero literario carta, que Pablo utiliza, no es una invencin suya, ni del Nuevo Testamento. Las cartas ms antiguas que conocemos proceden de Egipto y datan de los aos 2600-2000 a.C. El gnero carta tena en la antigedad ciertas reglas convencionales que se traducan en un formulario bastante rgido, que nos es conocido no slo por las cartas literarias sino tambin por miles de trozos populares o no literarios contenidos en papiros que se han desenterrado en Egipto. Este formulario contiene los siguientes elementos: a) Salutacin o Praescriptum: incluye el nombre del remitente en nominativo, el del destinatario en dativo y el deseo de gozo en infinitivo. (Pablo modifica este ltimo elemento). Ejemplo: Flp. 1,1-2. b) Proemio o introduccin: contiene a la vez: - Eucarista: esto es, una especie de agradecimiento a la divinidad del remitente por los bienes de que goza el destinatario. Por ejemplo: Flp.1,3-8. - Plegaria: peticin hecha a la misma divinidad de menor o mayores beneficios para el destinatario. Por ejemplo: Flp. 1,9-11. - Noticias personales: del remitente acerca de su salud, familia, negocio, etc. Por ejemplo: Flp. 1,12-26.

20 c) Cuerpo Epistolar: es donde se desarrolla libremente el tema que constitua el objetivo de la carta, de variable magnitud y extensin. d) Conclusin. Que contiene: - Nuevas noticias personales (en especial proyectos): Flm 22 - Saludos de y saludos a: Flm 23-24 - Frmula de despedida: 1 Tes 5,28; Flm 25. Pablo por regla general se atiene con bastante rigor a este formulario, slo que sus cartas son bastantes ms largas que lo habitual. Hace variaciones al esquema convencional, por ejemplo: gracia y paz en vez de alegra; o agregar al ttulo de apstol, etc. Vale la pena citar el caso de la carta a los Glatas, en la que Pablo se salta todos los elementos de la introduccin debido a la indignacin que le embarga. 3.2. Las cartas de Pablo a) Las cartas atribuidas a Pablo La tradicin cristiana desde la ms remota antigedad ha colocado a 13 cartas bajo el nombre y la autoridad de Pablo. Algn tiempo despus se aadi Hebreos. Esa misma tradicin cristiana ha distinguido varios bloques de cartas dentro de este conjunto de escritos: - Las dos cartas a los Tesalonicenses, que constituyen los comienzos de Pablo como escritor. - Las llamadas grandes cartas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas. Se llaman as tanto por la extensin como por la importancia del contenido. - Las cartas de la cautividad: Efesios, Colocenses, Filipenses, Filemn. En todas ellas Pablo alude a su condicin de prisionero (por ejemplo Ef. 4,1; Col. 4,10; Flp. 1,12-13; Flm. 1,1). - Las cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito. Se les denomina as porque en ellas se dan normas de ndole pastoral para el buen funcionamiento de la Iglesia. Esta clasificacin tradicional de las cartas paulinas an sigue vigente, pero resulta un tanto artificial y poco clarificadora, por lo que est siendo paulatinamente abandonada y sustituida por la que veremos ms adelante.

21 En cuanto al orden en que las actuales ediciones de la Biblia suelen ofrecernos las cartas de Pablo, es claro que no corresponde a la cronologa de su composicin. Se pone en orden de extensin descendente las dirigidas a comunidades y despus las dirigidas a individuos concretos. b) Autenticidad de las cartas Nos preguntamos aqu qu cartas fueron escritas por el mismo Pablo y cules por discpulos suyos. Es importante, tener en cuenta que en la Antigedad no exista la nocin de propiedad literaria (es decir, derechos de autor). Era comn copiar trozos completos de un escrito sin indicar que se trataba de una cita (o sea, sin usar comillas), ni de donde proceda. Tambin era comn colocar un texto bajo el nombre de un autor famoso. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, todos los salmos se atribuyen a David, los textos legales a Moiss y los sapienciales a Salomn. Cuando hablamos de autenticidad usamos la palabra en el sentido que le da la ciencia histrica actual: no estamos pensando en la verdad del contenido, sino simplemente si el autor indicado por la tradicin es realmente el autor del escrito. Por fe y decisin eclesial creemos que tanto los escritos autnticos como los que no tienen ese carcter son palabra de Dios para nuestra salvacin; si distinguimos entre unos y otros es para poder comprender mejor su contenido. Respecto de la autenticidad de las cartas, se puede sintetizar la opinin general de los especialistas distinguiendo tres tipos de cartas: - Las ciertamente autnticas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn; - las ciertamente no autnticas: Hebreos, 1 y 2 Timoteo, Tito. - las que estn sujetas a todava a discusin: 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios. Se va imponiendo entre los especialistas la siguiente clasificacin, atendiendo a la cronologa y autenticidad: - Cartas protopaulinas: son las escritas antes del 60 y tienen como autor al propio Pablo; son: 1 Tes.; 1-2 Cor.; Gl.; Rm.; Flp.; Flm. - Cartas deuteropaulinas: son las escritas por discpulos de Pablo despus de su muerte (en algunas hay discusin respecto de su autenticidad); son: Col.; Ef.; 1-2 Tim.; Tit.; 2 Tes. - Carta a los Hebreos.

22 3.3. Pablo como telogo a) Ausencia de exposiciones sistemticas No puede olvidarse lo dicho ms arriba de que Pablo nunca pretendi ser un escritor o un telogo profesional. Su preocupacin es reforzar y a veces profundizar la fe de sus comunidades. Sus cartas son, entonces, escritos de circunstancias; es decir, que estn en funcin de problemas concretos (a veces, incluso, de consultas) de las comunidades destinatarias. La consecuencia de ello es la constatacin de que Pablo no pretende hacer una teologa sistemtica; es decir, abordando las temticas en todos sus detalles y pormenores y desarrollndolas hasta el fin. Por ello, a veces la atencin y extensin dada a un tema por Pablo, no guarda relacin con la importancia que l mismo le atribuye. Por ejemplo, al asunto de los idolotitos (esto es, de las carnes sacrificadas a los dolos). Pablo le dedica los captulos 8 a 10 de 1 Cor. Lo considera Pablo central?. Muy probablemente no, pero para esa comunidad y en ese momento, lo es. Debe tomarse especialmente en cuenta que estamos ante dos bloques diferentes de cartas, de los cuales slo uno de ellos tiene a Pablo como autor; el otro, est escrito por discpulos del mismo, es decir, miembros de las comunidades paulinas que lo conocan bien. Incluso en el primer bloque, las cartas estn escritas en diferentes circunstancias y abordan problemas diferentes. Es de esperar, entonces, que exista una cierta evolucin en la teologa de Pablo. Si a este hecho se agrega el que casi todas las cartas autnticas abarcan un perodo muy breve de la vida de Pablo (51-58 d.C), entonces, resulta muy aventurado proponer una sntesis de todos estos temas dispersos como el pensamiento de San Pablo. De hecho, las sntesis propuestas siempre han debido mucho a la subjetividad de su autor 12 Debido a este problema optaremos en este curso por hacer un comentario del texto que ms se aproxima a una sntesis del pensamiento paulino: la carta a los romanos. Dada la limitacin de tiempo nos ceiremos a los caps. 1 - 11. b) Una teologa dialogal La teologa de Pablo no puede separarse de su contexto dialogal. Se trata del resultado de un dilogo. En ella juega un papel clave no slo la sabidura del que escribe, sino tambin la actitud y circunstancias del que escucha o pregunta. Por ello es a menudo fragmentaria y no terminada, en constante proceso de elaboracin. Este carcter dialogal se manifiesta en que Pablo es alguien que para todo busca
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No debe olvidarse lo dicho ms arriba acerca de que los discursos de los Hechos no cuentan a la hora de sintetizar el pensamiento de Pablo).

23 argumentos; lo que se puede apreciar a simple vista por la abundancia de las partculas argumentativas: en efecto, porque, por consiguiente, si, etc. Pablo ve la inteligencia como una funcin esencial de la fe. sta no es repetir frmulas sino pensar un contenido, investigar relaciones, dimensiones o aspectos nuevos. Pablo busca convencer y por eso, cuando ve un planteamiento errado no lo condena autoritariamente, sino que trata de comprender a su interlocutor, trata de captar de dnde proviene el enfoque errado. No siempre los argumentos de Pablo logran convencernos del todo. A veces l mismo es consciente de que se mete en callejones sin salida. Es el caso de 1 Cor 1,11-16: Porque, hermanos mos, estoy informado de ustedes, por los de Cloe, que existen discordias entre ustedes. Me refiero a que cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo, Yo soy de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo. Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por ustedes? O han sido bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes, fuera de Crispo y Gayo! As nadie puede decir que han sido bautizados en mi nombre. Ah, s, tambin bautic a la familia de Estfanas. Por lo dems, no creo haber bautizado a ningn otro. Otro caso es el de 1 Cor 11,3-16. Ah despus de haber justificado con toda clase de argumentos de Escritura y de variado tipo la necesidad de que las mujeres lleven velo en las asambleas cristianas, termina afirmando: De todos modos, si alguien quiere discutir, no es esa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios 13. En Pablo son ms importantes las afirmaciones fundamentales que provienen de su experiencia con Cristo que sus argumentaciones. Sin embargo, el hecho de argumentar es importante como modo de dialogar. Qu recursos usa Pablo para sus argumentaciones? Los ms importantes son: - Las reglas rabnicas: Pablo cita muy frecuentemente el Antiguo Testamento y lo utiliza al modo de los rabinos de su tiempo. Usa a veces el mtodo alegrico 14; pero, sobre todo, utiliza la tipologa 15, entre personajes y acontecimientos. l Apstol busca en el AT los signos de la venida y presencia oculta de Jess. Su interpretacin siempre lo tiene como medida: la fe en el Nuevo Adn es la que permite comprender mejor el drama del Primer Adn (Rom 5,12-21); la realidad del bautismo de Cristo es la que permite ver en el paso del
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Es decir, las iglesias palestinenses. Pablo quiere evitar aqu se profundice la brecha que existe entre esas comunidades y las griegas (o mixtas, pero de la dispora). 14 Por mtodo alegrico se entiende aquel que ve en los elementos de un texto smbolos de una realidad ms profunda. Por ejemplo: en la parbola del buen samaritano: el cado en el camino es el critiano no convertido, el buen samaritano es Cristo, la posada es la Iglesia, el aceite y el vino la eucarista, etc. 15 Este modo de interpretar la Biblia considera que en ella existen personajes o acontecimientos que son typos(bocetos, figuras) de personajes o acontecimientos ms plenos (antitipo). Por ejemplo, en Mt. Moiss es tipo de Cristo (antitipo); o en Dutero-Isaas, el xodo es tipo del regreso del exilio.

24 Mar Rojo un bautismo en Moiss (1 Cor 10,2); etc. - La diatriba helenstica: se trata de un procedimiento retrico consistente en darle a la exposicin del pensamiento la forma de un dilogo rpido e incisivo, sin trminos tcnicos, con un interlocutor ficticio que plantea objeciones. - La anttesis: Pablo siente la necesidad imperiosa de pensar oponiendo contrarios, de tal modo que la aparicin de un concepto trae casi fatalmente la de su contrario como elemento de contraste. Por ejemplo: muerte/vida; espritu/carne; fuerza/flaqueza; fe/ley; etc. - La dramatizacin de conceptos abstractos: Pablo tiene la tendencia a personificar conceptos abstractos o realidades impersonales, con lo que la argumentacin adquiere rasgos de un drama de verdaderos actores que funcionan dinmicamente. Entre ellos podemos enumerar: el Pecado, la Muerte, la Creacin, la Ley, la Gracia, etc. Es interesante comparar a Pablo con Jess. Pablo se siente a sus anchas manejando conceptos abstractos con razonamientos que destacan oposiciones y anttesis conceptuales. En cambio, cuando recurre a metforas (mbito en el que Jess se mueve como pez en el agua) Pablo se enreda y se vuelve incoherente (cf. 2 Cor 3,3-2.12-18; 5,1-14). c) Trozos pre-paulinos en las cartas de Pablo Pablo formula casi siempre su pensamiento con gran autonoma y libertad. Pero eso no significa que construya su teologa a partir de la nada. Todo lo contrario: su bagaje doctrinal proviene de muy atrs, de tradiciones que asume e interpreta. Tradicin e interpretacin siempre estn unidas en Pablo. Es importante tener en cuenta y tratar de individualizar el material tradicional propio de las comunidades pre-paulinas y que Pablo ha incorporado a sus cartas. Podemos comprobar, entonces, que la mayora de las veces el Apstol no se ha limitado incluir sin ms esos materiales ya formulados, sino que los ha reformulado sometindolos a una cierta transformacin al interior de la nueva sntesis teolgico-literaria que va construyendo. Un ejemplo concreto es Flp. 2,6-11. En el marco de una clida exhortacin a vivir en plenitud el Evangelio (Flp. 1,27 - 2,18), Pablo ha recogido un himno cristolgico ya existente y lo ha convertido en el eje central de todas sus exhortaciones. Con pequeos, pero significativos retoques, sobre todo mediante la referencia a la cruz (Flp. 2,8), ha cambiado el perfil del himno y lo ha marcado con su cuo teolgico personal. Con ello, Pablo pretende traducir a la situacin presente tradiciones tanto judeo-cristianas como helenistas. No se trata slo de utilizar frmulas del pasado simplemente, sino de interpretarlas en el momento actual y convertirlas en indicaciones para el presente. Descubrir lo propio y especfico de Pablo en cada momento tradicional recogido o interpretado por l es muy interesante porque as descubrimos los acentos peculiares de la teologa paulina.

25 d) Principales temas Conscientes, por lo visto ms arriba, de que cualquier estructuracin de la teologa paulina puede resultar imperfecta e incompleta, podemos sealar 4 grandes temticas teolgicas en sus cartas: - Escatolgica: es decir, lo relativo a la meta de plenitud de la Historia de la Salvacin (Parusa). Est presente sobre todo en 1 Tes 16 y 1 Cor 15. - Soteriolgica: lo relativo al papel de Dios y del hombre en el proceso de salvacin. Gal y Rm son las ms significativas en este tema. - Cristolgica: trata del lugar ocupa Cristo en los planes salvadores de Dios y cmo ha intervenido en la realizacin concreta de esos planes. Est presente en todas las cartas; sin embargo, en Flp la figura de Cristo adquiere perfiles realmente esplendorosos 17. - Eclesiolgica: cul es el papel que Dios, por medio de Cristo, ha confiado a la Iglesia en este empeo de llevar a trmino la salvacin integral del hombre. En 1 y 2 Cor, se encuentra abundante material con relacin a este tema 18. En todos estos ncleos temticos, Pablo desarrolla siempre las consecuencias para la vida cristiana. Lo que anima al Apstol no es la pura curiosidad intelectual, sino iluminar la vida concreta de los cristianos. e) Pablo y Jess Qu relacin existe entre los dichos y hechos de Jess y el evangelio anunciado por Pablo? En efecto, en los escritos paulinos llama la atencin la ausencia de los dichos y hechos de Jess caractersticos de los evangelios, particularmente de los sinpticos. Nada dice Pablo sobre la actividad taumatrgica (curandera) de Jess, falta toda referencia a las parbolas, no hay huellas del relato de la pasin ni de las controversias entre Jess y los dirigentes judos. Deben excluirse interpretaciones exageradas y poco fundadas como aquella de que el verdadero fundador del cristianismo sera Pablo, ya que su influencia sera decisiva en la formacin de la doctrina cristiana y no las palabras y obras de Jess. Un anlisis cuidadoso de una epstola como la de los Romanos muestra una notable coincidencia entre las posturas de Jess y las de Pablo, (por ejemplo, en el tema del amor gratuito de Dios y la bsquerda de su voluntad) aunque expresadas de un modo y con un lenguaje muy diferente.

16 17

Tambin en 2 Tes., si fuera paulina Tambin en Colosenses, si fuera paulina 18 Tambin en las dutero-paulinas de Ef, 1 y 2 Tim y Tito.

26 Que el Evangelio en Pablo sea el plan salvador de Dios que se ha cumplido en la muerte y resurreccin de Jesucristo, y no el anuncio del Reinado de Dios, es perfectamente explicable debido a que el Apstol considera que la Pascua es el acontecimiento fundamental que ha cambiado para siempre el destino del ser humano. Esa centralidad explica que todo lo dems quede en la penumbra, no porque se lo ignore o rechace. En todo caso, debe matizarse la afirmacin de la ausencia de la enseanza de Jess en Pablo. En efecto, hay algunas citas seguras de las palabras de Jess: - 1 Cor 7,10 (indisolubilidad del matrimonio): En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido, mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no se divorcie de su mujer. (= Mt 5,32). - 1 Cor 9,14: (Derecho de los predicadores del evangelio a ser mantenidos econmicamente por los evangelizados) Del mismo modo, tambin el Seor ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio. (Mt 10,9-10). - 1 Cor 13,23-25: (Palabras de la ltima Cena) Porque yo recib del Seor lo que les
transmit: que el Seor Jess, la noche en que era entregado, tom pan, 24 dando gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por ustedes; hagan esto en memoria ma. 25 Asimismo tom el cliz despus de cenar, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, hganlo en memoria ma.

Hay referencias indirectas, sobre todo en la enseanza moral: - Rm13,8-10 (en el amor al prjimo se resume la Ley): Con nadie tengan (ustedes) otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. 9 En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 10 El amor no hace mal al prjimo. El amor es, por lo tanto, la ley en su plenitud. (=Mt 22,34-40). En muchos lugares Pablo hace una invitacin a imitar a Cristo: - 1 Cor 11,1: Sea ustedes mis imitadores, como lo soy de Cristo. - 1 Tes 1,6: Por parte de ustedes, se hicieron imitadores nuestros y del Seor, abrazando la palabra con gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones. - 2 Cor 8,9: Pues ustedes conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por ustedes se hizo pobre a fin de enriquecerlos con su pobreza.

27 3.4. Pasos para el estudio de una carta paulina 3.4.1. Datos introductorios En primer lugar es necesario tener en cuenta ciertos antecedentes previos, indispensables para la comprensin de la carta que se ha escogido. Estos datos se obtienen de una introduccin a las cartas de Pablo 19. Veamos las ms importantes: 1. VILLEGAS,B., Introduccin a las Cartas de San Pablo. Publicaciones Teolgicas. Seminario Pontificio Mayor de Santiago.1992. 2. SNCHEZ BOSCH,J. Escritos Paulinos, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introd. al estudio de la Biblia, vol. 7, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1998. Los datos que es necesario obtener son los siguientes (para lo que sigue pondremos como ejemplo 1 Tes): a) La ciudad en donde est situada la comunidad a la que Pablo dirige su carta. Por ej., cuando se fund la ciudad, si es o no puerto, importancia, poblacin, ambiente. b) Fundacin de la comunidad por Pablo Se trata de averiguar cundo y cmo fund Pablo la comunidad. Esta informacin habitualmente se encuentra en Hech. y hay que leer el texto correspondiente. Por ej., la comunidad de Tesalnica fue fundada por Pablo en su 2 viaje (segn la numeracin de Hch); los detalles estn en Hch 17,1-10 (que hay que confrontar con la informacin que aparece en la propia carta). c) Dnde y cuando escribe Pablo la carta Por ejemplo, 1 Tes est escrita en Corinto a fines del 50 o comienzos del 51. Ha llegado ah huyendo de las persecuciones. d) Motivo de la redaccin Qu motiv la redaccin de la carta? Esta pregunta es fundamental. Hay que recordar que las cartas de Pablo son escritos de circunstancia; esto es, que responden a problemas y a veces preguntas muy concretos.

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O bien en las introducciones de una buena edicin de la Biblia, por ejemplo, la "Nueva Biblia de Jerusaln" (de estudio, Descle de Brouwer, Bilbao, 1998) o bien la de la CASA DE LA BIBLIA, Biblia de Amrica, (Verbo Divino, Estella, 1994, tamao grande).

28 Por ej., en 1 Tes, Pablo ha enviado a Timoteo a averiguar cmo marchaba la comunidad. Este ltimo ha vuelto con buenas noticias y un set de preguntas. Reconstituir estas ltimas es vital para la correcta comprensin de la carta. e) Estructura de la carta Esto es importantsimo. Para ello se debe consultar las introducciones indicadas ms arriba y los comentarios que recomendar ms abajo. Es importante no conformarse con la divisin que hace la Nueva Biblia de Jerusaln. La estructura de 1 Tes, por ej., es la siguiente: - Praescriptum: 1,1 - Eucarista: 1,2 - 3,10 - basada en los recuerdos: 1,2 - 2,16 - basada en las noticias: 2,17 - 3,30 - Plegaria: 3,11-13 - Exhortaciones: 4,1 - 5,22 - Introduccin: 4,1-2 - Castidad: 4,3-8 - Filadelfa (hospitalidad?): 4,9-12 - Tristeza por los muertos: 4,13-18 - Espera de la Parusa: 5,1-11 - Vida comunitaria: 5,12-22 - ltima plegaria: 5,23-24 - Despedidas: 5,25-28. Basta una sola mirada a este esquema para captar la desproporcin de la eucarista (debida a la alegra que experiment Pablo por las buenas noticias recibidas) y el contenido fundamental de las preguntas hechas, a las que Pablo responde con exhortaciones. A veces la secuencia de estos datos generales (a - e) se ve alterada. Es el caso de Rm. como veremos ms adelante. 3.4.2. Lectura del texto Es fundamental aqu una buena traduccin, y adems una traduccin que sea lo ms literal posible. Recomiendo slo la de la "Nueva Biblia de Jerusaln". Si se quiere tener acceso al texto griego (sin manejarse muy bien en el idioma): LACUEVA,F. "Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol" (CLIE, Barcelona, 1984).

29 Es bueno ir alternando la lectura de cada seccin con la de un buen comentario. Los comentarios completos de San Pablo en castellano brillan por su ausencia. Recomiendo: - CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1995 (tiene el inconveniente de usar una traduccin no literal). - BROWN,R.-FITZMYER,J.-MURPHY,R. (dirs.) Comentario Bblico San Jernimo. Eds. Cristiandad, Madrid, 1971ss. Se trata de comentarios muy bsicos. Si alguien sabe italiano, es muy recomendable BARBAGLIO,G. - FABRIS,R. Le lettere di Paolo, Borla, Roma, 1990. Para Romanos, es bueno (no para leerlo completo sino para consulta de textos muy precisos): WILCKENS,U. La Carta a los Romanos (2 vols.). Sgueme, Salamanca. 1992.

30 4. INTRODUCCIN A LA CARTA A LOS ROMANOS Tarea: Leer Rm 14 15 Responder: a) Quienes son los fuertes y los dbiles?b) Qu dice Pablo a los fuertes? 4.1. Roma Capital del Imperio. Su poblacin es de cerca de un milln de habitantes, de todas las nacionalidades y clases sociales. El barrio judo estaba compuesto por 30 mil a 50 mil personas. Los judos estaban agrupados en colegios que tenan cada uno una sinagoga (se conocen documentalmente unas 11). Un grupo muy bien caracterizado era el de los libertos, es decir, el constituido por los descendientes de los que, llevados como esclavos por Pompeyo (63 a.C.), fueron luego liberados y se establecieron en la ribera izquierda del Tiber. 4.2. La comunidad de Roma La misma carta nos ofrece algunos datos interesantes sobre los orgenes y la composicin de la iglesia de Roma. En relacin al origen, Rm 1,13 y 15,22-24 nos permiten afirmar que, en el momento en que Pablo escribe (57/58), la comunidad de Roma contaba con muchos aos de existencia ya que segn el Apstol tena una reputacin muy difundida y l hace muchos aos que quera visitarla. La misma carta nos permite entrever que se trata de una comunidad mixta, es decir, compuesta por judos y gentiles (ver cap. 14). Los gentiles, en todo caso, son proslitos y temerosos de Dios y conocen, por lo tanto, bastante del AT. Desde cuando existe la comunidad? Una antigua tradicin menciona a Pedro como fundador. Segn ella, haba llegado el apstol a Roma durante el mandato imperial de Claudio, ms exactamente en el ao 42 d.C. Esta comunidad haba llegado a ser floreciente. Pedro se habra ausentado en forma ms o menos prolongada y habra regresado en tiempos de Nern. Esta tradicin, sin embargo, no ha podido ser probada histricamente. Es interesante recoger lo que dice Suetonio (quien escribe el ao 49): (Claudius) Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Claudio expuls de Roma a los judos que continuamente hacan tumultuo habindoles impulsado Cresto). Se ve aqu que Suetonio atribuye a un judo romano llamado Cresto la agitacin reinante en la judera (barrio judo); pero, sin duda tambin, esa atribucin corresponde a un malentendido (explicable en un extrao), y lo que realmente estaba detrs de la interpretacin de Suetonio era el conflicto entre los judos de Roma en torno a Cristo. (En la poca helenstica y sonaban igual).

31 Por otra parte, sabemos que en virtud del decreto de expulsin de los judos de Claudio, quila y Priscila llegaron a Corinto (Hch 18,2-3). Eso significa que en el ao 50/51 Pablo conoca la existencia de la ciudad de Roma. En todo caso, en todas las sinagogas de la dispora se agrupaban numerosos proslitos y temerosos de Dios. Y es ms que probable que las conversiones al cristianismo hayan tenido lugar no slo entre los judos (como quila y Priscila), sino tambin entre los paganos cercanos a las sinagogas. Estos cristianos no judos, no afectados por el decreto de Claudio, pudieron permanecer en Roma y organizarse como colegios propios. As se explica que la comunidad cristiana haya podido subsistir en Roma despus del 49. Y como, despus de la muerte de Claudio (54), el decreto contra los judos fue dejado de ser urgido, el carcter mixto de la iglesia de Roma en la poca en que Pablo escribe Rm resulta claramente comprensible (Rm 16,3-5 muestra que quila y Priscila se haban reintegrado a su comunidad de origen). 4.3. Dnde y cuando escribe Pablo Rm? Es claro que su redaccin se sita en Corinto a fines del tercer viaje misionero, cuando se preparaba para viajar a Jerusaln con el fruto de la colecta (entre diciembre del 57 y mayo del 58), tal como se desprende de Rm 15,23-26 y Hch 20,2-6. Externamente, Pablo daba por terminada su misin en la cuenca oriental del Mediterrneo. Internamente, haba pasado por todos los altibajos de su intensa y conflictiva relacin con los corintios y haba tenido que intervenir en contra de la intromisin judaizante en Filipos y en sus iglesias de Galacia, con lo que su pensamiento se haba dinamizado y desarrollado considerablemente, llegando a completa madurez. Por otra parte, del texto de la carta se desprende clarammente que con Rm Pablo quera preparar el encuentro personal que pensaba tener con sus destinatarios despus de completar su misin en Jerusaln (Rm 15,23-32; cf. Hch 1,10-13 y 19,21). 4.4. Motivo de la redaccin de Rm Salta a la vista la enorme desproporcin existente entre el propsito recin expuesto y las dimensiones (y contenido) de la carta. Ante este problema se han propuesto 2 soluciones: - Sostener que, dado que Pablo escribe a una comunidad no fundada por l y con la cual no tena contactos ni relaciones, entonces el mvil no sera aqu las necesidades concretas de la comunidad sino la necesidad de exponer su pensamiento, su evangelio. - La carta est movida por la necesidad de responder a un problema concreto. En efecto, es necesario tener en cuenta el captulo 14 con la divisin que all se expresa entre fuertes y dbiles en la comunidad.

32 Los fuertes son aqu los cristiano-gentiles que siguen la doctrina de Pablo de que la entrada a la Iglesia no implica el cumplimiento de la Torah. Los dbiles son judeocristianos preocupados de normas alimentarias, calendarios, etc. Parece ser que Rm es una respuesta de Pablo a una consulta enviada por los fuertes de la comunidad a raz del conflicto en que se encontraban con los dbiles; respuesta que da la razn a los fuertes en lo terico, es decir, en su reivindicacin de la libertad cristiana respecto de la Ley, fundada en la justificacin por la fe; pero exhortndolos a un respeto concreto por los dbiles (Comparar con 1 Cor 8,1-13: problema de los idolotitos). Esta razn explica el desarrollo de la justificacin por la fe y no por las obras de la Ley (caps. 1 - 8) en la Carta, pero tambin el lugar de privilegio dado a Israel y su esperanza de una conversin del mismo (caps. 9 - 11). Se explica tambin las advertencias contra la soberbia de los fuertes de Rm 11,17-21. Esta hiptesis calza con lo que parece haber diso la evolucin de la comunidad: - Inicialmente la comunidad estaba compuesta por judos y gentiles (proslitos y temerosos de Dios), y su ideologa era la del cristianismo judaizante. - A partir del 49 (decreto de expulsin de los judos) esta situacin cambia. Los judos deben irse. Los cristiano-gentiles acogen el pensamiento de Pablo, respaldado por el Concilio de Jerusaln (es posible que quila y Priscila hayan colaborado para dar ese paso). - Despus del 54 (muerte de Claudio) vuelven los judos. Se origina el conflicto entre fuertes y dbiles. Los fuertes escriben a Pablo en busca de apoyo. 4.5. Estructura de Rm 1. Introduccin epistolar y enunciado del tema: 1,1-17 a) Saludo inicial: 1,1-7 b) Eucarista y plegaria: 1,8-10 c) Noticias personales: 1,11-15 d) Enunciado del tema: 1,16-17 2. Primer discurso doctrinal: la justificacin: 1,18 4,25 2.1. Revelacin de la clera divina: 1,18 3,20 2.1.1. Juicio de condena del mundo pagano: 1,18-32 2.1.2. Juicio de condena del mundo judaico: 2,1 3,20 2.2. Revelacin de la justicia salvfica de Dios: 3,21 4,25 2.2.1. La justificacin mediante la sola fe: 3,21-31 2.2.2. Prueba escriturstica: Abraham, tipo del hombre justo: 4,1-25

33 3. Segundo discurso doctrinal: la vida cristiana: 5,1 8,39 3.1. En la paz y con esperanza: 5,1-11 3.2. Cristo liberador, contrafigura de Adn: 5,12-21 3.3. Liberacin del dominio del pecado: 6,1-23 3.4. Liberacin del dominio de la ley: 7,1-25 3.5. La existencia de acuerdo a Espritu: 8,1-39 a) La anttesis Espritu - carne: 8,1-13 b) La existencia de los hijos de Dios en virtud del Espritu: 8,14-30 4. Tercer discurso doctrinal: los judos y el Evangelio: 9,1 11,36 4.1. Introduccin general 4.2. Introduccin personal: 9,1-5 4.3. La justicia de Dios no depende de los hombres: 9,6-33 a) La eleccin como seleccin: 6,6-13 b) Dios es libre de rechazar y de compadecerse: 9,14-29 4.4. Oposicin de Israel a la justicia de Dios: 9,30 10,21 a) Israel ha errado en su bsqueda de la justicia de Dios: 9,30-33 b) Israel se cierra a la justicia de Dios que es para todos los creyentes: 10,1-21 4.5. Ha rechazado Dios a su pueblo?: 11,1-32 a) La eleccin de un resto significa maldicin a todos los restantes: 11,1-10 b) La salvacin llega a los gentiles a costa de Israel: 11,11-24 c) Dios salvar a todo Israel una vez que se complete el nmero de los gentiles: 11,25-32 4.6. Alabanza final: 11,33-36 5. Discurso exhortatorio: 12,1 15,13 5.1. Exhortacin general: 12,1 13,14 a) Introduccin: 12,1-2 b) Argumentacin: Un nuevo mundo de relaciones: 12,3 13,7 - La Iglesia: 12,3-8 - Difusores del bien: 12,9-21 - La autoridad civil: 13,1-7 c) Ampliacin: la ley del amor: 13,8-10 d) Conclusin: Perspectiva escatolgica 5.2. Un problema en Roma: 14,1 15,13 a) Acoger al dbil: 14,1-12 b) No escandalizarle: 14,13-23 c) A imitacin de Cristo: 15,1-6 d) Por respeto al pueblo judo: 15,7-13 6. Eplogo epistolar: 15,14 16,27 6.1. Primera despedida: 15,14-33

34 a) El ministerio de Pablo: 15,14-21 b) Planes de viaje: 15,22-29 c) Exhortacin y bendicin: 15,30-33 6.2. Segunda despedida: 16,1-26 a) Recomendacin: 16,1-2 b) Saludos a distintos destinatarios: 16,3-16 c) Exhortacin y bendicin: 16,17-20 d) Saludos de otras personas: 16,21-23 e) Doxologa final: 16,25-27

35 5. COMENTARIO DE ROMANOS 1 8 Preguntas: 1.- Qu signos vemos en nuestro mundo que hacen patente su necesidad de ser salvado por Dios? 2.- Nosotros, personalmente, de qu necesitamos ser salvados? 5.1. Introduccin Epistolar y enunciado del tema: 1,1-17 a) Saludo:1,1-7

11 "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de
Dios, 2 que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, 3 acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, 4 constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro. 5 Por l hemos recibido la gracia del apostolado, para obtener la obediencia de la fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles, 6 entre los cuales se cuentan tambin ustedes, llamados de Jesucristo. 7 A todos los amados de Dios que estn en Roma, santos por vocacin, a ustedes gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." 1,1: El saludo inicial -que deba contener el nombre del remitente, del destinatario y el saludo de bendicin- est muy ampliado con caracterizaciones del remitente. Aparece el apelativo esclavo de Cristo Jess, que implica una relacin de total e incondicional pertenencia. Cristo Jess es su Seor; sin embargo, la palabra esclavo no pretende expresar aqu ningn sometimiento servil; en realidad, traduce el hebreo ebed, calificativo honorfico usual en el AT para designar a aquellos que Dios elige y llama para una importante misin. Pablo est por completo al servicio de Cristo Jess, pero por qu causa? Lo aclara la segunda caracterizacin: apstol. Pablo se considera apstol en el sentido ms riguroso del trmino; no por autocandidatura ni por encargo humano, sino por un llamado divino, fruto de una eleccin. Pablo insiste en muchas de sus cartas que se trata de una eleccin gratuita, no debida a sus mritos (1 Cor 15,9-10; 2 Cor 4,1; Gal 1,15).

36 Es escogido para una misin: para el Evangelio de Dios. El servicio a Jess es un servicio prestado tambin al Padre 20. Se trata de la proclamacin histrica de la Buena Noticia (evangelio) que Dios ha decidido dirigir a la humanidad pecadora. No se trata slo de un anuncio verbal sino tambin de una fuerza transformadora, o mejor an, de una palabra que realiza lo que dice. Ella abre un espacio de encuentro con Dios que se comunica hacindose presente con su fuerza creadora de vida nueva y de salvacin. 1,2: Antes de continuar con la reivindicacin de su misin apostlica, Pablo hace una breve descripcin del Evangelio (vv.2-4). El Evangelio tiene su prehistoria en el anuncio de los profetas, contenido en el AT: no se trata de una improvisacin de ltima hora de parte de Dios. Dios ha sido fiel a sus promesas. 1,3-4: Ms desarrollada aparece la especificacin del anuncio. Se refiere al Hijo de Dios. La Buena Noticia no se refiere a una doctrina intemporal, sino a una persona concreta con una historia, la de Jesucristo nacido de la estirpe de David segn la carne 21, constituido Hijo de Dios dotado de poder segn el Espritu de santidad a partir de la resurreccin de los muertos. Hay consenso entre los especialistas de que se trata de un texto pre-paulino, de una breve confesin de fe (credo), debido a su vocabulario, ajeno al del apstol. Ms complicado es saber si Pablo ha aadido algo. Esta confesin presenta a la persona de Jess con un esquema que distingue dos etapas y que, al mismo tiempo, da origen a dos tipos diversos de ser: - Antes de la resurreccin, Jess ha asumido el estado de descendiente de David y ha vivido una vida humana terrena frgil y mortal 22. - Pero, por la resurreccin Jess ha recibido el Espritu Santo y por lo tanto ha sido dotado del poder de transmitir una a los hombres una vida plena, inmortal. 1,5: Este v.retoma el tema de la misin apostlica de Pablo. l la ha recibido de Cristo (o por medio de Cristo). Dios por medio de Jess le ha dado el carisma del apostolado. Aqu Pablo simplemente retoma la idea del v.1. A Pablo le interesa sobre todo especificar su campo misionero. Su predicacin evanglica busca suscitar en sus oyentes la obediencia de la fe, o sea la respuesta positiva a la palabra del Evangelio. La fe es dcil acogida de la Buena Noticia y de la accin divina que ah se despliega con fuerza. En toda esta parte Pablo quiere justificar su intervencin por escrito en una iglesia que no ha sido fundada por l. Con ese objetivo subraya: a todos los paganos. Ya en la carta a los Glatas haba dicho que Dios le haba revelado a su Hijo para que lo anunciara al mundo pagano (1,16). Ahora acenta el carcter ilimitado del campo de trabajo que le han
20 21

La palabra Dios en Pablo siempre se refiere al Padre, asi como la de Seor al Hijo. O sea, segn su existencia terrena. 22 Este pequeo credo usa la palabra carne en un sentido distinto al de Pablo, que tenemos que ver s adelante.

37 asignado: todos los paganos. Por lo tanto, tambin a los creyentes de Roma, como se atreve a precisar (v.6). S, porque son ex-paganos. Como se ve, una discreta alusin, pero significativa, que ser tratada en el trozo siguiente (1,8-15). 1,6-7: Despus de haberse presentado como apstol del Evangelio de Dios y de Cristo y como enviado al mundo de los incircuncisos, sin interrupcin, en la segunda parte del v.6 Pablo caracteriza a los destinatarios de su escrito: Han sido llamados por Dios para vivir en comunin profunda con Cristo (1 Cor 1,9) y a l pertenecen sin reservas (1 Cor 3,23). Son personas amadas de Dios y santos. La expresin no un sentido moral sino histricosalvfico: indica a los beneficiarios de la llamada divina que los hace partcipes del Pueblo elegido de los tiempos ltimos y definitivos. El saludo termina con la formula de bendicin del v. 7b: a ustedes gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. La palabra gracia (jris) indica el amor gratuito de Dios como fuente de su perdn y de su salvacin. El vocablo paz designa al conjunto de los dones divinos, sobre todo la reconciliacin de los hombres obrada por el Padre por medio de Jesucristo. En una palabra, Pablo, con gesto sacerdotal, bendice a la comunidad cristiana colocndose como mediador del don gratuito de la salvacin. b) Eucarista y plegaria: 1,8-10 8 "Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos ustedes, pues su fe es alabada en todo el mundo. 9 Porque Dios, a quien doy culto en mi espritu predicando el Evangelio de su Hijo, me es testigo de cun incesantemente me acuerdo de ustedes, 10 rogndole siempre en mis oraciones, si es de su voluntad, encuentre por fin algn da ocasin favorable de acercarme a ustedes." Siguiendo el formulario epistolar, Pablo contina dando gracias a Dios por la situacin de gracia de la comunidad a la que escribe. No se trata slo de una formalidad, como lo muestra el intento insistente del apstol por afirmar su inters por la comunidad romana. Antes de llevar el fruto de la colecta a Jerusaln, en su intento de unir el cristianismo gentil con el judaico (Rm 15,25-27), considera terminada su misin en Oriente (15,19). Vuelve la mirada a Occidente: pretende ir al extremo del mundo: Espaa (15,24.28). En su viaje pretende hacer escala en Roma (15,23-24.28-29.32). Hasta ahora se haba cuidado de no intervenir en la comunidad, fiel a su regla de no trabajar en campo ajeno (15,20-22). Pero, en el intertanto, su conciencia apostlica ha madurado en un sentido ms universal (me debo a los griegos y a los brbaros, a los sabios e incultos): todos los paganos entran en el mbito de accin de su carisma apostlico (1,5). La razn est en la universalidad de la salvacin, objeto de su predicacin. 1,8-9: De pronto siente la necesidad de asegurar a los creyentes de Roma de que los siente constantemente cercanos en la plegaria cotidiana: que los recuerda continuamente y suplica

38 poder encontrarlos finalmente. Pone a Dios como testigo de ese deseo. El culto espiritual que Pablo brinda a Dios 23: no un culto hecho de gestos y palabras sagrados sino en la accin misionera. Su obra evangelizadora Pablo la considera como un servicio a Dios y por Dios, a l dedicado y ofrecido. 1,10: Pablo vuelve al centro de su inters: comunicar a los cristianos de Roma su voluntad de acercarse a la capital del Imperio. c) Noticias personales: 1,11-15. 11 "Pues anso verlos, a fin de comunicarles algn don espiritual que los fortalezca, 12 o ms bien, para sentir entre ustedes el mutuo consuelo de la comn fe: la de ustedes y la ma. 13 Por eso no quiero que ignoren, hermanos, las muchas veces que me propuse ir a ustedes -pero hasta el presente me he visto impedido- con la intencin de recoger tambin entre ustedes algn fruto, al igual que entre los dems gentiles. 14 Me debo a griegos y a brbaros; a sabios y a ignorantes: 15 de ah mi ansia por llevarles el Evangelio tambin a ustedes, habitantes de Roma. Pablo desea comunicar el evangelio a los romanos; pero, este propsito puede sonar como cargado de soberbia. No han recibido ya los romanos el evangelio? Qu les puede aportar Pablo? Pablo corrige su frase de comunicarles algn don espiritual que los fortalezca por sentir el mutuo consuelo de la fe, ms igualitaria. Sin embargo, a pesar de todo, siempre es necesario anunciar el evangelio una vez ms para profundizar la fe. Pablo insiste en que debe anunciar el mensaje a todos (sabios e ignorantes). d) Enunciado del tema: 1,16-17 Pues no me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego.17 Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la Escritura: El justo vivir por la fe.24 Todo el contenido doctrinal de la carta est resumido en estos dos versculos. Ello puede verse tanto en el contenido como en el vocabulario. Nos explican qu es el evangelio. l es tanto fuerza de Dios para la salvacin como revelacin de la justicia de Dios. El v.17 desarrolla la motivacin de lo afirmado en el versculo precedente (v.16), realizando el siguiente paralelo entre sus conceptos fundamentales: El Evangelio es:
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El Evangelio es:

Este significado se pierde en la traduccin de la NBJ. Una trad. literal del v. sera la siguiente: Porque testigo de m es Dios, a quien doy culto ( ) en mi espritu, en el Evangelio de su Hijo, de cun incesantemente hago mencin de ustedes 24 Habacuc 2,4.

39 Fuerza- salvacin de Dios Todo el que cree Judo-griego revelacin justicia de Dios de fe en fe el justo vivir por la fe

1,16: La expresin no me avergenzo, es un modo de decir yo confieso. Encargado del Evangelio, Pablo no es un propagandista que vende un producto, sino un apstol, consciente de la causa a la que se ha puesto al completo servicio. A la luz de la fe que lo anima, l conoce la eficacia del mensaje del que es pregonero: fuerza de Dios para salvacin para todo el que cree. En concreto, ms que un dato psicolgico de la persona de Pablo, el texto expresa su posicin concreta de creyente y de audaz fidelidad al anuncio evanglico. Y ahora aqu est la primera enunciacin del tema: el Evangelio es fuerza de Dios. La definicin sorprende, no es el Evangelio un mensaje, una palabra? Es verdad que como tal es predicado y ofrecido a los oyentes que lo escuchan (1 Tes 2,13; Gal 3,2.5; Rm 10,16-17). Pero l no se reduce a un sonido de la voz ni se limita a ser una palabra informativa o comunicadora de determinados contenidos objetivos. Porque es palabra y Buena Noticia de Dios (1,1). Como tal tiene fuerza creadora: realiza lo que anuncia y hace cuanto afirma. En la palabra evangelizadora del apstol opera el mismo poder divino resucitador de Jess del reino de la muerte. El Evangelio, por lo tanto, tiene un carcter netamente dinmico. En la palabra humana del predicador est presente y operante Dios mismo, con la fuerza suscitadora de vida ah donde reina la muerte (ver tb. 1 Tes 2,13). Para evitar posibles equvocos, Pablo precisa en qu direccin se despliega el poder divino que es el Evangelio: es para la salvacin 25. De suyo, podra este poder ejercitarse como fuerza destructora. As, por ejemplo, ha sido con el faran, como lo recuerda expresamente nuestra carta (ver 9,17). Pero en el anuncio evanglico se trata de un poder vivificador y liberador; de un acontecimiento que compromete a toda la persona. La fuerza de Dios no es una energa ciega, sino, en cuanto palabra, es comunicacin, propuesta, proyecto, decisin voluntaria, pero no arbitraria, sino llena de eficacia operativa. Para salvacin de todo el que cree. A la iniciativa de Dios debe responder la adhesin libre y responsable del hombre. La salvacin llega a ser realidad cumplida precisamente en este encuentro personal, en la aceptacin de la palabra poderosa de Dios. La ltima precisin: del judo primeramente y despus del pagano. Por el versculo, Pablo vuelve a subrayar la universalidad de los beneficiarios de la accin poderosa de Dios ya afirmada arriba: ...de todo el que cree. La salvacin no es monopolio de los judos. La afirmacin paulina trae una clara punta polmica. Por otra parte, Pablo otorga a los judos una posicin de precedencia en las confrontaciones con los paganos: no
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Normalmente la palabra sotera en Pablo indica la realidad ltima y definitiva que se tendr en la resurreccin de los cuerpos (ver. 5,9-10). Sin embargo, el apstol la presenta tambin como anticipada en la historia (ver 2 Cor 6,2).

40 es una exclusin, ni tampoco una equiparacin de los unos con los otros. l sabe reconocer la particularidad del pueblo israelita en el plano de la historia de Dios con los hombres. No es un negador del AT. 1,17: El mismo tema soteriolgico (sobre la salvacin) se encuentra en el v.17; una segunda formulacin que explicita y motiva la primera: S, porque en el Evangelio se revela la justicia de Dios. Cmo comprender el alcance salvador de la Buena Noticia? En concreto, Pablo hace mencin de la justicia que aqu se revela y de este modo aqu se pone en marcha. Antes de proceder a analizar el texto, se impone la necesidad de aclarar el significado de la frmula justicia de Dios. En el AT, la palabra justicia 26 se refiere a una conducta que satisface las exigencias que resultan de las relaciones en que uno se encuentra comprometido. Estas relaciones surgen de dos tipos de comunidad: el parentesco y la alianza (sta ltima es la forma de comunidad entre los que no tienen vnculos de parentesco). Las exigencias comunitarias estaban estipuladas en la Ley de Moiss (nuestro Pentateuco, llamado tambin Torah). Cuando se entablaba un pleito judicial corresponda al juez decidir cul de las dos partes haba actuado conforme a la Ley. La accin por la cual el juez daba la razn a una de las partes, mediante una sentencia favorable, se llamaba justificar 27 o justificacin 28. Quin reciba ese veredicto favorable reciba la denominacin de justo 29 Tambin era llamado justo el juez imparcial, particularmente si asuma la defensa de los pobres y oprimidos. Ya que justo era, en lo concreto, quin haba ganado un pleito, el concepto de justicia estaba bastante emparentado con el de victoria. Este vocabulario, originalmente judicial, se proyect analgicamente a la Alianza con Yahveh. En el perodo del judasmo (siglos V a.C. a I d.C.) , se le dio un sentido escatolgico referido al juicio final al que estaran sometidos todos los hombres. A juicio de los judos, el criterio por el cual Dios juzgara a cada israelita sera el del estricto sometimiento a la Torah. Aplicando entonces la terminologa, Dios iba a justificar (mediante una sentencia favorable) a los cumplidores de la Ley, que pasaran a ser justos y aplicara una sentencia condenatoria contra los injustos. Con qu sentido exacto usa Pablo esta terminologa? Justicia significa aqu el poder salvador de Dios que nos trae la salvacin, cumpliendo as su promesa relacionada con la Alianza. Esta justicia salvadora es ofrecida a todos los hombres, judos y griegos, justos y pecadores.

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En hebreo sedaqah, traducida por los LXX por dikaiosne (= justicia) En hebreo hisdk, traducida por los LXX por dikain (= justificar). 28 En griego dikaima bien dikaisin (= justificacin). 29 En hebreo saddiq, traducido por dikoios ( = justo).

41 La accin salvadora de Dios, que constituye su justicia se ha manifestado en la muerte y resurreccin de Jess. Por eso es una justicia actual, presente en la comunidad, mediante el Espritu de Jess. Si bien este es el sentido preciso del pasaje que estamos viendo, a menudo en el resto de la carta, Pablo usa el verbo justificar, con un sentido relacionado con el juicio final 30, como equivalente de dar una sentencia favorable 31 en dicho juicio. Sin embargo, a diferencia de como pensaba el judasmo, Dios otorga la calidad de justo, de aliado fiel, mediante un perdn completamente gratuito y no como un premio a las obras de la Ley. Sin embargo, el concepto de justificacin no es slo jurdico-escatolgico sino que acarrea una tranformacin efectiva de la persona. No se trata simplemente de un perdn declarativo (o sea, Dios no toma en cuenta el pecado y el hombre, an perdonado, sigue siendo pecador 32), sino de una redencin (o liberacin) que nos va transformando en imagen de Jess (8,30), que nos hace templos del Espritu Santo (8,9) y capaces de cumplir la Ley (8,4). En el mismo el v. 17, Pablo afirma que el anuncio evanglico es lugar de revelacin de la justicia de Dios. Se nota el presente del verbo: es ahora que se despliega la actividad salvfica divina. Se anticipa as en la predicacin apostlica una realidad del futuro ltimo, como lo indica el verbo revelar (apokalipto), expresivo del evento final. Los tiempos decisivos han comenzado. Pero, cul es la respuesta humana necesaria para acoger el don de la salvacin (=justificacin) ofrecida por Dios? Ella es slo la fe: esa actitud por la cual se acoge la salvacin como don inmerecido. La expresin de fe en fe, debe entenderse como por medio de la fe. Se subentiende aqu que estn excluidas las obras de la Ley, es decir, el cumplimiento de la Ley; pero no cualquier cumplimiento sino el que est inspirado en la actitud de ganarse la salvacin mediante un capital, en la lnea del fariseo de la parbola: A algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems les dijo esta parbola: 10 Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. 11 El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. 12 Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias 13 En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba
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Sin que por ello renuncie al concepto de justicia como salvacin. 5,16.18; 8,34 y ss. 32 Esta fue la posicin de Lutero.

42 el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador! 14 Les digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. (Lc 18,6-8). A la enunciacin del tema sigue de pronto el llamado a la Sagrada Escritura con la cita de un pasaje del profeta Habacuc: el que el justo debido a la fe tendr la vida (Hab 2,4). Se trata de un texto privilegiado de Pablo en su polmica antijudaica. Pablo quiere demostrar con la cita que el justo es tal porque cree. La relacin justa del hombre con Dios y su situacin existencial de liberacin del dominio de la Muerte, depende del confiado abandono en manos de la gracia salvadora. Esta gracia lleva a la vida en sentido bblico; o sea, a la plenitud existencial, a la salvacin definitiva, a la felicidad. 5.2. Primer discurso doctrinal: la justificacin: 1,18 4,25 En este primer discurso, Pablo presenta al Evangelio como revelacin de la justicia divina. El tema es desarrollado en 2 etapas distintas y contrapuestas: - revelacin de la clera divina (1,18 3,20), - revelacin de la justicia salvadora de Dios (3,21 4,25). Antes de abordar el tema de la justicia (salvadora) divina, Pablo se preocupa de mostrar lo que le sucede al hombre fuera del Evangelio: precisamente la condenacin eterna (= la clera divina). De este modo, aparece claro que el anuncio cristiano constituye para la humanidad la nica posibilidad de salvacin. Excluirse, en efecto, significa sucumbir al juicio de perdicin. Y esto vale tanto para los paganos como para los judos. He aqu pues los dos trozos paralelos: Revelacin de la clera divina (1,18 3,20): - Juicio de condena del mundo pagano:1,18-32 - Juicio de condena del mundo judaico: 2,1 3,20 Tambin, la parte positiva de la exposicin se articula en una doble etapa: Revelacin de la justicia salvfica de Dios (3,21 4,25): - presentacin de la teologa de la justificacin mediante la sola fe: 3,21-31; - prueba de Escritura invocando el caso ejemplar de Abraham: 4,1-25. 5.2.1. Revelacin de la clera divina: 1,18 3,20 Cmo explicar el gigantesco vuelco del v. 18? En efecto, tenemos: S, porque en el Evangelio se revela la justicia (salvadora) de Dios mediante la fe (v.17);

43 En efecto, desde lo alto del cielo se revela la clera (condenadora) de Dios (v.18). Cmo explicar esta sorprendente paradoja? El pensamiento teolgico de Pablo est dominado por el esquema de la anttesis. El neto contraste entre situaciones domina como perspectiva su visin, no atenta a los matices. Para l, la luz y las tinieblas se oponen con una nitidez tal que no deja espacio al claroscuro. As, en el campo teolgico, l ve delante de s, rgidamente opuestos, salvacin y perdicin, justicia de Dios y clera divina, obediencia al Evangelio y rechazo. Pero, qu relacin existe entre estos dos polos? Ante todo, la manifestacin de la actividad salvfica de Dios en el anuncio evanglico manifiesta al mismo tiempo que al que se queda afuera de esta posibilidad ofrecida no puede obtener ms que perdicin. La creacin de un nico espacio de salvacin, precisamente en el Evangelio, quiere decir, por lo mismo, a la vez reducir el espacio externo a lugar de perdicin. Concentrar la revelacin de la justicia salvfica de Dios en el Evangelio, por necesidad lgica, lleva a ver a lo de fuera como la revelacin de la clera (= condenacin) divina. Se nota que en los dos vv., la doble revelacin aparece como contempornea: tanto una como la otra se expresan con el verbo en presente. Por una parte, el destino de perdicin que recae sobre los hombres hace necesario el Evangelio y el despliegue de la fuerza salvfica de Dios. La luz alumbra en todo su esplendor sobre un fondo de honda tiniebla. La salvacin es esencialmente liberacin de una situacin de perdicin. 3.2.1.1. Juicio de condena del mundo pagano:1,18-32 Preguntas: 1.- En qu consiste el pecado de los gentiles? (Sintetizar) 2.- En qu medida se puede aplicar el diagnstico de Pablo a nuestro mundo actual? (No sucumbir a la fcil tentacin de ver todo mal o de condenar en bloque). 18 "En efecto, la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; 19 pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. 20 Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; 21 porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: 22 jactndose de sabios se volvieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. 24 Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; 25 a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn.

44 26 Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; 27 igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. 28 Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los entreg Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: 29 llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, difamadores, 30 detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, 31 insensatos, desleales, desamorados, despiadados, 32 los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen. Est ya claro la relacin que exise entre la revelacin de la clera de Dios a la revelacin de su justicia salvfica. sta llega en un contexto humano de perdicin y cambia un destino de muerte, llevando salvacin ah donde la condenacin ejerca un dominio incontrarrestado. Ahora es necesario analizar con rigor tal reverso de la medalla vlido para paganos y judos. Pero la particular situacin de estos ltimos ha empujado a Pablo a tratarlo aparte (2,1 3,20). Aqu se limita a hablar del mundo pagano. El trozo se articula en dos partes: - los vv. 18-23 presentan el tema del juicio de condenacin que incumbe a los paganos, culpables de tener a la verdad prisionera de la iniquidad y de vivir en la idolatra; - los vv. 24-32 evidencian las terribles consecuencias de tal extravo religioso. Al final haremos haremos una valoracin crtica del proceso33 que Pablo realiza al mundo del paganismo. 1,18: El v. 18 enuncia la tesis: En efecto, de lo alto del cielo se revela la clera de Dios. No se trata de un sentimiento sino de una frmula comn del AT para referirse a la reaccin de condena de Dios cuando se quebranta la Alianza. Se da por supuesto de que existe una relacin de Alianza entre Dios y toda la humanidad por el hecho de la creacin. Se trata de una reaccin presente de Dios, tan presente como lo es la revelacin de su justicia salvadora. Con esto Pablo quiere decir que el gentil est llamado a tomar una decisin ahora: acoger la posibilidad de salvacin que se le ofrece o bien quedarse con la condenacin.
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En el sentido judicial del trmino.

45 La colera divina se dirige contra todo hombre impo e inicuo que mantiene la verdad prisionera de la iniquidad. A qu se refiere? Se refiere a la idolatra, que niega al nico Dios verdadero y lo reemplaza por los dolos. Ellos han conocido a Dios, pero no lo han reconocido. A ellos no les falta el verdadero conocimiento del Creador y del carcter creado del mundo (= la verdad). Su pecado consiste de hecho en el aprisionamiento y sofocamiento de esta verdad. Una vez adquirida, no se traduce en una prctica concreta de vida consecuente. Al contrario, ha estado contradicha por actitudes de efectivo desconocimiento de Dios (= impiedad e iniquidad). El juicio divino de condena no es ms que la respuesta a un voluntario e intencional no del hombre. A la luz de esta descripcin pareciera que Pablo tiene en la mira a la elite intelectual, sobre todo filosfica, del mundo pagano. Tanto el platonismo como el estoicismo reconocan la existencia de una divinidad superior. 1,19-20: A continuacin, Pablo desarrolla con amplitud el por qu de la clera divina (vv.19-23) Da por descontado que los hombres no slo han tenido la posibilidad de conocer al Creador, sino que de hecho lo han conocido. S, porque l se les ha manifestado en lo creado. La obra revela a su artista. La inteligencia, a partir del mundo, se remonta a su causa. El eterno poder y majestad divina, por ser invisible, llegan a ser, as, visibles con los ojos de la mente. Precisamente por esto los acusados no pueden alegar excusas o atenuantes; en una palabra: son culpables. 1,21-23: Porque, habiendo conocido a Dios, no le han alabado ni dado gracias 34. El conocimiento no se ha traducido en un reconocimiento. Teora y prctica han estado violentamente disociadas. Sin embargo, esto no ha tenido lugar sin consecuencias en el mismo plano cognitivo: el hombre ha terminado por perder la misma verdad que posea. Y sus razonamientos ahora se dirigen al vaco y su pensamiento se mueve en la tiniebla ms oscura. En concreto, la ilusin domina su existencia: pretende ser sabio, pero de hecho camina sobre el sendero de una visin distorsionada de la realidad, dominada por la estupidez. En breve, ha cado en la idolatra, operndose un increble cambio: renegando del Dios inmortal, ha preferido a la esplndida gloria del Creador la de los dolos, representaciones de lo divino bajo la figura humana y tambin animal. Es necesario tener en cuenta que Pablo no est haciendo una evaluacin de todos los aspectos del mundo greco-romano (que tuvo cosas positivas), tampoco est pensando en la suerte individual de todos los que pertenecen a dicho mundo, tampoco en aquellos que no han podido conocer a Jess o a Dios (en la poca de Pablo todo el continente americano), y mucho menos en los nios muertos sin bautismo. Dios salva a todos los que de un modo a
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La alabanza y el agradecimiento constituyen el deber propio del hombre hacia Dios (Lyonnet).

46 otro lo han acogido al socorrer al hermano necesitado y al amar. En el caso de los nios pequeos, basta el amor de Dios que suple toda ausencia de respuesta humana. 1,24-28: Pablo pone en evidencia las consecuencias del rechazo del Creador y de la cada en la idolatra. La negacin de la verdad de Dios lleva a la destruccin del hombre; lo hace por s misma. Dios respeta esas consecuencias porque respeta nuestra libertad. Pero, porque quiere salvarnos enva a Jess.35 Pablo pone un ejemplo de la destruccin que acarrea el pecado: el de las relaciones homosexuales (abundantes en los medios intelectuales griegos de la poca). Ciertamente, uno podra pensar en otros ejemplos. Uno muy actual es el del amor al dinero, que destruye y pervierte las relaciones humanas. 1,29-31: Pablo inserta un largo catlogo de vicios que no tiene mucho que ver con lo anterior y que ha tomado probablemente del estoicismo. 1,32: La idolatra termina distorsionando la conciencia moral: termina llamando al mal bien y al bien mal. Con esto la desorientacin se vuelve completa. Siempre es menos grave la situacin del pecador que es consciente de su pecado y de su necesidad de salvacin. Pero si la conciencia se vuelve ciega, se hace mucho ms difcil la aceptacin de la oferta divina. Una observacin final. Nunca hay que olvidar que este impresionante diagnstico negativo del mundo greco-romano est al servicio de la demostracin de su necesidad de salvacin. Eso es lo central: la afirmacin de que el mundo pagano necesita de la salvacin de Dios. Podra Pablo haber utilizado el camino contrario y haberse preguntado: Qu experiencias humanas de amor, perdn y plenitud del mundo pagano necesitan ser purificadas llevadas a la eternidad por Dios? Me parece que actualmente este ltimo camino es ms fecundo. 5.2.1.2. Juicio de condena del mundo judaico: 2,1 3,20 Preguntas: 1.- En qu consiste el pecado de los judos? (Sintetizar) 2.- Qu aspectos de nuestra Iglesia necesitan ser salvados por Dios? Tengamos en cuenta que formamos parte de ella y que su vocacin ms profunda es su carcter comunitario. Son nuestras comunidades centros de acogida, de promocin de las personas y de perdn o ms bien abundan en ellas los juicios descalificatorios hacia los que estn dentro o fuera de la Iglesia?

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La frmula: Por eso, Dios los entreg en manos de viene precisada en el mismo v.24: segn los deseos del propio corazn. En el v. 27 se afirma: han recibido en s mismos el salario debido a las propias aberraciones.

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21 "Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, t que juzgas, pues juzgando a otros,
a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas t que juzgas, 2 y sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que obran semejantes cosas. 3 Y te figuras, t que juzgas a los que cometen tales cosas y las cometes t mismo, que escapars al juicio de Dios? 4 O desprecias, tal vez, sus riquezas de bondad, de paciencia y de tolerancia, sin reconocer que esa bondad de Dios te impulsa a la conversin? 5 Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, 6 quien dar a cada cual segn sus obras: 7 a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; 8 mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: ira y clera. 9 Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y tambin del griego; 10 en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente y tambin al griego; 11 que Dios es imparcial. 12 Pues cuantos sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y cuantos pecaron bajo la ley, por la ley sern juzgados; 13 que no son justos delante de Dios los que oyen la ley, sino los que la cumplen: sos sern justificados. 14 En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; 15 como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza 16 para el da en que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres, segn mi Evangelio, por Cristo Jess. 17 Pero si t, que te dices judo y descansas en la ley; que te gloras en Dios; 18 que conoces su voluntad; que disciernes lo mejor, amaestrado por la ley, 19 convencido de ser gua de ciegos, luz de los que andan en tinieblas, 20 educador de ignorantes, maestro de nios, porque posees en la ley la expresin misma de la ciencia y de la verdad... 21 pues bien, t que instruyes a los otros a ti mismo no te instruyes! Predicas: no robar!, y robas! 22 Prohbes el adulterio, y adulteras! Aborreces los dolos, y saqueas sus templos! 23 T que te gloras en la ley, transgredindola, deshonras a Dios. 24 Porque, como dice la Escritura, el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre los gentiles. 25 La circuncisin, en verdad, es til si cumples la ley; pero si eres un trangresor de la ley, tu circuncisin se vuelve incircuncisin. 26 Mas si el incircunciso guarda las prescripciones de la ley, no se tendr su incircuncisin como circuncisin? 27 Y, as, el que, siendo fsicamente incircunciso, cumple la ley, te juzgar a ti, que con la letra y la

48 circuncisin eres transgresor de la ley. 28 Pues no est en el exterior el ser judo, ni es circuncisin la externa, la de la carne. 29 El verdadero judo lo es en el interior, y la verdadera circuncisin, la del corazn, segn el espritu y no segn la letra. Ese es quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres.

31 Cul es, pues, la ventaja del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? 2 Grande, de
todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron confiados los orculos de Dios. 3 Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles, frustrar, por ventura, su infidelidad la fidelidad de Dios? 4 De ningn modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso, como dice la Escritura: Para que seas justificado en tus palabras y triunfes al ser juzgado. 5 Pero si nuestra injusticia realza la justicia de Dios, qu diremos? Ser acaso injusto Dios al descargar su ira? (Hablo en trminos humanos.) 6 De ningn modo! Si no, cmo juzgar Dios al mundo? 7 Pero si con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya por qu razn soy tambin yo todava juzgado como pecador? 8 Y por qu no hacer el mal para que venga el bien, como algunos calumniosamente nos acusan que decimos? Esos tales tienen merecida su condenacin. 9 Entonces qu? Llevamos ventaja? No del todo! 10 Pues ya demostramos que tanto judos como griegos estn todos bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno. 11 No hay un sensato, no hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se corrompieron; no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno. 13 Sepulcro abierto es su garganta, con su lengua urden engaos. Veneno de spides bajo sus labios; 14 maldicin y amargura rebosa su boca. 15 Ligeros sus pies para derramar sangre; 16 ruina y miseria son sus caminos. 17 El camino de la paz no lo conocieron, 18 no hay temor de Dios ante sus ojos. 19 Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley lo dice para los que estn bajo la ley, para que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios, 20 ya que nadie ser justificado ante l por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado."

49 Pablo ha identificado en el mundo pagano la presencia del Pecado bajo la forma de idolatra, ahora en su proceso acusatorio quedan slo lo judos. No se puede hacer excepciones a la tesis de que el Evangelio y slo el Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree, del judo primero y despus del pagano (1,16). Cmo, pues, poder mostrar que tambin los monotestas, junto con la Buena Noticia, son objetos de la clera de Dios? Tanto ms cuanto que era dogma en el judasmo, la conviccin de que slo los paganos seran vctimas del juicio divino de condena, que no sera aplicado al pueblo judo. Pablo reconoce la validez del camino recorrido por el pueblo judo del AT: ellos han recibido la Ley y la palabra de Dios. Sin duda, Dios muestra con ellos una especial benevolencia. Sin embargo, el punto es que todo esto de nada sirve si no se cumple la Ley, particularmente en sus mandatos fundamentales. 2,1-5: El incumplimiento judo es an peor si se tiene en cuenta su facilidad para condenar la conducta de los paganos (t que juzgas). La condena que pronuncia el judo contra el gentil se volver en su contra. La apelacin a la bondad y misericordia de Dios no puede ser un recurso para no cambiar, para no convertirse. Si dureza de corazn persiste, slo se puede esperar la condenacin divina. 2,6-11: El criterio es la retribucin de lo obrado por cada uno (2,6). 2,12-13: En particular, no servir tener la Ley (2,12-16). Es cierto que este elemento diferencia al judo del pagano y no es una ventaja menor (ver 3,2). Pablo tiene cuidado: no ironiza en este punto, sino que excluye con fuerza el que ella pueda constituir por s misma un motivo de excepcin a la condena final. An ms, no se da diferencia alguna entre judo y pagano: Todos aquellos que hubieran pecado sin tener Ley, irn a la perdicin, independientemente de la Ley, y todos aquellos que, viviendo bajo la Ley, hayan pecado, sern condenados por medio de la Ley (2,12). La posesin de la Ley es un factor que en nada influye. En efecto, la sentencia final del juicio que absolver o declarar justo se har sobre la base, no de la pura e inoperante escucha de la Ley y de la exigencia divina en ella escrita 36, sino de su traduccin en una prctica de vida (2,13). 2,14-16: Pablo se pone en el caso de los paganos que, no conociendo la Ley cumplen aquellos mandatos que son comunes a toda conciencia humana (no robar, no matar, no cometer falso testimonio, etc). El pagano que sigue en esto su conciencia, ser aprobado en el juicio divino, y estar en ventaja respecto del judo que tiene la Ley pero no la cumple. 2,17-24: Pablo tiene en cuenta aqu el mal ejemplo de muchos maestros de la Ley fariseos, que decan pero no hacan; que gozaban detodos los honores, pero que en realidad terminan siendo la causa de que muchos no acojan a Dios.
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Aqu se refiere a la celebracin de la palabra de Dios en la sinagoga.

50 2,25-29: No diversamente el apstol juzga el otro punto de orgullo del judo, la circuncisin (vv 25-29). Con la misma medida de valoracin relativiza el peso de este signo de eleccin divina: Cierto, la circuncisin te es til si pones en prctica la ley. En caso contrario, es nula y el circunciso es como si fuera un incircunciso (v.25). Viceversa, debe ser tenido por circunciso al pagano que observa las prescripciones de la ley (v.26). 3,1-8: El trozo de 3,1-8 es una diatriba. Ella responde a varias preguntas que hacan los adversarios de Pablo. Una primera es : De qu ha servido todo el camino del AT? Pablo responde que de mucho: ha puesto de manifiesto la fidelidad salvadora de Dios y algunos judos (una minora, un resto) han acogido el evangelio. La infidelidad humana resalta an ms la fidelidad divina. Queda sin embargo, una ltima objecin puesta directamente en la boca del judo: Pero si por mi infidelidad la fidelidad de Dios aumenta en su gloria, con qu derecho soy tratado en el juicio como pecador? (v.7) Cmo es posible condenar al judo pecador, que con su praxis incoherente hace brillar en todo su esplendor (= gloria) la fidelidad divina? Pablo responde a la dificultad y, al mismo tiempo, se defiende a s mismo de la acusacin de ensear un principio maquiavlico: Hagamos el mal, para que venga el bien. Pero lo hace indirectamente, afirmando que cuantos cultivan estos pensamientos se hacen merecedores de una justa condena (v.8) 37. En realidad, la fidelidad de Dios se conjuga muy bien con ser juez en el juicio final. Pablo retomar ms adelante este tema. 3,9-20: Finalmente, en 3,9-20, Pablo concluye su motivada acusacin en contra del mundo judaico, retomando al mismo tiempo la conclusin del proceso (judicial) entablado en contra del mundo pagano (en 1,18-32). Los judos no pueden alegar ninguna superioridad: Porque hemos establecido acerca de nuestra acusacin 38 que todos, judos y paganos, estn bajo el dominio del Pecado 39. No hay diferencia. Y ello pone de manifiesto la incapacidad de la Ley para liberar por s sola al hombre del dominio del pecado. Otro tema que Pablo retomar ms adelante. 5.2.2 Revelacin de la justicia salvfica de Dios: 3,21 4,25 5.2.2.1. La justificacin mediante la sola fe: 3,21-31 Preguntas: 1.- Qu experiencias tengo de haber sido amado (a) gratuitamente por otra u otras personas? Debe tenerse en cuenta que los seres humanos no somos plenamente gratuitos; lo nuestro es siempre una combinacin de motivaciones gratuitas, interesadas o simplemente egostas. Lo que vara es el predominio de unas sobre otras.
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Los acusadores de Pablo deben, ciertamente, buscarse entre los judos y los judaizantes. Se trata indudablemente de un nosotros epistolar: en realidad, es Pablo quien se expresa. 39 Qu no es lo mismo que afirmar que todos somos pecadores! Se trata de estar bajo el control del pecado, atado a l.

51 2.- A partir de estas experiencias, logro percibir la radicalidad y gratuidad del amor que Jess siente por m? 21 Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, 22 justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen -pues no hay diferencia; 23 todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- 24 y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, 25 a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, 26 en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser justo y justificador del que cree en Jess. 27 Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado. Por qu ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. 28 Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley. 29 Acaso Dios lo es nicamente de los judos y no tambin de los gentiles? S, por cierto!, tambin de los gentiles; 30 porque no hay ms que un solo Dios, que justificar a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe. 31 Entonces por la fe privamos a la ley de su valor? De ningn modo! Ms bien, la consolidamos. 3,21: Sin embargo, la intencin de Dios nunca ha sido la de condenar al hombre. Y ahora, en el presente ha realizado la gran oferta de salvacin para toda la humanidad: el envo de su Hijo. De este modo se ha manifestado la justicia de Dios: su poder salvador que le corresponde en su alianza con la humanidad. No se trata de una improvisacin de ltima hora: sino una culminacin del largo proceso del caminar de Israel en el AT, por eso, la Ley y los Profetas son testigos de esa intervencin salvadora 40. 3,22-23: La justicia salvadora de Dios manifestada en Jesucristo debe ser acogida por la fe. Ella es precisamente la recepcin de la salvacin como un don inmerecido. En esto no hay diferencia entre judos y gentiles, ya que todos estn bajo el dominio del pecado y necesitan de igual modo la salvacin. 3,24: Con su muerte y resurreccin Jess nos ha redimido; esta palabra designaba en la poca el rescate de un esclavo mediante dinero o la decisin de un amo de dar la libertad de modo voluntario y gratuito a su siervo. 3,25: El propiciatorio (o instrumento de propiciacin) era la antigua cubierta del Arca de la Alianza. Una vez al ao el sumo sacerdote volcaba sobre ella la sangre de un cordero sacrificado como ofrecimiento para alcanzar el perdn de los pecados del pueblo. Jess entonces es la mano tendida por Dios para perdonarnos y liberarnos del pecado. Se trata
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La Ley y los Profetas es el modo como los judos designaban a todo el AT. Pablo tiene presente que, en la poca, se exiga el testimonio de dos testigos para probar algo en un proceso judicial.

52 de una gracia o un ofrecimiento gratuito. Jess es aqu no slo el propiciatorio, sino tambin la vctima (por su propia sangre). A travs de l pasa a nosotros la justicia salvadora de Dios, que pasa por alto toda nuestra historia anterior, y nos transforma en justo (=en la relacin correcta con Dios), mediante su justificacin (=decisin a favor nuetro). 3,27: Si todo esto es as, entonces nadie tiene derecho a gloriarse. Esta palabra designa no tanto la arrogancia externa como la conviccin (que puede ser muy sutil) de que la salvacin se debe a nuestros propios mritos. La justificacin viene por el camino de la fe y no por el de la Ley. 3,28: Esta frase resume todo el contenido de esta parte de la carta. Fue la frase que esgrimi Lutero en contra de la Iglesia Catlica, que a su vez recalcaba la importancia de la fe y las obras. En ambas posiciones haba el error de considerar la fe como algo inactivo. La fe es activa, produce frutos, produce obras, pero de un tipo distinto que las obras de la Ley. 3,29-30: Judos y gentiles quedan asimilados: ambos necesitan ser salvados de un modo gratuito. 3,31: Lo anterior podra dar a entender que la Ley de Moiss ha sido derogada por Jess o por Pablo. No es as. Sigue siendo necesaria. Lo que ha cambiado es su funcin. Ser el tema del cap. 7 de la carta. 5.3. Segundo discurso doctrinal: la vida cristiana: 5,1 8,39 41 5.3.1. En la paz y con esperanza: 5,1-11

51 Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro
Seor Jesucristo, 2 por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; 4 la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, 5 y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. 6 En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos; 7 -en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir-; 8 mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros. 9 Con cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de la ira! 10 Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por su
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Omitimos por razones de espacio la prueba escriturstica del cap. 4.

53 vida! 11 Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin. Si la justificacin mediante la sola fe era el tema dominante en los caps. 1 4, en los caps. 5 8 es la vida el tema central. Se puede, pues, relacionar esta seccin con la cita del famoso pasaje del profeta Habacuc en 1,17: El justo gracias a la fe tendr la vida. La palabra vida en la Biblia tiene siempre el sentido de vida plena, realizada, feliz. En Pablo indica tanto la nueva situacin de gracia y amistad con Dios en que vive el cristiano como la salvacin ltima y definitiva (el cielo), aguardada con esperanza. Este captulo contiene una gran riqueza de temas teolgicos en unos pocos versculos. El cap. 8 los retomar todos, desarrollndolos. Este cap. 5 es un autntico esbozo o borrador del 8. Para tener el cuadro completo de la experiencia cristiana ser necesario esperar los desarrollos posteriores. 5,1-2: El cristiano est ya justificado, por haber acogido en la fe la oferta gratuita de Dios. Esto significa que est en justa relacin de Alianza con l. Esta nueva situacin acarrea una consecuencia: el cristiano est en paz con Dios. Ello significa que est reconciliado con el Padre y en la justa relacin con sus hermanos creyentes. Esto es casi lo mismo que decir que se ha entrado en el mbito de la gracia, o sea, el creyente est habitado por el Espritu Santo y forma parte del Cuerpo de Cristo. Lo dicho atae a la situacin presente del cristiano. El segundo aspecto caracterstico de la existencia del justificado es la esperanza, es decir, la certeza de un futuro pleno en intimidad con Dios (=gloria) y en compaa de los otros resucitados. 5,3-4: Sin embargo, no se trata de una fe fcil, sin contradicciones, tranquila. Al contrario, es vivida en medio de la adversidad, en contra de la corriente . El justificado no es puesto a salvo de las contradicciones que abundan en la historia y existencia de las personas. No es un afortunado desterrado que vive en su aislamiento feliz. Permanece, en cambio, en el campo de batalla en el que las fuerzas del mal y de la destruccin se dejan caer an con fuerza. Pero es sostenido por una confiada seguridad, porque posee la conciencia en la fe de que la lucha est abierta a un final positivo. As, en verdad, por su conciencia de creyente no es un desertor, sino alguien que combate con constancia, afrontando las inevitables pruebas, fiel al combate de la propia vida. La esperanza cristiana no se reduce a un optimismo fcil; mucho menos a una perezosa evasin del presente o a una vil fuga. En cambio, es una confiada y activa presencia en el mundo, a pesar de todo. La apertura al futuro se conjuga con la asuncin de una plena responsabilidad activa en el presente. Es la paradoja cristiana la que encuentra aqu una significativa expresin: nos gloriamos en la adversidad. No es por un sentimiento masoquista, sino por la lcida conciencia de que es posible y realizable la resistencia, y la conviccin de que la rendicin incondicionada no es una necesidad.

54 Para evitar equvocos, se debe precisar en seguida que Pablo no intenta presentar actitudes heroicas ni hacer la apologa del super-hombre invencible. Si la esperanza cristiana no se puede confundir con la pereza y la resignacin, no es sinnimo de la andria (= virilidad, herosmo) exaltada del mundo griego. Porque es confianza del hombre dbil, expuesto, tambin cado, pero que se pone de pie y encuentra energa en la nueva fe en Dios. Lo dice claramente al final del trozo: nos gloriamos en Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo. 5,5: Pero, de dnde saca el cristiano la seguridad de ese futuro? De el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. El amor de Dios ha penetrado en la interioridad del creyente. El es anticipo, prenda y garanta 42 de la salvacin plena futura. Como se ver ms adelante, ste es el concepto que tiene Pablo de la gracia. Ella es precisamente la presencia del amor de Dios en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha regalado Cristo. Esta definicin de gracia es original de Pablo. Antes de l se la entenda como perdn de una deuda o cancelacin de un castigo. Aqu es mucho ms. 5,6-8: Y la prueba del amor regalado del Padre es el acontecimiento de la muerte de Cristo (vv. 6-8). Pablo quiere poner en evidencia el increble acto de Jess que es condenado a la muerte por nosotros pecadores, sin fuerzas 43, impotentes: por una parte, la entrega mxima; por la otra, la mxima indignidad, No es imposible encontrar a alguien que est pronto a sacrificarse por una persona recta...buena. En cambio, es incomprensible que Cristo haya muerto a favor de los enemigos, como precisa el v.10. Como incomprensible, tambin, es el amor de Dios demostrado en la cruz, acontecimiento en que se unen la iniciativa del Padre y la entrega disponible de Cristo. En breve, estamos aqu ante el gesto central del Dios-para-nosotros que caracteriza a la Buena Noticia cristiana. Y si el pensamiento humano ante l se queda aturdido e incrdulo, la fe, en cambio, constituye la plena aceptacin de l. En esta perspectiva se puede esperar sin temor a desilusionarse y amar. El cap. 8 explicitar de modo conmovedor este tema: Qu diremos, pues? Si Dios est a favor de nosotros, quin estar en contra? El que no se ha ahorrado a su propio Hijo, sino que lo ha dado para todos nosotros, cmo es posible que, junto con el Hijo, no nos d todas las cosas? (8,31-32). 5,9-10: Si todo esto hizo Dios cuando ramos sus enemigos, con cunta ms razn lo har ahora que somos sus amigos. El cristiano nada tiene que temer un juicio condenatorio de Dios o el ser marginado de la salvacin. Si mantiene el rumbo de la fe puede esperar con seguridad el futuro de plenitud que Dios le ofrece.

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Ver Rm,23 (= aparj) y 2 Cor 1,22; 5,5 (= arrabn). Es decir, incapaces de librarse de las garras del pecado.

55 5.3.2. Cristo liberador, contrafigura de Adn: 5,12-21 Preguntas: 1.-Caracteriza sintticamente la actividad de Adn y de Jess. 2.- Cmo entendemos lo que la Iglesia ha llamado tradicionalmente el "pecado original"? 12 "Por tanto, como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, ya que todos pecaron; 13 -porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley-; 14 con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15 Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos! 16 Y no sucede con el don como con las consecuencias del pecado de uno; porque el juicio, partiendo de uno, lleva a la condenacin, mas la obra de la gracia, partiendo de muchos delitos, se resuelve en justificacin. 17 En efecto, si por el delito de uno rein la muerte por un hombre con cunta ms razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida por uno, por Jesucristo! 18 As pues, como el delito de uno atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno procura a todos la justificacin que da la vida. 19 En efecto, as como por la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno todos sern constituidos justos. 20 La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia; 21 as, lo mismo que el pecado rein por la muerte, as tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor." Llama la atencin el busco cambio de tema y de tono. A qu viene esta contraposicin entre Cristo y Adn? Qu relacin tiene con lo anterior? Muy en la lnea de las anttesis de Pablo, l compara la situacin actual de los cristianos con su situacin pasada, que es todava la de la mayora de la humanidad: la solidaridad en el pecado de Adn y su consecuente condenacin. La experiencia de salvacin de Cristo lleva a hacer la contraposicin con Adn. Esa es la razn de la ausencia de Eva, a la que tan a menudo en la tradicin eclesial se le echar casi toda la culpa de la transgresin. La comparacin funciona si es un individuo comparado con otro individuo.

56 5,12: La frase comienza haciendo una comparacin que no termina. Debiera ser: Como por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado, la muerte, as por otro hombre entr la justicia (salvadora) en el mundo y con ella la vida eterna. Antes de terminar la comparacin Pablo prefiere dar una serie de explicaciones previas, lo que hace ms difcil seguir el texto. Detengmonos en la frase: por un hombre entr el pecado en el mundo. Se trata de la jamara, que se comporta como una fuerza superior a las decisiones humanas, como una emperadora (jamarta es femenino, en griego) que somete a un pueblo que ha vencido, en este caso, la humanidad. El acto de Adn ha sido justamente hacer posible su entrada en la historia del mundo. Pero el mal no termina aqu: detrs de la hamarta viene la muerte. Tambin es presentada como un personaje de un obra teatral. Por ella entiende Pablo, no la muerte fsica, sino la condenacin eterna. Pero lo anterior podra dar a entender que el hombre nada ha podido hacer, que ha sido slo una vctima de la fuerza de estas dos emperadoras. No es as, ellas han sido eficaces porque el hombre les ha prestado su apoyo a travs de decisiones pecadoras muy concretas y voluntarias. Eso quiere decir la frase: ya que todos pecaron. 5,13-14: Pablo interrumpe la frase anterior con un breve parntesis de tipo histrico en respuesta a la pregunta: haba pecado entre Adn y Moises? Debe tenerse en cuenta que los rabinos judos consideraban al mandato de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo como una especia de anticipo de la Ley de, una especie de pre-Torah. Sin embargo, despus de Adn y antes de Moiss no existe ley de ningn tipo. La respuesta que da Pablo es que hay pecado; sin embargo, no se imputa, o sea, no se registra en el libro de las acciones humanas que existe en el cielo, segn la Apocalptica. El pecado es castigado por Dios con la muerte(fsica); sin embargo, no existe una sentencia condenatoria que lleve a la muerte eterna (infierno). Ratifica, entonces, Pablo aqu la universalidad del pecado, que existe an all donde no hay Ley. Adn es presentado como tipo de Cristo; es decir, como figura, como borrador o boceto de Cristo. De qu manera? Adn es el representante de todos los pecadores; es el smbolo personal de esa totalidad. Esta representacin de Adn es pensable slo desde Cristo. Porque Cristo es uno que reconcilia a todos con Dios, entonces, es posible hacer la comparacin con Adn (que debe ser tambin uno). 5,15-17: No es un texto claro en sus detalles. Lo que a Pablo le interesa aqu es dejar en claro que Adn y Cristo no estn al mismo nivel respecto a la eficacia de su accin. La accin de Jess es mucho ms efectiva y plena que la influencia pecadora de Adn, por muy fuerte que esta sea. El cristiano puede vivir confiado en esa superioridad.

57 5,18-21: Una vez terminadas las aclaraciones previas, el apstol puede por fin presentar la comparacin de manera clara y completa. La comparacin puede resumirse as: Por parte de Adn: - cada o desobediencia de un solo hombre; - situacin de pecado de la humanidad; - destino de condena universal. Por otra parte de Jess: - recta accin u obediencia de un solo hombre; - situacin de justicia para toda la humanidad; - destino ltimo y universal de Vida. Al hablar Pablo de la obediencia de Cristo tiene en mente la referencia al himno de Flp. 2,8: se humill hacindose obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz. La obediencia de Cristo es, pues, concretamente, su muerte aceptada como precio de la fidelidad al designio del Padre. Si el pecado de Adn ha consistido en el rechazo del Creador y en la divinizacin de s mismo, la accin justa de Cristo ha sido la aceptacin plena de Dios en la propia vida. Qu decir en trminos generales de este texto? Ha constituido el principal apoyo de la doctrina del pecado original de la tradicin eclasial. Ella se basa, no slo en este texto paulino sino que en varios (en Gn 3, entre otros) otros, y, adems, en una reflexin eclasial que ha ido madurando a lo largo de los aos. Tal como se expuso en el Concilio de Trento, del siglo XVI, (en su decreto sobre el pecado original), se trata de tres aspecto: - el origen del pecado en la desobediencia de Adn y Eva, - la transmisin del pecado mediante la generacin o procreacin, y - la realidad actual de un pecado colectivo que es anterior a cualquier decisin individual humana actual, que se ve, quiera o no, condicionada por dicho pecado del mundo. Las correcciones que se han hecho actualmente son: - Son ms importantes los dos ltimos puntos anteriores que el primero (el cmo haya sido la accin de los primeros padres, etc.), por eso se prefiere hablar ahora de pecado hereditario.

58 - Hablando del presente, el pecado tiene un aspecto colectivo, social, se mete en las instituciones, ideologas y, en general, en todas esas obras que son productos humanos, pero que a la vez influyen en los seres humanos. - La transmisin del pecado se hace por los medios habituales por el que los seres humanos transmitimos todas nuestras cosas: modelos de conducta, esquemas de pensamiento, malas influencias de los medios de comunicacin social, etc. Como en el siglo XVI, no exista la conciencia de ese tipo de transmisin, se habl de una transmisin por generacin, entendiendo por ella una herencia ms o menos biolgica. 44 5.3.3. Liberacin del dominio del pecado: 6,1-23 Preguntas: En los textos que siguen est subyacente la experiencia de conversin que tuvo Pablo, que fue brusca, radical; un autntico "paso" de lo peor (perseguir a la Iglesia de Cristo) a lo mejor (el anuncio del evangelio con riesgo de la propia vida). Ciertamente, hay experiencias de conversin que son similares a la de Pablo; sin embargo, con ms frecuencia existen otras que son menos dramticas, ms graduales, lo que de ningn modo significa que no sean vlidas o que sean inferiores a las primeras. En todo caso, siempre existe lo que llamamos la "conversin permanente", ya que inevitablemente hay zonas en nuestro interior en las que no ha entrado el evangelio o en que nos ha cambiado poco; siempre es necesario mejorar. 1.- Cmo ha sido nuetra experiencia de conversin? 2.- Qu cosas o experiencias nos ayudaron a cambiar? a) Debemos permanecer en el pecado?: 6,1-14

61 "Qu diremos, pues? Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se
multiplique? De ningn modo! 2 Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l? 3 O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? 4 Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva.
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No falt quien, influenciado por la filosofa platnica que despreciaba lo sexual, echara toda la culpa de la transmisin del pecado al acto sexual mismo (por ser corporal). Se lleg a considerar el sexo como una realidad pecaminosa que propagaba el pecado original. Como no era posible tener hijos de otro modo, entonces se lleg a proponer una realizacin del acto sexual que fuera lo menos placentera posible, ya que con eso se comunicaba menos el pecado original. Esta nunca fue la posicin oficial de la Iglesia, pero lleg a ser bastante comn entre curas y directores espirituales.

59 5 Porque si nos hemos injertado en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo estaremos por una resurreccin semejante; 6 sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. 7 Pues el que est muerto, queda libre del pecado. 8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, 9 sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l. 10 Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. 11 As tambin ustedes, considrense como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. 12 No reine, pues, el pecado en el cuerpo mortal de ustedes de modo que obedezcan a sus apetencias. 13 Ni hagan ya de sus miembros instrumentos de injusticia al servicio del pecado; sino ms bien ofrzcanse ustedes mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y sus miembros, como instrumentos de justicia al servicio de Dios. 14 Pues el pecado no dominar ya sobre ustedes, ya que no estan bajo la ley sino bajo la gracia." Pablo vuelve a retomar la diatriba. Esta vez el interlocutor plantea una objecin que toma como punto de partida a 5,20: La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia. No est promoviendo Pablo una conducta inmoral o al menos una pasividad en la lucha contra el pecado? 6,1-4: Pablo rechaza esta posibilidad. Su argumento es que el cristiano ha muerto al pecado y que, por lo tanto, no se encuentra bajo su dominio. A qu se refiere Pablo? Se trata de la experiencia de conversin de los cristianos simbolizada en el bautismo. En ella se mora a la vida anterior y se asuma una nueva existencia. Debe tenerse en cuenta que el bautismo era de adultos y por inmersin 45, el catecmeno era sumergido en el agua, que simbolizaba la muerte de Jess y era ayudado a salir de ella, lo que simbolizaba la resurreccin del Maestro. De ese modo bautizado comparta el destino de Cristo. Pablo habla de la muerte del cristiano como de algo muy real. Si ha muerto al pecado y ahora es otra persona, entonces no puede seguir viviendo en el pecado. No se trata de que el pecado haya desaparecido; en realidad, l sigue vivo, pero ahora el cristiano puede hacerle frente con xito. 6,5: El cristiano comparte el destino de Cristo junto a Cristo. Si ahora comparte sus sufrimientos, compartir tambin su resurreccin.

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El verbo griego baptizo significa sumerger.

60 6,6: El v.6 precisa en qu consiste la muerte sacramental tantas veces afirmada 46. Lo hace mediante dos caracterizaciones: - El hombre viejo que ramos ha sido crucificado con l. - Ha sido destruido nuestro cuerpo de pecado. Se trata de una misma afirmacin. Es necesario explicar el concepto paulino (y bblico) de cuerpo. No se trata de una parte de la persona (la parte material) sino que es toda la persona en cuanto situada en un lugar y como centro de relaciones (con Dios, con los dems, con el mundo). Dado que se trata de la totalidad, a menudo se puede reemplazar la palabra cuerpo, por yo, mi vida, etc. Al agregar el complemento de pecado a cuerpo, se trata de la persona completa bajo el dominio del Pecado (cuerpo de pecado), lo que equivale a hombre viejo. Este antiguo modo de ser nuestro ha sido crucificado y ha dado lugar a otro modo de ser. 6,7: Los rabinos de la poca afirmaban que con la muerte de una persona cesaba para ella toda obligacin de cumplir los mandatos de la Ley. Eso ha pasado entre el cristiano y el pecado, ya no hay vnculo ni deuda, es posible sustraerse a su influencia. 6,8-10: Afirman lo mismo que los vv.8-10 pero acentan la futura vida resucitada que espera a los cristianos junto a Jess. Jess ha sido liberado del pecado 47 y ahora vive una vida plena de pertenencia al Padre. En esto ya no hay vuelta atrs y as ser en los cristianos cuando resuciten de entre los muertos. 6,12-14: Los vv.12-14 sacan las consecuencias que tiene lo dicho para la vida y actuacin del cristiano. ste debe ratificar con sus actitudes y actos la nueva condicin adquirida. La gracia es gratuita pero no barata. El don de una vida nueva debe ser aceptado de modo activo. El cristiano ha sido trasladado del mbito de dominio del pecado al de la gracia. En resumidas cuentas: est salvado; sin embargo, esta salvacin no es an definitiva y el pecado es como un emperador que quiere retomar sus antiguos dominios. Ms en concreto, Pablo considera presentes y operantes en el creyente las concupiscencias 48; es decir, los deseos egostas, que constituyen verdaderos enviados del Pecado. Ciertamente, por la gracia, ellas ya no tienen ms una fuerza irresistible, pero quedan siempre activas. Se trata de enfrentarlas, negndoles la propia adhesin.
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En los vv.3.4.5. Jess no fue pecado pero vivi en medio de una humanidad pecadora y carg con las consecuencias de ese pecado al ser condenado a muerte. 48 En el texto de la Nueva Biblia de Jerusaln aparece traducida la palabra epithuma como apetencias.

61 En el v.13 Pablo nos invita a no poner a su disposicin los propios miembros. Los miembros son las facultades operativas (corazn, inteligencia, voluntad) de nuestra persona. Usando una imagen militar, el apstol exhorta a no presentar armas al servicio del Pecado, que le servirn para actuar en acciones pecaminosas (= instrumentos de injusticia). Llama la atencin el final de este trozo en el v.14: Pues el pecado no dominar ya sobre ustedes, ya que no estn bajo la Ley sino bajo la gracia. Misteriosamente, la Ley es puesta por Pablo como servidora del pecado. Una afirmacin as debe haber sonado como blasfemia entre los judos. Pablo deber explicarla ms adelante. b) Pecaremos porque no estamos bajo la Ley?: 6,15-23 5 "Pues qu? Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? De ningn modo!. 16 No saben ustedes que al ofrecerse a alguno como esclavos para obedecerle, se hacen esclavos de aquel a quien obedecen: bien del pecado, para la muerte, bien de la obediencia, para la justicia? 17 Pero, gracias a Dios, ustedes, que eran esclavos del pecado, han obedecido de corazn al modelo de doctrina al que fueron entregados, 18 y, liberados del pecado, se han hecho esclavos de la justicia. 19 -Hablo en trminos humanos, en atencin a su flaqueza natural-. Pues si ofrecieron ustedes sus miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad por la iniquidad, ofrzcanlos igualmente ahora a la justicia para la santidad. 20 Pues cuando eran ustedes esclavos del pecado, eran libres respecto de la justicia.21 Qu frutos cosecharon entonces de aquellas cosas que al presente los avergenzan? Pues su fin es la muerte.22 Pero al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructifican para la santidad; cuyo fin es la vida eterna. 23 Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don de Dios, la vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro." 6,15: Pablo vuelve a plantear la objecin anterior, pero con dos diferencias: a) se trata ahora de pecar y no de permanecer en el pecado; el sentido es activo, y b) aparece la Ley. 6,16: Pablo vuelve a negar la posibilidad planteada por la pregunta. El argumento ahora est en la experiencia de la esclavitud. No se puede servir a dos seores. El ser humano, por su radical finitud, no tiene la posibilidad de una autonoma absoluta. Si la pretende, terminar sirviendo a la idolatra del egosmo. No da lo mismo a quin se sirve: el pecado paga como salario la muerte (=condenacin) y el servicio a Dios (=obediencia) la justicia, esto es, la correcta relacin con Dios que libera. 6,17: Sin embargo, el intento no es el de presentar una alternativa, el de poner a los creyentes ante una decisin. La decisin ya ha sido tomada y los romanos actualmente sirven a Jesucristo. Lo cual explica que el apstol se exprese en trminos de agradecimiento a Dios: a l se debe el que hayan superado su pasado de esclavitud por medio de la fe:

62 habiendo, pues, obedecido de corazn a aquella forma de enseanza (=modelo de doctrrina) a la que ustedes han sido confiados (v.17). El texto se revela importante porque se refiere tambin al bautismo, pero para subrayar la adhesin del bautizado que acoge el mensaje cristiano. 6,18-19a: Los cristianos han pasado al campo de dominio de la justicia (=salvacin) y a ella le sirven como esclavos. Pablo es consciente de que su lenguaje es inadecuado. Paradojalmente, la esclavitud a Dios produce liberacin. 6,19b-22: Pablo vuelve a tocar el tema de la prctica cristiana, que debe ser consecuente con el nuevo estado en que se encuentran los cristianos. Lo nuevo es que pone el acento ahora en la contraposicin entre el antes y el ahora. Ellos vivan en la impureza (=inmoralidad sexual) y en la iniquidad. Eran libres respecto de la justicia (=salvacin) pero en realidad esa libertad era una autntica esclavitud cuyos frutos producen an hoy verdadera vergenza. Hoy, en cambio, dan frutos para la santidad (=pertenencia a Dios), cuyo fin es la vida eterna. 5.3.4. Liberacin del dominio de la Ley: 7,1-25 a) Muertos a la Ley: 7,1-6

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"O es que ignoran, hermanos, -hablo a quienes entienden de Ley- que la ley no domina sobre el hombre sino mientras vive? 2 As, la mujer casada est obligada por la ley a su marido mientras ste vive; mas, una vez muerto el marido, se ve libre de la ley del marido. 3 Por eso, mientras vive el marido, ser llamada adltera si se une a otro hombre; pero si muere el marido, queda libre de la ley, de forma que no es adltera si se une a otro. 4 As pues, hermanos mos, tambin ustedes quedaron muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para pertenecer a otro: a aquel que resucit de entre los muertos, a fin de que diramos frutos para Dios. 5 Porque, cuando estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas, excitadas por la ley, actuaban en nuestros miembros, a fin de que produjramos frutos de muerte. 6 Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a aquello que nos tena aprisionados, de modo que sirvamos segn un espritu nuevo y no segn un cdigo anticuado." 7,1: Tambin si la pregunta retrica del v.1 seala el inicio de un nuevo tema, precisamente el de la Ley. Plantea su tesis de que la Ley domina sobre el hombre slo mientras vive. Pero, siente la necesidad de ilustrar tal tesis teolgica con un ejemplo jurdico.

63 Adecuado para las personas que conocen la Torah. 49, esto es, los judos, proslitos y temerosos de Dios de la comunidad cristiana de Roma. Ellos ciertamente saben 50 que la validez de la Ley se limita a la duracin de la vida del hombre. En cuanto ste muere, se sustrae, por lo tanto, a toda obligacin. 7,2-3: El principio es, pues, demostrado y tambin ejemplificado con la referencia al derecho matrimonial. Una mujer casada queda por ley ligada al marido mientras ste esta vivo. Si se muere, ella se encuentra moralmente libre de unirse a otro hombre. Si estando en la primera situacin se une a otro hombre pasa a ser adltera, en la segunda situacin, no. 51 7,4: Pero, qu semejanza existe entre el principio jurdico ejemplificado en el matrimonio y la situacin de los cristianos? Esta: la muerte es un factor liberador de los que estn bajo el dominio de la Ley. La muerte fsica de Cristo ha sido liberadora para los creyentes (por el cuerpo de Cristo). Como en el bautismo, estn muertos al Pecado (ver captulo 6), as, gracias al sacramento, lo estn tambin ante la Ley. Sin embargo, una vez liberados de la esclavitud de la Ley los creyentes no vienen a encontrarse en la ms vaca y perezosa indeterminacin. La liberacin desemboca en una nueva pertenencia: la de los que son ahora de Cristo, de Aquel que ha sido resucitado del reino de los muertos. En otras palabras, en su vida ha cambiado el punto de referencia esencial: no ms la Ley, sino Jess, aceptado como nico Seor. Se puede decir que, positivamente, la libertad cristiana es obediencia de corazn (ver 6,17) al Resucitado. Y se trata de una nueva dimensin de existencia fecunda y creativa para la vida de modo de dar fruto para Dios. 7,5-6: El contraste con el pasado es total. Pablo reintroduce expresamente el esquema antes-ahora (vv. 5-6). En estos versculos hay como una sntesis de las dos etpas del cristiano: el pasado y el presente. Por otra parte, l clarifica porqu era necesario que Cristo los liberara de la Ley. Pablo describe sorprendentemente el pasado de los cristianos como estar en la carne. Qu significa eso? Por carne, Pablo entiende a toda la persona (el yo) bajo el campo de dominio del pecado (la jamarta, como reina); o bien el yo como morada del pecado.52
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El texto usa la palabra Ley en singular (j nomos), con lo cual la frase sera: hablo a quienes conocen (la) Ley. Se trata, entonces, de la Ley mosaica y no del derecho romano (que permita a la mujer separarse del marido). 50 La pregunta O acaso (ustedes) ignoran? es retrica (ver 6,3). 51 La frase la ley del marido utiliza la palabra ley en un sentido amplio, como sinnimo de gobierno, rgimen u ordenamiento. 52 En Gal 5,19-21 Pablo hace una enumeracin de las obras de la carne: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, ambicin, divisiones, disensiones, rivalidades, borracheras, comilonas y cosas semejantes (...). Como puede verse estn aqu no slo esos pecados de la cintura para abajo sino tambin de la cintura para arriba (odios, rivalidades,etc.).

64 El concepto opuesto a carne es espritu (con minscula!): designa a toda la persona bajo el campo de dominio de la Gracia o del Espritu Santo; o bien la persona como morada del Espritu Santo. La visin de Pablo no es platnica: dejar de estar en la carne no es el desligarse el alma de los lazos del cuerpo, sino la liberacin de todo el hombre del dominio del pecado. Por ello el estar en la carne se traduce en que las las concuspiscencias 53 obran en nuestros miembros. Las concupiscencias son los emisarios que enva el pecado. Como hemos visto ya, por concupiscencia se entiende los deseos egostas o codicias de todo tipo. Hemos visto tambin que la palabra miembros debe traducirse por facultades o centros de decisin. Lo ms sorprendente es la frase: excitadas por la Ley. En el trozo siguiente (7,7-25) Pablo explica el sentido de sta. En 7,1 encontramos la pregunta del interlocutor judo: es la Ley pecado? b) Es la Ley pecado?: 7,7-12 7 "Qu decir, entonces? Que la ley es pecado? De ningn modo! Sin embargo yo no conoc el pecado sino por la ley. De suerte que yo hubiera ignorado la concupiscencia si la ley no dijera: No te des a la concupiscencia! 8 Mas el pecado, aprovechndose del precepto, suscit en m toda suerte de concupiscencias; pues sin ley el pecado estaba muerto. 9 Viva yo un tiempo sin ley!, pero en cuanto sobrevino el precepto, revivi el pecado, 10 y yo mor; y result que el precepto, dado para vida, me caus muerte. 11 Porque el pecado, aprovechndose del precepto, me sedujo, y por l, me dio muerte. 12 As que, la ley es santa, y santo el precepto, y justo y bueno." 7,7: La afirmacin de 7,5 de que las concupiscencias han sido excitadas por la Ley lleva al interlocutor a la pregunta: Es la Ley pecado? La respuesta es: De ningn modo! Sin embargo yo no conoc el pecado sino por la ley. Lo primero que debe resolverse respecto de este trozo y el siguiente es quin es ese yo del que habla Pablo? Dos hiptesis que se han dado en el pasado hoy son descartadas por los especialistas:

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La Nueva Biblia de Jerusaln traduce aqu concupiscencia (epithuma) por pasiones pecaminosas.

65 - El que se trata de una confesin autobiogrfica de Pablo en donde recordara su pasado pecador. - Se tratara de la lucha interior del cristiano. El discurso de Pablo tratara del camino de toda la humanidad a partir del Jardn del Edn (evocado claramente en los versculos 9 al 11), hasta la iniciativa salvfica de Dios por Jesucristo. Pablo se incluye en ella (por eso el yo). Hace una retrospectiva que lo compromete a l mismo y a todos los creyentes que, mirando hacia atrs, valoran, a la luz de la fe, la enorme perdicin de la que han sido salvados. Porque el yo de 7,7-25 representa a los cristianos por lo que eran en estrecha solidaridad con la humanidad admica pecadora y que ya no son ms por gracia. El captulo describe su historia pasada que hunde sus races en la prehistoria ms lejana: la de Adn que ha cado en la tentacin de ser como Dios. 7,7: Ahora Pablo afirma que el desempeo negativo de la Ley ha sido el de suscitar en el hombre la concupiscencia. Con la frase no te des a la concupiscencia, Pablo est pensando en Adn. Como vimos, los rabinos pensaban que ste haba recibido un anticipo de la Torah en el mandato de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Pensaban que la raz de todo pecar estaba en la concupiscencia (esto es, en la codicia o en los deseos egostas el ser humano). Segn muchos rabinos, la prohibicin dada por Dios a Adn equivala a decir no te des a la concupiscencia. Sin embargo, este mandato, de hecho, sirvi para despertarla ms. 7,8: Pero, por qu la prohibicin suscita el deseo pecaminoso? Porque el pecado utiliza el mandamiento divino en favor propio. No logra vencer el egosmo humano como pensaba el judasmo sino que lo acenta, ya sea suscitando soberbia y autosuficiencia en los cumplidores o culpabilismo en los no cumplidores. Antes del mandamiento el pecado estaba como medio muerto, dormido, la Ley lo revivi y extendi ms lejos su accin nefasta trayendo la posibilidad de condenacin. 7,9-12: Sin duda que el mandato de no comer el fruto, as como la Ley, tenan un fin bueno: dar vida, no poda ser de otra manera ya que provena de Dios. Sin embargo, el pecado la ha transformado en instrumento de condenacin (=muerte). c) Se ha convertido lo bueno en muerte?: 7,13-25 13 "Luego se ha convertido lo bueno en muerte para m? De ningn modo! Sino que el pecado, para aparecer como tal, se sirvi de una cosa buena, para procurarme la muerte, a fin de que el pecado ejerciera todo su poder de pecado por medio del precepto. 14 Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. 15 Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. 16 Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; 17 en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m. 18 Pues

66 bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, 19 puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. 20 Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m. 21 Descubro, pues, esta ley: aunque quiera hacer el bien, es el mal el que se me presenta. 22 Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, 23 pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. 24 Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? 25 Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As pues, soy yo mismo quien con la razn sirvo a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado." 7,13: Es el pecado quien ha transformado a la Ley en instrumento de muerte. 7,14-20: La Ley contiene la voluntad de Dios, por eso Pablo dice que es espiritual. En cambio el hombre cado, el cristiano antes de su conversin, era carne o sea un territorio dominado por el pecado (el emperador). Se produce entonces una contradiccin entre el querer y el obrar. El hombre es como un habitante cuyo pas est ocupado por un imperio: aspira al bien y la libertad, pero est obligado a hacer lo que no quiere por el ocupante. 54 7,21-25: En el v.21ley est como sinnimo de gobierno. El hombre est sometido al gobierno del mal. En el v.23 es la Ley de Dios, o sea, la Torah. La contraposicin entre hombre interior y miembros o entre razn y miembros no debe entenderse en trminos espiritualistas. No se trata de la contraposicin entre alma y cuerpo, sino entre el deseo de hacer el bien y el egosmo. Los centros de decisin (facultades) han sido puestos al servicio del egosmo. De esta situacin de esclavitud, slo se puede salir siendo salvado. Todos los caminos de auto-salvacin estn descartados, incluso el de la rectitud (si no se tiene la accin transformadora de Dios).

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Ntese que en el v.18 se usa como sinnimo el yo y la carne.

67 5.3.5. La vida de acuerdo al Espritu: 8,1-39 El tema del cap.8 de Rm es, sin duda, el del Espritu Santo. En efecto, este captulo desarrolla los temas del cap. 5 integrando la reflexin de los caps. 7 y 8. Se trata de uno de los textos ms importantes del NT, y de los ms desconocidos. Pregunta: 1.- Cules son las tareas del Espritu Santo, segn Rm 8? a) La anttesis Espritu - carne: 8,1-13

81 "Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess. 2
Porque la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte.3 Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne, 4 a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu. 5 Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el espritu, lo espiritual. 6 Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del espritu, vida y paz, 7 ya que las tendencias de la carne llevan al odio de Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; 8 as, los que viven segn la carne, no pueden agradar a Dios. 9 Mas ustedes no viven segn la carne, sino segn el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en ustedes. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; 10 mas si Cristo est en ustedes, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. 11 Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a sus cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes. 12 As que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, 13 pues, si viven segn la carne, morirn. Pero si con el Espritu hacen morir las obras del cuerpo, vivirn." 8,1: En 7,24 tenamos la splica: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? . El mismo Pablo responda la pregunta a continuacin con su oracin de alabanza: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (7,25). La condenacin de la que se hablaba en el cap.7 queda ahora excluida. Los creyentes nada tienen que temer.

68 8,2: Pablo contrapone el gobierno del Espritu que da vida (plena, salvada) con el rgimen del pecado y de la muerte. La palabra ley aqu est usada en un sentido ms amplio, como sinnimo de gobierno. 8,3: La situacin del hombre era un callejn sin salida. Tambin la Ley divina, dada para la Vida (ver 7,10), se revel, de hecho, como impotente para alcanzar su objetivo. Y esto a causa de que el hombre era esclavo al pecado. Dios ha podido hacer lo que para la Ley fue imposible: salvar. De qu modo? Dios enva a su Hijo en una carne semejante al pecado. Qu significa esto? Que Dios ha mandado al Hijo a asumir integralmente la condicin de la humanidad pecadora. Cristo se ha hecho solidario sin reserva con los hijos de Adn dominados por el Pecado. Si personalmente no ha estado sometido al mal (no es pecador), es verdad tambin que se ha integrado en la historia comprometida y perdida de nuestro viejo mundo. Pero, verdaderamente, de este modo el Padre ha triunfado sobre el poder del pecado y le ha condenado a muerte. Una victoria que ha sido obtenida en el campo del propio adversario: en la carne. 8,4: Qu significa aqu la justicia de la Ley? Se trata de la justa exigencia de la Ley. El cristiano ahora puede y debe cumplir la Ley, pero en cuanto resumida y compendiada en el doble mandamiento del amor 55. La fe produce sus propias obras: las del amor; distintas a las obras de la Ley. Ello es posible porque la justificacin ofrecida por Dios es transformadora. Lutero no logr ver esto. Los que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu. Aqu Pablo habla, yo no de estar en la carne o en el espritu, sino de una conducta, literalmente, de un caminar segn. Esto lo desarrolla Pablo en los versculos siguientes. 8,5-9: Estos versculos nos presentan la la anttesis Espritu/carne (vv.5-9) en relacin con la actuacin del cristiano. Una traduccin en un lenguaje actual podra ser la siguiente: Efectivamente los que tienen una vida dominada por el pecado, tienden al egosmo, mas los que viven en el Espritu tienden a lo generoso, desinteresado. (6)Pues la forma de pensar del egosmo es muerte; mas la del amor, vida y paz, (7) ya que la mentalidad del egosmo lleva a la enemistad con Dios: no se somete a la Ley de Dios, ni siquiera puede;
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Lo dice expresamente en Rm 13,8-10: Con nadie tengan (ustedes) otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo. El amor es, por tanto, la ley en su plenitud.

69 (8) as los que viven segn el egosmo, no pueden agradar a Dios. (9) Pero ustedes no viven segn el egosmo, sino segn el amor, ya que el Espritu de Dios habita en ustedes. Como puede verse, la alternativa aqu es la del amor o el egosmo.56 Precisamente es el Espritu Santo el que pone el amor gratuito en nosotros hacindonos capaces de amar. El resultado de ambos modos de ser es la salvacin o la condenacin (= muerte). Lo dicho, Pablo lo aplica a los destinatarios del escrito: Pero ustedes no viven segn el egosmo, sino segn el amor, ya que el Espritu de Dios habita en ustedes(v.9). La anttesis paulina no pone ante una decisin. Ella ya est tomada. 8,9b: Pablo insiste aqu en la vinculacin del Espritu Santo con Jess: En cambio, si alguno no tiene el Espritu de Cristo no le pertenece. Hay una estrecha conexin entre el tener el Espritu de Cristo y el pertenecer a Cristo, aceptando su seoro en nosotros. 8,10: Pero el apstol pasa en seguida a indicar qu consecuencias brotan de la pertenencia a Cristo. La primera: Pero si Cristo est en ustedes, entonces el cuerpo est muerto por el Pecado, pero el espritu es vida por la justicia (v.10). Es difcil interpretar el versculo. Cuerpo parece ser aqu cuerpo de pecado, o sea, carne; la muerte parece aludir a la muerte bautismal. Se tratara entonces del paso de la antigua existencia del creyente, dominada por el pecado, a la nueva, habitada por el Espritu. Y ello porque Dios ha ejercido su justicia salvadora dadora de vida. Una posible traduccin sera: Pero si Cristo est en ustedes, su vida anterior pecadora est muerta, pero la actual, habitada por el Espritu, les comunica la Vida por causa de la fidelidad de Dios. 8,11: La misma presencia interior del Espritu Santo en nosotros es la que hace que el Padre nos resucite al igual que a Cristo. 8,12-13: Pablo insiste en el comportamiento del cristiano. l no es esclavo del pecado para vivir de modo egosta. Ese modo de vivir conduce a la perdicin (=muerte). Pablo llama a recurrir al Espritu Santo para matar la prctica del egosmo (cuerpo aqu equivale a carne). b) La vida de los hijos de Dios en virtud del Espritu: 8,14-30 14 "En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios. 15 Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! 16 El
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Y no la del alma como opuesta al cuerpo, o lo espiritual como opuesto a lo material. Desgraciadamente, muchas veces este texto es ledo as.

70 Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios.17 Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l glorificados. 18 Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. 19 Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. 20 La creacin, en efecto, fue sometida a la caducidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza 21 de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 22 Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. 23 Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. 24 Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, aguardamos con paciencia. 26 Y de igual manera, tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, 27 y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios. 28 Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. 29 Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; 30 y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific." Hemos dicho que el tema fundamental de este cap. es el de la vida en el Espritu Santo. Pablo pasa a describir esa vida. 8,14: La afirmacin central de todo lo que sigue est en este versculo: En efecto, todos aquellos que el Espritu de Dios conduce son hijos de Dios. La gua del Espritu y la filiacin divina estn estrechamente ligados: el primero es condicin del segundo. Ser hijos de Dios no es slo una cualidad esttica que tiene todo hombre por el hecho de ser racional; se trata de una realidad en germen, de una vocacin que hay que llevarla a cabo. Finalmente, Dios reconocer como hijos suyos a los que hayan actuado como tales impulsados por el Espritu. Ser hijo de Dios consiste en un nuevo camino de vida, abierto y sostenido por la accin potente del Espritu, que conduce a la entrada en la herencia divina. 8,15-16: Pablo contrapone la mentalidad de la Antigua Alianza, basada en la Ley, con la de la Nueva. En el texto paralelo de Gal aparece con ms claridad:

71 Pues digo yo: Mientras el heredero es menor de edad, en nada se diferencia de un esclavo, con ser dueo de todo; sino que est bajo tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre.(...) Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la condicin de hijos. Y, como sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios. La relacin del creyente con Dios no puede ser la del nio con el padre o la del esclavo con su amor. Se trata de una relacin madura, adulta, confiada, en la que no hay lugar para el temor. El trmino arameo abb, que significa pap era evitado cuidadosamente en el Judasmo en la oracin a Dios. Se trata de una originalidad de Jess de Nazaret (ver Mc 14,36), imitado por la comunidad cristiana. El grito, probablemente litrgico, de Abb es impulsado en nosotros por el Espritu Santo. En la frase est el doble sentido de espritu: Espritu Santo y nosotros en cuanto habitados por l. 8,17: Un hijo adulto tena el derecho a heredar la fortuna del padre. La herencia que es el vivir con Dios es de una plenitud mayor que todo lo que podemos imaginar; sin embargo, para compartir esta herencia con Jess debemos compartir tambin sus sufrimientos. Ese es el tema de los vv.18-27. 8,18-19: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. Esta afirmacin es nica en el NT, aunque es muy bblica. En la Biblia a menudo se nos presenta a la naturaleza como acompaando la historia de la salvacin. Aqu la cosa es ms radical: toda la creacin va a ser salvada cuando se revele la calidad de hijos de Dios de los cristianos, revelacin que tendr lugar en la segunda venida de Cristo o Parusa. Tan a menudo el cristianismo ha insistido en la salvacin de las almas. Ya nos cuesta pensar una salvacin corporal con dimensiones comunitarias. Aqu toda la creacin es salvada por Dios. 8,20: A qu se refiere Pablo? Quin ha sometido la creacin a la caducidad 57? El apstol est pensando en el relato de Gn 3. La cada en el pecado afecta toda la creacin segn se pensaba en la poca de Pablo 58. Caben dos interpretaciones: a) Adn, con su pecado, someti a la creacin a la vanidad. b) Dios hizo este sometimiento al castigar el pecado de Adn. 8,21: En la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin . Si el sujeto de la frase pasada es Dios, hay que afirmar que al someter la creacin a la vanidad, dispuso
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O vanidad. Probablemente Pablo est pensando en el sinsentido propio de la idolatra. As piensa, por ejemplo, el 4 Esdras, un libro apcrifo del AT.

72 conjuntamente tambin la futura eliminacin de sta. Servidumbre de la corrupcin es sinnimo de vanidad. Para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Al introducir a los cristianos en su gloria, Dios libera a toda la creacin, por eso ella espera ansiosamente ese momento. Se piensa, pues, no en una gloria propia de los cristianos sino en la gloria de Dios, en la que ha recibido a Cristo Resucitado como a su Hijo y de la que har partcipes a los cristianos como coherederos de Cristo. Vale la pena reparar en que al compartir su gloria Dios crea libertad. Dios es Dios como el que libera de la esclavitud 8,22-23: La experiencia del Espritu se da en medio del dolor; el de la creacin y el de los cristianos que gemimos anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Probablemente Pablo aluda con esta frase tanto a nuestra vida (=cuerpo) presente, necesitada de salvacin definitiva, como a la realidad de nuestra muerte fsica, que necesita de la accin de Dios para desembocar en la resurreccin. 8,24-25: La salvacin definitiva, la vida eterna, aunque de algn modo se pueda experimentar ahora, es fundamentalmente objeto de fe. Tener esperanza significa confiar en la palabra de Dios que no defrauda. No podemos pretender tener pruebas del nuevo mundo que nos promete Dios o signos portentosos del mismo. Se requiere una confianza perseverante en la palabra de Dios. 8,26-27: Al gemido de la creacin (v.22) y de los creyentes (v.23) se une el del Espritu Santo. El Espritu Santo comparte el sufrimiento del mundo y de los creyentes. Pero su accin no se queda ah: hace de mediador entre nosotros y el Padre. No se trata de que nos ensee mtodos de oracin o temas para ella. Es ms radical: el Espritu conoce nuestros anhelos ms profundos (aquellos de los que muchas veces no somos conscientes) y se los comunica al Padre, y a la inversa, pone el querer de Dios en nuestros corazones. Nos ayuda a sintonizar con el Padre, en particular con su proyecto salvador. 8,28-30: Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Esta frase no significa que Dios nos vaya a ahorrar problemas y sufrimientos por el hecho de haber sido llamados por l; tampoco que Dios nos mande los sufrimientos para fortalecer nuestra fe. S significa que, en las mltiples pruebas que nos manda la vida Dios estar con nosotros ayudndonos para que sean para nuestro propio bien. Encontramos un tpico encadenamiento de palabras, tan tpico de Pablo: Predestinacin llamada o vocacin (eleccin) justificacin gloria

La esperanza dada a los cristianos es un don gratuito y un evento no casual. En efecto, se inserta en el proyecto eterno de Dios, centrado en Cristo: crear una humanidad a la imagen de su Hijo, a fin de que sea el primognito de muchos hermanos. No es un

73 proyecto determinista, ya que Dios cuenta con nuestra libertad; Pablo quiere afirmar la voluntad original de Dios de crear una humanidad con el fin de llevarla a la plenitud de la unin con l. c) El Canto triunfal de los creyentes: 8,31-39 31 "Ante esto qu diremos? Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? 32 El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? 33 Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica.34 Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la diestra de Dios, e intercede por nosotros? 35 Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, 36 como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. 37 Pero en todo esto salimos ms que vencedores gracias a aquel que nos am. 38 Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades 39 ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro." La estructura de la seccin se reconoce con claridad: despus de la pregunta: "qu diremos?" se resume todo lo anterior en la tesis: "si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?". Esta tesis se desarrolla a continuacin en varios pasos: - En el v.32 la prtasis "si Dios est por nosotros"; - en los vv. 33-34 la apdosis "quin contra nosotros?". - En los vv. 35-39 se trata, finalmente, de "quin" es capaz de separar del amor de Cristo a los unidos con l. 8,31-32: Pablo usa la imagen de un proceso ante un tribunal. Si el acusado tiene de su parte al juez, quin va a hacer de fiscal? El que se atreva, sabe que saldr perjudicado. As sucede en el juicio final: si Dios nos entreg lo ms valioso que tena 59, no dudar en justificarnos y darnos la vida eterna (todas las cosas).. 8,33-34: Como hemos dicho, si el acusado tiene de su parte al juez, el juicio est ganado de antemano. Si adems uno tiene como abogado defensor a Jess, que intercede en nuestro favor ante el Padre, ms an.
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En este sentido la frase Dios no perdon ni a su propio Hijo. Nosotros diramos Dios no se ahorr i a su propio Hijo. No ha entregado lo mejor que tenia.

74 8,35-37: Sin embargo, esta gozosa esperanza se da en medio de persecuciones y sufrimientos. Pablo nos presenta 7 situaciones crticas que constituyen experiencias dolorosas y humillantes. 8,38-39: No slo situaciones crucificantes de todo gnero amenazan a los cristianos, sino tambin fuerzas contrarias, sin excluir las diablicas. De las que Pablo hace un largo elenco, enumerndolas, en orden, de dos en dos: muerte-vida, ngeles-potestades, presentefuturo, fuerzas superiores-fuerzas inferiores. Se agregan las potencias y cualquier otra fuerza creada. La cultura de la poca vea al mundo poblado de seres demonacos y consideraba amenazadores incluso a los elementos espaciales y temporales. Pablo parece haber tomado el listado de algn catlogo de la poca. Lo importante es la afirmacin final del apstol: nada nos podr separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor.

75 Apndice: Vocabulario paulino de Romanos Carne: toda la persona (el yo) bajo el campo de dominio del pecado; o bien el yo como morada del pecado. Clera de Dios: reaccin de Dios ante el quebrantamiento de la Alianza (impiedad, injusticia). Computar, imputar: consignar la accin respectiva en la cuenta celestial que se lleva de las acciones humanas y asignarle la respectiva consecuencia: una sentencia condenatoria o favorable. Corresponde a la Torah. Concupiscencia: deseo egosta, codicia. Conocer: entrar en relacin de intimidad o amor con alguien. Corazn: centro de la persona; lugar en donde se toman las decisiones humanas. Cuerpo: toda la persona (el yo) como sujeto de relaciones con Dios, los dems y el mundo natural Cuerpo de pecado: toda la persona bajo el dominio del pecado. Equivale a carne. Cuerpo mortal: toda la persona en su condicin actual no resucitada y que por tanto puede cambiar de situacin; es decir, puede pasarse del campo de la Gracia al del pecado y vice versa. Cuerpo espiritual: toda la persona bajo el campo de dominio de la Gracia; o bien toda la persona como morada del Espritu Santo Espritu: = Espritu de Dios = Espritu Santo. espritu: toda la persona bajo el campo de dominio de la Gracia o del Espritu Santo; o bien la persona como morada del Espritu Santo. Evangelio: plan salvador de Dios que tiene como centro a Jesucristo, especialmente en su muerte y resurreccin. Fe: actitud de saberse amado por Dios, saberse justificado. Acoger el amor de Dios que justifica, acoger la justificacin. Gloria de Dios: plenitud de Dios; riqueza que emana de su persona y que crea a su alrededor una atmsfera de alegra, prosperidad o bendicin.

76 Gracia: en el Judasmo: el perdn de Dios que libera del juicio final condenatorio; en Pablo se asume el concepto judo pero se agrega que se trata de la presencia del amor de Dios en el cristiano por medio del Espritu Santo. Hombre Viejo: = cuerpo de pecado = carne. Justicia: es la accin, conducta o actitud que corresponde a las exigencias de la comunidad o relacin a la que uno pertenece. En este caso se trata de la fidelidad a la Alianza. Por parte de Dios implica salvar al pueblo, por parte del hombre cumplir la Torah. Pablo plantea un nuevo camino (distinto de la Torah): el de aceptar el amor gratuito de Dios, o sea, la fe. Justificar: En el campo jurdico, en un pleito judicial, es la accin de dar la razn a una de las partes. En Pablo es la sentencia favorable que Dios da en el juicio final. Esta sentencia ya no tiene como criterio las obras de la Ley sino la salvacin gratuitamente ofrecida por Dios y acogida en la fe. Justo: En un pleito judicial es recibir una sentencia favorable en un juicio que acredira que se ha sido fiel en la relacin que est en juego. En Pablo, Dios ofrece considerar al hombre justo (o sea, como aliado fiel, que recibe una sentencia favorable en el juicio final) de un modo completamente gratuito. Slo basta una fe que se traduzca en la prctica del amor. Justificacin: es sinnimo de justificar, slo que est expresada la accin como sustantivo. Ley: A veces es la Torah ( = Pentateuco); en otros casos es sinnimo de gobierno o rgimen. Miembros: = facultades, centros de accin de la persona. Muerte: ruptura de la relacin con Dios con los dems y con la naturaleza; frustracin existencial. Admite diversos grados. En Pablo es castigo del pecado. A veces es sinnimo de condenacin en el juicio final. Paz: suma de todos los bienes, plenitud. Propiciatorio: tarima en donde se colocaba el Arca de la Alianza o bien la tapa que la cubra. Sobre ella se derramaba la sangre del cordero que se sacrificaba en el da de la expiacin. Se trata del lugar en donde Dios concede el perdn. Para Pablo Cristo en su muerte de cruz es el propiciatorio. Proslito: gentil convertido al Judasmo, al cual se haba circuncidado. Redencin: liberacin de un esclavo. En Pablo es perdn de los pecados por Cristo.

77 Revelacin: En la apocalptica, acceso que tiene el vidente a lo que sucede en el plano celestial, especialmente lo relacionado con el juicio escatolgico de Dios. Santidad: vivencia plena del amor, madurez humana plena. Temeroso de Dios: gentil que acude a la Sinagoga pero que no se ha incorporado al Judasmo y por lo tanto no est circuncidado. Tribulacin: sufrimiento en el cristiano debido a las persecusiones que sufre por su fe. Verdad de Dios: fidelidad de Dios a a la Alianza que se traduce en acciones salvadoras. Vida: plenitud existencial. Admite diversos grados. Vivir segn la carne: dejarse conducir por el pecado o por el egosmo No es lo mismo que bajos instintos! Vivir segn el espritu: dejarse conducir por la Gracia o por el Espritu Santo; o sea: vivir el amor, el servicio, la generosidad.