Universidad de Chile Instituto de Comunicacin e Imagen Magister en Comunicacin Social Teora de la Comunicacin

SOBRE LA DISOLUCIN Y (RE) AFIRMACIN DEL SUJETO DESDE LA CONFIGURACIN DE LO PBLICO.

ALVARO ENCINA R.

RESUMEN
En el siguiente ejercicio se intentar dar caza a la presa denominada sujeto moderno, o al menos definir algunos terrenos donde poder encontrarlo. Para esto se le seguir el rastro desde sus primeras apariciones en Kant y Goethe, su transicin tras el surgimiento de la masa y la multitud durante el siglo XIX y sus ltimos avatares manifestados desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, utilizando como herramienta de rastreo el despliegue de una esfera pblica donde esta subjetividad se manifiesta como tambin tomando en consideracin el medio ambiente donde se desarrollan los conceptos anteriormente nombrados y sin el cual no se puede considerar de manera completa el campo: el desarrollo del capitalismo.

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Cuando casi a fines del siglo XVIII se hace la pregunta pblica para definir qu era eso de la Ilustracin (Aufklrung), es Kant quien se atreve a delinear una serie de preceptos bastante audaces que ayudaran no solamente a delimitar el espritu de una poca, en un acto que Foucault (1984) observa una unin entre una determinada filosofa con su tiempo histrico y, desde aqu, las posibilidades del filsofo para actuar en su tiempo, sino tambin entrega herramientas tericas para definir qu clase de sujeto es el que podra obtener(se) desde esta Ilustracin. En primer lugar, Kant define al hombre como sujeto de una minora de edad autoinflingida (selbstverschuldeten) causada por su propia incapacidad de atreverse a pensar por s mismo, ya sea por pereza o por cobarda. La ley inentendida, la inapelabilidad del saber medico y, sobre todos, el dominio religioso, son ejemplos que presentan aquella situacin donde, justificada por la comodidad del tutelaje, se impide el desarrollo de los hombres. Y es frente a esa situacin a la que la Ilustracin pretende entregar la responsabilidad de atreverse a saber y pensar por s mismo con el objetivo de poder constituirse como un sujeto libre y soberano, cosmopolita y dueo de s en un trabajo que debe realizarse sobre el propio espritu, encadenado por los pesados grilletes de la tradicin, de estatutos y frmulas. La Ilustracin sera el momento en que los hombres, en el acto de toma de conciencia de su minora de edad y la aplicacin de su razn para superarla, tomaran tambin conciencia por primera vez en su historia de que viven en una poca que se definira a s misma en su actualidad situndose con respecto a su pasado y con respecto a su porvenir, y designando las operaciones que debe efectuar en el interior de su propio presente (Foucault, 1984, pg. 2): en su capacidad de ir corriendo hacia delante sus propios lmites a travs de lo que Kant denomina el ejercicio pblico de la razn, entendido como el uso que alguien hace de ella, en cuanto docto (Gelehrter), y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores (Kant, 1784, [A485]) de manera tal que su ejercicio debe siempre ser libre. Es solo sobre este escenario sobre el que podra producirse un verdadero progreso y revolucin que sea capaz de generar un Estado libre en el que los hombres puedan ser tratados conforme a su dignidad. El sujeto moderno, por tanto, es condicin de posibilidad tanto de si mismo como de su poca, y un elemento necesario para la realizacin de las posibilidades de liberacin que vienen con la modernidad. Pero, qu ese ese espacio pblico que se nos sigue apareciendo a hurtadillas? Tomando como base el impecable estudio de Habermas podemos definir el espacio pblico como:

[...]un mbito de nuestra vida social, en el que se puede construir algo as como opinin pblica. La entrada est fundamentalmente abierta a todos los ciudadanos. En cada conversacin en la que los individuos privados se renen como pblico se constituye una porcin de espacio pblico. [...] Los ciudadanos se comportan como pblico, cuando se renen y conciertan libremente, sin presiones y con la garanta de poder manifestar y publicar libremente su opinin, sobre las oportunidades de actuar segn intereses generales. En los casos de un pblico amplio, esta comunicacin requiere medios precisos de transferencia e influencia: peridicos y revistas, radio y televisin son hoy tales medios del espacio pblico (Habermas, 1973 en Sopena Palomar, 2008, pg. 6) El espacio pblico se configura histricamente desde sus inicios como aqul lugar, en contraste con el dominio privado del oiks (Habermas, 1986), donde se encontraran frente a frente sujetos autnomos, mayores de edad, que tendran capacidad de dominio sobre la res publica, mor de su potencial de representacin de esa misma capacidad, pudiendo utilizar el espacio para generar crtica establecindose como verdaderos foros de disenso donde se puede ejercer el uso pblico de la razn kantiana. Ahora bien, dicha independencia de los sujetos frente al otro se encontrara limitada desde ya debido a la pureza kantiana de la concepcin de autonoma. La autonoma dentro de la esfera pblica es infinita dentro de un circulo delimitado por una cierta relacin de poder invisibilizada en la institucionalizacin de la ffentlichkeit representativa del periodo feudal en que genera que el grado de autonoma, en tanto que la posibilidad de que un sujeto genere para si una legislacin universal por medio de sus propias mximas y tenga la capacidad de hacerlas cumplir se vea frente al principio de realidad, donde la desigualdad en la distribucin es intrnseca a la naturaleza misma del poder. La publicidad burguesa se desarrolla, en contraste con la publicidad representativa anterior, en la medida en que el inters pblico de la esfera privada de la sociedad burguesa deja de ser percibido exclusivamente por la autoridad y comienza a ser tomado en consideracin como algo propio por los mismos sbditos a travs de, por una parte, el desarrollo de nuevos canales de comunicacin abiertos por las rutas mercantiles, a nuevas formas de administracin pblica protocapitalistas y al establecimiento de un ejercito permanente, como tambin por un vuelco en la concepcin moral del comportamiento de los ciudadanos frente a la dicotoma polis/oiks, llegando a establecerse la norma de vicios privados, virtudes pblicas. Presenciamos de esta forma una transformacin importante, pasando ideales privados a configurarse como deseos pblicos (por ejemplo, la extensin de la nocin de propiedad privada al conjunto de la sociedad) a travs de la justificacin de la razn liberal e iluminista. Surge un elemento que haba sido obviado por nuestras revisiones anteriores, el contexto econmico-poltico sobre el cual es capaz de actuar es el

capitalismo liberal, y el sujeto con la capcidad de actuar sobre la esfera pblica es miembro de la burguesa. El espacio pblico es un lugar esencialmente burgus en tanto que habra sido por el desarrollo de los intereses de la clase por sobre la aparicin de medio tecnolgicos como la imprenta, sin duda importantes en tanto dieron la posibilidad material, pero en ningn caso con la fuerza suficiente en s misma. La burguesa, por el contrario, contaba con marcados intereses sobre el manejo de las cuestiones del gobierno en tanto que a) eran los principales beneficiarios del mercado; b) apoya y financia hasta cierto punto la unificacin de territorios que llevaran a la definicin de las primeras fronteras nacionales modernas, pero an no participa de las decisiones polticas formales dentro de dichos territorios; c) la forma de participacin en los asuntos pblicos acontece en aquel lugar no estatal donde personas privadas discuten asuntos pblico y, finalmente, d) la burguesa es la nica clase fuera de la nobleza que posee la capacidad financiera y el nivel de instruccin necesarios para participar de dicha discusin pblica. (Narvez Montoya, 2005) Algunas caractersticas similares y complementarias a nuestro objetivo podemos deducir desde la lectura que Berman (1989) realiza del Fausto de Goethe. El buen doctor, agobiado por los fantasmas de su pasado e incapaz de encontrar consuelo en todos los saberes acumulados durante una vida de estudio y reflexin (un mayor de edad a todas luces) senta dentro de si una escicin caracterstica de la modernidad: la fragmentacin de lo material y lo espiritual, del arte y la cultura, de la manipulacin del mundo de parte de la ciencia y su apreciacin esttica de parte del sujeto. En su enfatuacin por Margarita ve una luz de esperanza para volver a reencontrarse y reencantarse con una relacin con el mundo, mientras que como resultado de su pacto con Mefistfeles obtiene capacidades sobrehumanas de transformar su ambiente material inmediato, alterando geografas para mejorar al pas. En su lucha contra la separacin entre materia y espritu subyace tambin la contraposicin entre progreso y decaimiento de la propia condicin humana: por ms que la Voluntad-Progreso sea capaz de transformar el mundo segn lo desee, al final, y aunque el doctor se haya salvado en un giro del destino, es Mefistfeles-Entropa el que tiene las de ganar siempre. II Tanto Kant como Goethe ven al sujeto como fruto de un trabajo y de una experiencia individual del mundo. El espacio pblico, aunque masivo, sigue siendo lugar donde el uso pblico de la razn es ejercido a travs de la argumentacin deliberativa entre dos pares, una suerte de replicacin de la nocin liberal de contrato como el

acuerdo entre iguales1 que tienen la capacidad de ejercer su voluntad y convertirla en poltica. El capitalismo surgi primero en su manifestacin material y luego intenta generar su sustento terico, las precondiciones del surgimiento del sujeto liberal burgus de las revoluciones francesa y americana quedan invisibilizadas como naturales limitando de facto el alcance de la posesin de la cualidad de ser sujeto a un grupo social determinado. Con el advenimiento del siglo XIX podemos marcar dos hechos que harn cambiar esta concepcin: el surgimiento de la masa como un hecho poltico que da inicio a la afirmacin de un sujeto colectivo como el desarrollo particular de la experiencia de la multitud y sus efectos de shock sobre la configuracin de la experiencia del mundo a travs de la reconfiguracin de sus percepciones. Siguiendo a Narvez Montoya (2005) quien comienza desde la presentacin de Habermas para describir los siguientes momentos de desarrollo de la esfera pblica: Durante el periodo que va desde 1848 en adelante surge una nueva clase con intereses en participar de la discusin, apareciendo la figura de la masa social movilizada como grupo con intereses independientes de la burguesa y la nobleza, diversificando los tpicos de discusin en la esfera pblica y llegando en algunos casos a ser completamente antitticos a los intereses de la burguesa ascendente. La esfera pblica pasa a convertirse en campo de accin de las masas, cambiando las reglas de juego desde ese momento sobre quines deban y podan tomar parte de las discusiones de los asuntos de gobierno, poniendo sobre la mesa nuevas formas de percibir el mundo, alejadas de las formas tradicionales de representacin de la realidad social. Un tratamiento muy acabado sobre la relacin entre percepcin, significacin y experiencia puede encontrarse en el ensayo de Benjamin sobre Baudelaire (2007): ah donde el recuerdo de la experiencia vivida nos permite organizarnos frente a la repeticin de los estmulos, el shock representa el fracaso de la proteccin frente a esos estmulos. El atropellado sigue soando con su accidente para prepararse retroactivamente a la experiencia en un esfuerzo por revivir de manera correcta y subvertir el trauma causado por el atropello intentando convertir otorgar a dicha respuesta, correcta y fantasmtica, en una experiencia vivida, protegiendo de esta manera a la conciencia. Esta experiencia del shock habra sido puesta por Baudelaire en el ncleo mismo del proceso creativo. El grito desgarrado del artista cuando se ve enfrentado en un duelo a muerte frente a sus propios impulsos creativos, los cuales debe vencer slo para enfrentrselos de nuevo, en un proceso que se ve acrecentado con el desarrollo de las grandes masas urbanas, las cuales se presentan como un nuevo ambiente, gaseoso y
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Unos iguales que generalmente son hombres, blancos y mayores de 60 aos.

fluido, donde los sentidos se extienden a lmites insospechados. No se tratara solamente del odo, la vista, el olfato o su relacin entre ellos sino de los lmites del sujeto mismo en su relacin con un otro. El tacto pareciera ser aquel sentido transversal a ambas experiencias, el sentir la piel de otro como una experiencia que contiene mltiples sentidos conjugados. Esta multiplicidad de conjugaciones de los sentidos en relacin con la experiencia posibilitada por los desarrollos tecnolgicos de los medios de comunicacin se manifiesta en lo que Benjamin (1989) denomina un nuevo sensorium, entendido como un juego bidireccional entre percepcin, sensibilidad y transformacin de las estructuras organizadoras de la sociedad. El shock experimentado por Baudelaire frente a la multitud sera una toma de conciencia adelantada ante las nuevas formas de percepcin que el ambiente entregaba, condiciones que a su vez posibilitaran la expresin de nuevas tecnologas de comunicacin como el cine o la fotografa, como tambin la posibilidad de transformaciones sociales importantes que surgieran al alero de tales o cuales desarrollos tecnolgicos. La politizacin del arte se desprende de dicha posibilidad de resignificacin que acompaa el surgimiento de una nueva sensibilidad surgida a partir de las resignificaciones que las bases materiales generen a partir de estas nuevas experiencias y que logre resistirse a las corrientes hegemnicas de interpretacin de la realidad. Las nuevas tecnologas, tomando el ejemplo del cine, permitiran a la vez un acercamiento como una fragmentacin de la conciencia, una dispersin de la percepcin expresada en mltiples planos y lenguajes nuevos que trajo este nuevo medio. Aqu yace, segn Benjamin, el secreto del xito de Baudelaire dcadas despus de su primera publicacin: deba extenderse un sensorium adecuado para entender las experiencias de shock y de dispersin planteadas en su obra, logrando sumergirse la masa en la experiencia esttica de la obra de arte. Con el inicio del siglo XX y el despliegue de los primeros estados de bienestar en Europa y Norteamrica, y ante la amenaza de las revoluciones proletarias, los intereses de las masas trabajadoras fueron siendo considerados ms dentro de la provisin de servicios sociales, lo que logr anular el espacio de discusin de los asuntos pblicos, igualando al sujeto en el modelo del ciudadano entendido como consumidor de bienes sociales (materiales, espirituales) provedos por el Estado (Narvez Montoya, 2005). Finalmente, tras el boom de la segunda guerra mundial la esfera pblica es sometida a una tercera transformacin que tiene que ver, nuevamente, con la ampliacin de sujetos permitidos y legitimados para participar de las discusiones de los asuntos pblicos y de gobierno: el surgimiento y victoria de las demandas de voto femenino, inseparable de la inclusin de la mujer como fuerza productiva importante, la mayor

escolarizacin de la juventud y su inclusin al circuito de consumo como agente distinguible junto con la creciente importancia de los grupos tnicos como fuerzas numricas y, por tanto, econmicas y polticas hicieron que la estructura de la esfera pblica tradicional occidental se viera desbordada por estas nuevos sujetos polticos, cada uno con su propio juego de reivindicaciones e intereses. Un nuevo captulo podra escribirse si observamos lo acontecido desde el cambio de siglo y el advenimiento de las problemticas asociadas a la totalizacin del riesgo con la aparicin de los fantasmas, con caractersticas bastante materiales, de crisis financieras globales, amenazas de terrorismo global, revueltas sociales e incluso guerras civiles sumado tambin al aumento de posibilidades de representacin y visibilizacin a travs del soporte de los medios multiplataforma: el arribo de la posmodernidad y su (supuesta) superacin de la modernidad, la aparicin del cinismo como forma poltica en dominancia2 y el desarrollo pastiche como rasgo cultural predominante. El pastiche, por otro lado, es tambin una imitacin de un estilo nico, pero sin el espritu satrico o risueo de la parodia, sin esa idea de "normalidad" anterior sobre la cual la parodia es una exageracin de gestos que la romperan. El pastiche es parodia neutra, sin sentido del humor, una irona inexpresiva. Esto construido sobre la premisa, muy posmoderna, de que no existe aquello nico que imitar, lo que lleva al punto de la muerte del "sujeto". Tras una breve autopsia podemos determinar que las causas muerte del sujeto se ubicaran, segn un diagnstico que postula que en un principio exista una base social hegemnica burguesa que permiti el desarrollo de un sujeto individual burgus, pero en esta era de capitalismo transnacional y corporativo este ya no existe. Otro diagnstico, ms radical declara que no solo este sujeto no existe sino que nunca existi, fue siempre una ficcin, ideologa, una mistificacin filosfica cuyo objetivo fue la persuasin en su experiencia espontnea de la posesin de esa caracterstica identitaria unica y personal. La innovacin estilstica, en tanto expresin de una individualidad nica y privada, no puede existir. El pastiche, ac, significara la necesidad del arte de producir nuevas formas a travs de la imitacin y enmascaramiento de lo viejo, un arte y una esttica que nacieron fracasados, encarcelados en el pasado. Aquella historicidad inyectada por Kant, la fuerza del acontecimiento, se disuelve en la visin esquizofrnica del presente perpetuo posmoderno. Revisando la composicin de Jameson (Foster et.al, 1988) respecto al uso del tiempo se basa en la conceptualizacin lacaniana del esquizofrnico como aquel que
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Por espacio no me extender sobre los alcances del cinismo. Sin embargo, no puedo evitar referir al texto clsico de Peter Sloterdijk Crtica de la Razn Cnica

perdi la capacidad de relacionar significantes (objeto, sonido, texto). Segn Lacan, la experiencia temporal, el paso de los aos, la memoria y la persistencia de la identidad personal son efectos del lenguaje. De esta manera, el esquizofrnico no tendra la capacidad de generar relaciones temporales como el resto de nosotros y vivira en un constante presente, rodeado de significantes que se desplazan sin una ligazn necesaria en el espacio. Su identidad personal es distinta de la nuestra, en tanto que nuestra identidad depende en parte de la persistencia de ese "yo" en el tiempo. El esquizofrnico percibe el presente de manera ms intensa (no tiene construcciones anteriores, memorias, que le permitan categorizar una experiencia), pero ms indiferenciada, sin proyectos. Al igual que el nio que repite una palabra hasta que esta pierde su sentido y se convierte en un encantamiento, un significante que ha perdido su significado se convierte en una imagen. Estos rasgos puede decirse que siempre han existido en distintos lugares y culturas, pero es en este posmodernismo donde toman el lugar central de la produccin cultural. El modernismo clsico surge como un arte de oposicin, su objetivo era crear experiencias de choque, disonantes. La bohemia, la sexualidad desbocada, lo feo, son un desafo provocador a los principios regidores de la sociedad victoriana de principios del siglo XX. Ahora, aquellos iconoclastas son la norma, lo sexualmente explicito es una etiqueta para vender ms discos punk, la moda se recicla a s misma, la publicidad contempornea se alimenta del posmodernismo de todas las artes y es inconcebible sin l: los comerciales de productos de consumo imitan producciones de cine B. El posmodernismo surge, entonces tanto en i) el momento en que la posicin y la esttica del modernismo superior se establece como la norma acadmica (circa 1960) por toda una generacin de msicos, poetas, artistas, escritores y ii) cuando surgen, en un periodo de posguerra, nuevas formas de uso de objetos descartables, penetracin de medios, rapidez de cambio, el reemplazo de la tensin campo ciudad por una uniformizacin universal, junto con el soporte tecnolgico, informacional y comunicacional que permitiese el libre flujo de mercancas sobre el cual estos preceptos pueden soportarse materialmente: no puede haber reemplazo sin mayor capacidad de produccin, y las limitaciones nacionales se rompen tras los tratados de libre comercio. Dirn los posmodernistas que asistimos no solo al fin del hombre, sino al fin de la historia. El futuro es hoy y el presente es todo, la red nos cubre sin fronteras y las formas de representacin poltica tradicionales se han superado en una ciudadana digital. Personalmente, no podra estar ms en desacuerdo con estos postulados. Los medios de comunicacin industriales ocuparan la posicin de anestsicos, de borradores de "historia" y ayuda-olvido para asistir en la reproduccin de la lgica del capitalismo de

consumo, pero como todo buen hijo del capital contiene en si su propia posibilidad de subversin: aqu yace el poder de la propuesta de Benjamin, en el lugar donde el arte y la comunicacin posmodernos dejan en suspenso una posibilidad para la subversin de ese orden a travs del surgimiento de nuevos sensorium en lugares insospechados, con usos inesperados y consecuencias an por descubrir, para una nueva vuelta a la mayora de edad no solamente considerada como un objetivo pedaggico impuesto desde un afuera iluminado, sino fruto de una propia experiencia que logre conjugar tanto la voluntad individual como colectiva, lo material y lo espiritual.

BIBLIOGRAFA
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