Sobre la hegemona y la estrategia. Gua de accin para un Colectivo Anarquista. M.G.

, participante del procs Embat Las revoluciones son grandes transformaciones sociales que ocurren una vez cada varias generaciones. Al menos vienen sucedindose as desde la Revolucin francesa de 1789. Son fuertes cambios de relaciones humanas que trastocan lo establecido que tienen una poderosa influencia en el imaginario colectivo. De modo que cuando una revolucin es derrotada, se desanima la intentona de nuevos ensayos revolucionarios durante mucho tiempo. Y al contrario, cuando hay una revolucin ganadora otros pueblos se ven animados a intentar la suya propia. Se puede intentar ganar un avance hacia la construccin de un proceso revolucionario mediante la vinculacin simblica, ideolgica o estratgica con esa revolucin triunfante. Paralelamente, de revolucin derrotada hay que extraer todas las lecciones posibles y difundirlas. Corresponde a l@s revolucionari@s de aqu y ahora realizar anlisis de los errores y aciertos que hayan cometido los movimientos revolucionarios de otras partes y de otras pocas, y asimilarlos para la propia experiencia poltica y estratgica. En nuestros das hablar de estas cosas parece poco menos que fuera de lugar; una utopa lejana e inalcanzable. Pero la fuerza de la historia hace que se produzcan insurrecciones, revueltas y revoluciones sin que se lo espere nadie. Los procesos histricos son difciles de predecir. Nadie en su sano juicio predecera un mayo del 68 el da antes de que estallase. Lo nico que se puede hacer desde nuestra posicin es estar lo mejor preparad@s posible para que estas insurrecciones puedan desembocar en un proceso revolucionario completo. Hegemona La idea de que la revolucin es imposible viene de la propia hegemona que tienen hoy en da las ideas capitalistas. Se trata de una construccin cultural, igual que podra serlo, por ejemplo, la idea de que la revolucin est a la vuelta de la esquina. Acaso no se poda pensar eso en 1848, 1919 o en 1968? La hegemona es un concepto que elabor el marxista italiano Antonio Gramsci. Viene a decir que para que una clase (o una parte de la sociedad) controle la direccin de un pueblo no solamente hace falta la fuerza bruta (lo que llama la dominacin) sino que tambin hace falta una hegemona. Esta hegemona es un hecho cultural y se basa en la educacin, en el control de los medios de comunicacin y en la propaganda, de tal manera que la sociedad en su conjunto (la mayora de la sociedad) asumir los valores propios de la clase dirigente. Marx y Bakunin por su parte tambin llegaron a la misma conclusin. Ninguno de los dos dio con una definicin del concepto tan buena como Gramsci. Por ejemplo, Bakunin hablaba de la dictadura invisible, que tendran que instaurar los revolucionarios en la sociedad. Pero el nombre que eligi no fue muy afortunado. El resto de anarquistas posteriores pasaron bastante por encima de este concepto, pero asumiendo que se podran conformar sociedades paralelas dentro de la sociedad burguesa. Marx tambin entenda las cosas de este modo, es decir, que la sociedad nueva, la sociedad sin clases, se est cociendo ya dentro de la sociedad burguesa capitalista. Si Marx emplea el trmino hegemona, sin embargo, lo hace para equipararlo a la dictadura del proletariado sobre la burguesa, y no para referirse al proceso en el cual ambos mundos conviven y se disputan la legitimidad social. Hoy en da nos parece bastante normal el hecho de que unos seores y seoras con toga condenen a la gente a ser encerrada entre cuatro paredes por infringir normas impuestas por otros seores y

seoras en un parlamento. El poder estatal ha normalizado la existencia de las crceles, del poder judicial y de los parlamentos, que deciden sobre las vidas del comn de los mortales. Y la sociedad ha interiorizado que todo este entramado es necesario para la buena convivencia. El Estado ya no se legitima por la fuerza bruta (aunque no la descartar nunca, ya que la deja como ltimo recurso), sino que entran en juego otros factores ms sutiles. La creacin de contra-hegemonas Hace unos 40 aos en el Pas Vasco y en Catalua cuando se lanzaba el concepto de Euskal Herria o de los Pasos Catalans se pensaba en una utopa lejana. Lo que les rodeaba era la Espaa una, grande y libre salida de la Cruzada Nacional de la Guerra Civil en la que no haba sitio para disensiones exticas. Hoy en da gran parte de la juventud catalana o vasca es capaz de responder que vive en los Pasos Catalans o en Euskal Herria a pesar del hecho de que siguen siendo entidades culturales, y que no estn refrendadas por los poderes pblicos. Qu ha pasado aqu? Se trata de un proceso de creacin de una contra-hegemona. Es una idea que ha sido impulsada durante ms de 40 aos, y que en Euskadi ya en los aos 70 y en Catalunya entrados los 2000, logra calar entre una buena parte de la poblacin. Se trata de una idea cultural y poltica, (de carcter inter-clasista) a la que ayudaron muchos factores. Desde los gobiernos de la derecha nacionalista y los partidos independentistas de izquierda, y tambin algunos movimientos sociales y, aadiramos, una subcultura juvenil, musical y de referentes simblicos autctonos (idioma, tradiciones, nomenclatura, etc.). Sirva como ejemplo. As pues la hegemona cultural no es eterna, siempre se tendr que actualizar conforme la sociedad y el mundo van cambiando. Ahora se admiten legalmente los matrimonios entre personas del mismo sexo. Pero detrs hubo una larga lucha an no acabada, y un lento proceso de educacin social de gran parte de la poblacin para tratar de normalizar la situacin. El racismo o la xenofobia tambin son factores culturales y si la poblacin es bombardeada meditica y polticamente estos valores sern normalizados. La sociedad se adapta a la visin o cosmovisin de diferentes sectores de la sociedad. El movimiento libertario Con el anarquismo tambin podemos hablar de algo parecido. A veces nos preguntamos, cmo vamos a hacer una revolucin social libertaria si en el estado espaol solo hay 10.000 anarquistas (y aunque hubiera 50.000)? Parece que en los ltimos tiempos se llega a la conclusin de que si no tenemos ms influencia es por que no estamos organizados. Pero falta entender que quien hace una revolucin social es el pueblo organizado. Y la hace cuando existe un ambiente de revolucin. No se entra en un proceso revolucionario de la noche a la maana, sino mediante una lucha constante y creciente. Estas organizaciones (formales e informales) creadas por el pueblo sern la clave en el futuro. En nuestra historia tenemos el caso de la CNT. No fue un invento en particular de los anarquistas, sino un lento proceso de gestacin, maduracin y unificacin de sociedades obreras que dur ms de una dcada. En algunas haba anarquistas, pero en otras haba republicanos, y en otras, socialistas, y en la mayora gente sin ideologa previa. Cuando se funda la CNT, sta no es un sindicato anarquista aunque haya una fuerte corriente en este sentido, si no una herramienta til para la clase trabajadora. Si la CNT acepta el anarquismo en el bienio 1918-19, ser porque una gran parte de sus miembros ven que las ideas libertarias son un instrumento vlido para la liberacin de la clase trabajadora. Y es entonces cuando el movimiento obrero se empieza a identificar con el anarquismo. Si los anarquistas de la poca hubieran sido militantes encerrados en los ateneos,

habran dejando los sindicatos en manos de otra gente de otra ideologa. El anarquismo logr que su cosmovisin, su cultura, fuera aceptada por grandes capas de la poblacin obrera de la poca. Y as fue creando una contra-hegemona, que la gente de la poca entenda como una sociedad paralela, una sociedad en construccin, un pueblo en movimiento. Esta sociedad nueva se basaba en la accin sindical y social de los sindicatos y sociedades obreras, en la accin cultural de los ateneos y escuelas racionalistas, en la incansable propaganda de su prensa y sus revistas, en la accin comunitaria de los grupos excursionistas, naturistas, vegetarianos, esperantistas... que crearon un magma enorme de iniciativas libertarias. Incluso cierta parte del movimiento se decantaba por llegar a la anarqua mediante la conviccin y la educacin del pueblo, y no mediante una revolucin violenta. Crearon su propia contra-hegemona que se desat en 1936. Lo que se necesita para que las organizaciones populares aspiren a la revolucin es que l@s revolucionari@s estn en ellas, que sean parte de ellas y no se comporten como agentes externos que les dicen a los dems lo que tienen que hacer. L@s militantes en su quehacer diario y en sus relaciones cotidianas van creando una periferia de simpatizantes, un grupo de personas que poco a poco ven que las ideas-fuerza de l@s militantes se pueden poner en prctica, y que se sitan naturalmente como aliados receptivos. Podramos decir que hoy en da tenemos algunas de nuestras ideas-fuerza influyendo en los movimientos sociales y en ciertos sectores activistas. El mrito no fue de ningn movimiento libertario en concreto, sino del anarquismo aplicado a la prctica en los aos 60 y 70. Los movimientos post-1968 fueron acogiendo progresivamente la forma de funcionar propugnada por l@s cratas, que aplicaron a sus colectivos. Aunque el proceso tardara un par de dcadas en madurar, desde el cambio de siglo casi cualquier colectivo que se crea hoy en da es asambleario, tienen tendencia a creer en la autogestin, algunos asumen la accin directa, otros creen en la democracia directa, son horizontales, y cuando se organizan en escalas superiores casi todos son federalistas... Se pudo ver de manera clara en la organizacin del 15M y de los movimientos Occupy, que tuvieron estructuras poco menos que anarquistas. Anarquistas de a pequea que dira David Graeber. Pero no es suficiente. No podemos caer en la auto-complacencia ni en pensar que el trabajo se hace solo. Realmente lo importante son los objetivos. Por ejemplo, cuando los Hermanos Musulmanes pierden el poder en Egipto, y pasan a la oposicin, toman las plazas. Crean contrapoder en la calle y adoptan sin rubor la forma de protesta de sus rivales y enemigos polticos de la semana anterior. En este aspecto, hoy en da nos podemos encontrar con grupos socialdemcratas o trotskistas con una prctica asamblearia ejemplar, con neo-nazis que defienden la autogestin y la autonoma e incluso que adoptan la esttica de sus enemigos, comunistas de partido con ideas horizontales y federalistas defendiendo la democracia directa... Adoptan rasgos anarquistas, pero no lo son en absoluto. Lo que toca hacer (una vez visto que nuestras prcticas cotidianas se estn asumiendo) es difundir nuestros objetivos. Porque si no lo hacemos, otros grupos polticos que tengan los objetivos bien claros lo harn, impondrn su agenda. Se trata de eso. Los anarquistas que estuvieron en aquella primera CNT del ejemplo tenan unos objetivos bien claros. La revolucin social no se vea muy cercana y lo que tocaba era crear una organizacin de clase que la organizara y la dotara de fortaleza para colocarse en un escenario ms propicio a lanzar el desafo definitivo a la burguesa. La CNT se creaba para que la clase obrera hiciera la revolucin, pero ya que era un sindicato, tena que ser til y resolver los casos concretos del da a da. Se reconocan unos objetivos a corto plazo, inmediatos, que no dejaban a un lado a los objetivos finalistas.

El colectivo Creo que por aqu pasa el camino que tiene que seguir un colectivo anarquista hoy en da. Primero formarse polticamente, y analizar lo que nos rodea. Luego ser consciente que un grupo anarquista est inserto en una sociedad. Hay que pararse a mirar qu tenemos por ah, y o bien participar o bien organizar (si no hemos encontrado nada) movimientos sociales y populares. Situarnos fuera del pueblo que lucha es un grave error que nos lleva al aislamiento. Entrar en una lucha social y que ste sea cooptado por otro movimiento poltico es una derrota. Pero una derrota es mejor que no intentarlo, puesto que a veces se gana. La creacin de un pensamiento contra-hegemnico se dar por la propia lucha diaria que da fuerzas y nimos y crea un ambiente de resistencia y de victoria, eso es el poder popular. El poder popular influye en la creacin de esa contra-hegemona, que a su vez se retroalimenta de las ideas-fuerza de los movimientos populares. Si estamos en ellos, nuestras ideas tienen una posibilidad de calar hondo y, de que adems de nuestro funcionamiento, se asuman nuestros objetivos finalistas. Pongo un ejemplo. Una asamblea de barrio. Cuando se monta una asamblea de barrio la gente que llega es muy diferente la una de las otras. Si hay anarquistas metidos por all, normalmente tendrn que bregar mucho para que ciertas ideas se vayan consolidando (rotacin de cargos, autogestin, accin directa). Y cuando se ha conseguido, se puede pasar a una tarea diferente. Cul puede ser un objetivo a medio plazo? Por ejemplo el de servir de contrapoder en el barrio. Es decir, un ambicioso proceso mediante el cual la gente del barrio vaya dndose cuenta que si quiere algo tendr que luchar para conseguirlo. El proceso pasa por ir consiguiendo pequeas victorias simblicas que animen a seguir avanzando. Y as, hacemos que la gente que participa en la asamblea acepte y asuma que no vale quejarse del ayuntamiento simplemente sin hacer nada. Las victorias le dan prestigio a la asamblea en el barrio, generan una cultura de lucha y la van conformando en la prctica como un contrapoder legtimo. Este contrapoder (la asamblea de barrio vs. la institucin oficial) a su vez sirve para preparar una comunidad para una etapa superior. La lucha y la organizacin generar poder popular, que es simblico y cultural. La contra-hegemona llegar cuando existan miles de pequeos contrapoderes y una cultura de resistencia hecha por y para un pueblo puesto en pie. Y la hegemona, llegar cuando la mayora social acepte esta cultura (que hemos contribuido a crear). A l@s anarquistas nos queda la tarea de dotar de una visin de conjunto a todas estas luchas, que normalmente estn dispersas. Habr quienes pelen desde los sindicatos, otros entre los parados, otros en las luchas por una vivienda digna, otras en la enseanza, en los barrios, en las luchas de gnero, en los ateneos, en la cultura, etc. Esta militancia, para cristalizar en un movimiento potente y slido, tiene que tener una coherencia discursiva, unos objetivos claros (que no es simplemente hablar de comunismo libertario, sino trazar los pasos intermedios que hay que dar hacia l) y tiene que ser capaz de colocarse en un escenario en el que sea ms propicio derrotar al estado y el capital. Que, por cierto, no dejan de ser otras relaciones humanas con estructuras orgnicas (gobierno, parlamento, polica, ejrcito, aparato judicial, medios de comunicacin, empresas, patronal...). Es una ardua tarea, pero nadie dijo que iba a ser fcil.