En este libro, San Agustn, increpa a los paganos que imputaban a la religin cristiana, menciona la prohibicin del culto

a los dioses, los calumniadores de Roma y su reciente aislamiento. Tambin trata de las desgracias y gracias que fueron comunes tanto para los bueno como para los malos, es decir, los que actuaban de mala manera reciban su castigo y los que actuaban de buena manera reciban todo lo bueno de Dios. Comienza San Agustn a describir de donde vienen los enemigos de cristo, es decir, los que viven en la ciudad de los hombres, donde los que no llegan a ser buenos arden en el odio contra la misma ciudad y son ingratos con los beneficios de Dios. Porque son los adversarios de Cristo, dice San Agustn, los enemigos contra quienes se tiene que defender la ciudad de Dios. Pero donde tambin hay quienes llegan a ser buenos enmendando sus errores y entregndose en Cristo. Todo esto se infiere de las tantas guerras acaecidas continua San Agustn- tanto antes de la fundacin en Roma, como en su imperio, tomando ciudades donde los mismos vencedores perdonan a aquellos que se refugiaron en los templos de sus dioses, el cual no es en ningn caso Dios. Se encarga San Agustn de explicar en que consiste la actitud de estos hombres ingratos, que blasfemaban contra Cristo, que padecieron males justamente por sus depravadas costumbres, pero no se dan cuenta que se les perdona por el amor de Cristo, aunque ellos tambin hablan en contra de Dios, e igualmente nacieron de esos lugares sagrados pero igualmente ellos, los ingratos, disparan maldiciones hostiles contra Dios. Todo esto es producto del estilo blico de Roma, es decir, la ruina, la sangra, el robo, el fuego y la afliccin, que es lo que los historiadores de Roma cuentan, pero lo que se realiz con un nuevo estilo, dice San Agustn, el estilo de elegir y determinar las baslicas con amplio espacio que haban de llenarse con aquellos que buscaban el perdn, donde no se cometieron ningn crimen donde eran conducidos muchos de los piadoso enemigos para librarse y de donde no era sacado ninguno para verse en manos de los enemigos crueles, todo esto se puede atribuir al nombre de Cristo. Por lo tanto, contina San Agustn diciendo que Dios y su inmensa paciencia invitan a los que actan de mala manera a la penitencia, ya que Dios ama a los buenos y los favorece y, a los malos, por su misericordia, solo le queda castigarlos. As se demuestra la manera d obrar de Dios, en esta distribucin, ya que no porque los buenos y los

malos hayan sufrido lo mismo se ha de negar esta distincin. Dice San Agustn que no porque ambos (buenos y malos) estn bajo un mismo tormento va a ser lo mismo la virtud y el vicio. Pero aquellos continua San Agustn- que sobrevivieron a algn mal no perdieron la totalidad de sus bienes, no han perdido la fe, ya que perder los bienes de la tierra no lo es todo, ya que los hombres que han perdido estos bienes, los bienes del hombre interior estn ricos a los ojos de Dios. He aqu los recursos de los cristianos, replica San Agustn. Todos aquellos que pudieron perder algn bien de la tierra estn provistos a decir: Desnudo sali del vientre de mi madre, y desnudo tornare a la tierra. El Seor dio y el Seor quito. Bendito sea el nombre del Seor. Pero dice San Agustn que aun existen aquellos que fueron expuestos a tormentos por manifestar sus bienes a los enemigos, aun siendo buenos y cristianos. En este caso (contina diciendo), que es de mayor utilidad el tormento que sufrirn por actuar de esta manera, que los mismos bienes que ellos posean, vale decir, el oro y la plata, lo cual ala larga atormenta a sus mismos dueos. Tambin se dice, segn San Agustn, que muchos cristianos murieron de hambre, todo esto por causa de los males de esta vida, y los mato como cualquier enfermedad matara a cualquier ser humano, pero a algunos les enseo a vivir parcialmente, a ellos les enseo a ayunar mas largamente. San Agustn, se encarga tambin de dejar en claro que nadie muere en el da que no hubiese de morir. Esto no hace la diferencia entre una muerte u otra en el sentido que la vida es larga o la vida breve no hace la distincin, sino que el sentido que se le de a esta vida. En esto da a entender San Agustn que hay que consagrar la vida a Dios, ya que en este caso se vivir una vida grata y son tormentos, no importando cuan larga o corta sea esta vida, solo importa el modo de vivirla. Dice San Agustn al respecto: Pero una cosa es lo que el sentido de la carne cobardemente rehsa, y la otra lo que la razn de la mente bien templada convence. En relacin a los cadveres, dice San Agustn en este libro que, a la descomposicin de los cuerpos los fieles no le temen porque recuerdan que ni las bestias que lo devoraran daarn a los cuerpos que aguardan por la resucitacin. Pero no por esta razn deben ser tirados los cuerpos de los difuntos, ni siquiera menospreciados, ya que los justos y los fieles fueron servidores del Espritu Santo, por esta razn hay que tener cuidado y respeto con los entierros de los justos y fieles. Todo esto nos da a entender que los cuerpos desprovistos de

vida, es decir, los cadveres estn tambin bajo el resguardo de Dios, todo esto para fundamentar ala fe en la resurreccin el da del juicio final. En cuanto a lo que respecta a los que se encuentran en cautiverio, menciona San Agustn que muchos cristianos permanecieron en esta situacin, muchos Santos estuvieron en cautiverio, pero que tambin para ellos hay consuelo en las Escrituras, ya que en ellas y slo en ellas es posible encontrar a Dios, el nico capaz de brindarles consuelo. Adems hace hincapi y hace mencin a los estupros que padecieron las vrgenes en cautiverio, los cuales pudieron contaminar la virtud del nimo sin el consentimiento e la voluntad. A ellas hay que perdonarlas si en su caso se infringieran la muerte, es decir, si se quitaran la vida por la calamidad que estn sufriendo, ya que lo que les han hecho no es por su propia voluntad, sino que esta por sobre de ella, adems, no hay que incurrir en el error de recriminar a aquellas que no se quisieran suicidar, por no querer evitar con un crimen de este tipo tal tormentosa situacin de ser ultrajadas, ya que tampoco corresponde darle muerte a algn ser humano, por muy culpable que este sea de sus crmenes, ya que es igualmente catalogado por homicidio el suicidio. Todo esto da a entender lo que trata de explicar San Agustn en este libro: que Dios esta en todas partes, no es necesario contar con imgenes que represente a Dios, como lo hacan los romanos, solo el Dios verdadero es el que es capaz de estar en todas partes a la vez; a la pregunta Donde esta tu Dios? La familia de Cristo responde de la siguiente manera: Digan ellos donde estn sus dioses. Mi dios donde quiera est presente; en todas partes esta todo, no encerrado en ningn limite. Es lo que termina de expones San Agustn. En conclusin, en este libro se sigue evidenciando la escala con que fue creciendo en los romanos la pasin por reinar, prevaleciendo la ambicin, en un pueblo corrompido por la avaricia y por la lujuria. Pero con todo esto, el solo hecho de vivir, dice San Agustn, es por misericordia de Dios, el cual es el nico capaz de perdonar y da como facilidad para enmendar los errores la penitencia. Esta es la nica forma de escapar de las manos del enemigo en las capillas de los mrtires. Con esto, se puede concluir de esta lectura la ferviente defensa que hace del cristiano San Agustn, dejando bien en claro las

equivocaciones en que incurren los infieles, los cuales estn sometidos a la ciudad del hombre, los cuales deben optar por la ciudad de Dios, la cual les dar la paz eterna el da del juicio final.