Acerca de Jacques Lacan

escrito por Dr. Mary Klages, Universidad de Colorado Original en ingls aqu

En su discusin acerca de la absoluta divisin entre el inconsciente y el consciente (o mediante el ello y el ego), Freud introduce la idea del yo humano o sujeto, como radicalmente dividido entre estos dos mundos de lo consciente y lo inconsciente. Por un lado, nuestras habituales (humanismo occidental) ideas del yo o la personalidad, estn definidas por operaciones conscientes, incluyendo la racionalidad, la libre voluntad, y la autorreflexin. Para Freud y el psicoanlisis en general, sin embargo, las acciones, pensamiento, creencia, y los conceptos del "yo" estn todos determinados, toman forma, gracias al inconsciente, y sus impulsos y deseos. Jacques Lacan es un psicoanalista francs. Originalmente entrenado como psiquiatra, trabaj en la dcada de 1930 y los 40 con pacientes psicticos; en 1950 empez a desarrollar su propia versin del psicoanlisis, basado en las ideas articuladas en la lingustica estructuralista y la antropologa. Se podra pensar en Lacan como Freud + Saussure, con algo de Levi-Strauss, e incluso de Derrida. Pero su principal influencia/precursor es Freud. Lacan reinterpreta Freud a la luz del anlisis de las teoras estructuralista y post-estructuralista, convirtiendo el psicoanlisis desde ser una filosofa o teora esencialmente humanista a una post-estructuralista. Una de las premisas bsicas del humanismo, como recordaris, es que hay de hecho un "yo" estable, que tiene todas esas cosas tan agradables como la libre voluntad y la autodeterminacin. La nocin de Freud del inconsciente fue una de las ideas que empezaron a cuestionar, o a desestabilizar, el ideal humanista del yo; fue uno de los precursores del post-estructuralismo a este respecto. Pero Freud tena la esperanza de que llevando los contenidos del inconsciente al consciente, podra minimizar la represin y la neurosis. Hace de hecho una famosa declaracin sobre la relacin entre el inconsciente y el consciente, diciendo que "Wo es war, soll Ich werden": Donde Ello estaba, estar Yo". En otras palabras, el Ello (inconsciente) ser sustituido por el "Yo", por la consciencia y la auto-identidad. El objetivo de Freud era fortalecer el ego, el "Yo" mismo, la identidad consciente/racional, de modo que fuera ms poderosa que el inconsciente. Para Lacan, este proyecto es imposible. El ego nunca puede tomar el lugar del inconsciente, o vaciarlo, o controlarlo, porque para Lacan, el ego o "Yo" es tan slo una ilusin, un producto del inconsciente en s mismo. En el psicoanlisis de Lacan, el inconsciente es la base de la existencia. Mientras que Freud est interesado en investigar como el polimrficamente perverso nio forma un inconsciente y un superego y se convierte en un civilizado y productivo adulto (as como corrctamente heterosexual), Lacan se interesa sobre cmo el nio forma la ilusin que llamamos un "yo" . Su ensayo sobre la Etapa del Espejo describe ese proceso, mostrando cmo el nio forma la ilusin de un ego, de una consciencia unificada de s mismo identificada por la palabra "Yo". En la concepcin del ser humano de Lacan, encontramos la nocin de Lacan de que el inconsciente, que gobierna los factores de la existencia humana, est estructurado como lenguaje. Basa esto en respecto a los mecanismos considerados por Freud, condensacin y desplazamiento. Ambos son esencialmente fenmenos lingusticos, donde el significado o bien se condensa en una metfora, o se desplaza en una metonimia. Lacan advierte que el anlisis de los sueos de Freud y la mayora de sus anlisis del simbolismo del inconsciente utilizado por sus pacientes, dependen en juegos de palabras; asociaciones, chascarrillos, que son principalmente verbales. Lacan dice que los contenidos del inconsciente se dan cuenta de la existencia del lenguaje, y en particular de la estructura del lenguaje. Y aqu sigue las ideas desplegadas por Saussure, modificndolas ligramente. Mientras que Saussure hablaba sobre las relaciones entre el significante y el significado, relaciones las cuales forman un signo, e insisti en que la estructura del lenguaje es la unin negativa entre signos (un signo es lo que es porque no es otro signo), Lacan se centra slo en las relaciones entre significantes. Los elementos en el inconsciente -deseos, imgenes-, todos forman significantes (y se expresan habitualmente en trminos verbales), y estos significantes forman una "red de significacin" - un significante slo tiene sentido porque no es otro significante -. Para Lacan, no hay elemento al que se haga referencia con estos significantes, no hay signigicado detrs. Si lo hubiera, entonces el significado de cualquier significante particular sera relativamente estable -- habra (en trminos de Saussure) una relacin de significacin entre sifgnificante y significado, y la relacin creara o garantizara algn tipo de sentido en l. Lacan dice que estas relaciones de significacin no existen (al menos en el inconsciente): que al contrario, slo hay relaciones negativas, relaciones de valor, donde un significado es lo que es por no ser alguna otra cosa. Debido a esta falta de significados, dice Lacan, la cadena de significantes --x=y=z=b=q=0=%=|=s (etc.) -- est constantemente deslizndose y cambiando y circulando. No hay ningn ancla, nada que de un sentido definitivo ni estabilidad al sistema completo. La cadena de significantes est en juego constantemente (en el sentido de Derrida); no hay forma de detener el deslizamiento por la cadena, ninguna forma de decir, "oh, x significa esto", y tomarlo como definitivo. Al contrario, un significante slo lleva a otro significante, y nunca a un significado. Es en cierto modo como un diccionario -- una palabra slo te lleva a ms palabras, pero nunca a las cosas que las palabras supuestamente representan. Lacan dice que as es como parece ser el inconsciente, una cadena que circula continuamente (o mltiples cadenas) formada por significantes, sin ancla o, para usar los trminos de Derrida, sin centro. Esta es la traslacin lingustica de la idea de Freud sobre el inconsciente como este reino catico de deseos e impulsos constantemente cambiantes. Freud est interesado en cmo traer estos impulsos y deseos caticos al consciente, de modo que puedan tener algn rden y sentido y significado: y as, poder ser entendidos y manejables. Lacan, por el contrario, dice que el proceso de convertirse en adulto, en un "yo", es el proceso de intentar arreglar, estabilizar, detener la cadena de significantes. As, el sentido estable de las cosas -incluyendo el sentido del "Yo"- se hace posible. Pero por supuesto, Lacan dice que esta posibilidad es tan slo una ilusin, una imagen creada por la percepcin errnea entre el cuerpo y el "yo". Pero estoy yendo muy pronto demasiado lejos. Freud habla acerca de las tres etapas de la perversidad polimrfica en los infantes: la oral, la anal y la flica; son los

complejos de Edipo y de Castracin los que acaban con la perversidad polimrfica y crean seres "adultos". Lacan crea diferentes categoras para explicar una trayectoria similar, desde el infante al "adulto". Habla de tres conceptos, "necesidad", "demanda" y "deseo", que a grandes rasgos se corresponden a las tres fases de desarrollo, o los tres campos en que se desarrollan los humanos - lo Real, lo Imaginario, y lo Simblico. El reino de lo Simblico, que est marcado por el concepto de deseo (explicar esto ms en detalle ms tarde) es el equivalente a la edad adulta; o ms especficamente, para Lacan, el reino Simblico es la estructura del lenguaje en s mismo, un mundo al que hemos de entrar para convertirnos en sujetos con capacidad para hablar, para poder decir "Yo" y que "Yo" haga referencia a algo que parece ser estable. Como en Freud, el nio en Lacan parte como algo inseparable de su madre; no hy distincin entre el yo y el otro, entre el beb y la madre (al menos, desde la perspectiva del beb). De hecho, el beb (tanto para Freud como para Lacan) es una especie de burbuja, sin sentido del yo ni de identidad individualizada, y sin sentido tampoco de su propio cuerpo como un todo coherente y unificado. Este nio-burbuja se conduce por la necesidad; necesita comida, necesita comfort y seguridad, necesita que lo cambien, etc. Estas necesidades son satisfacibles, y lo son por un objeto. Cuando el beb necesita comida, obtiene un pecho (o una botella); cuando necesita seguridad, obtiene un abrazo. El beb, en este estado de necesidad, no hace distincin entre s mismo y los objetos que cumplen sus necesidades; no reconoce que un objeto (como un pecho) es parte de otra persona completa (dado que an no tiene concepto alguno de "persona completa"). No hay distincin entre ello y cualquier otra cosa; tan slo necesidades y cosas que satisfacen esas necesidades. Este es el estado de la "naturaleza", que ha de ser roto para que las culturas se formen. Esto es cierto en ambos psicoanlisis de Freud y Lacan: el nio se habr de separar de su madre y formar una identidad separada, para poder entrar en la civilizacin. Esta separacin conlleva un tipo de prdida; cuando el nio conoce la diferencia entre l y su madre, empieza a convertirse en un ser individuado, pierde ese sentimiento primario de unidad (y seguridad) que originalmente tena. Este es el elemento de tragedia construido dentro de la teora psicoanaltica (tanto Freudiana como Lacaniana): para convertirse en un "adulto" civilizado siempre conlleva la profunda prdida de una unidad original, una no-diferenciacin, un converger con los otros -- particularmente con la madre. El beb que todava no ha hecho esta separacin, que slo tiene necesidades satisfacibles, y que no hace distinciones entre s mismo y los objetos que satisfacen sus necesidades, existe en el reino de lo Real, segn Lacan. El concepto de lo Real para Lacan es ms complejo de lo que parece: lo Real es un lugar (un lugar psquico, no fsico) donde se encuentra esta unidad original. Debido a esto, no hay ausencia o falta o prdida; lo Real es todo plenitud y completitud, donde no hay necesidad que no pueda ser satisfecha. Y debido a que no hay ausencia o prdida o falta, no hay lenguaje en lo Real. Lacan aqu sigue un argumento que hizo Freud sobre la idea de prdida. En un caso que aparece en "Ms all del principio del placer" de Freud, Freud habla sobre su sobrino, de 18 meses de edad, que est jugando a un juego con un carrete atado con hilo. El nio arroja lejos el carrete, y dice "Fort," que en alemn significa "Se fue". Tira del hilo y acerca el carrete, y dice "Da", que en alemn significa "Aqu". Freud dice que este juego era simblico para el nio, una forma de manejarse con la ansiedad de la ausencia de su madre. Cuando lanzaba el carrete y deca "Fort", repeta la experiencia de prdida de un objeto querido; cuando lo retomaba y deca "Da", obtena placer por la restauracin del objeto. Respecto a este caso, Lacan presta atencin al aspecto del lenguaje que despliega. Lacan dice que el juego fort/da, que Freud dijo que sucedi cuando su sobrino tena 18 meses, trata sobre la entrada del nio en lo Simblico, en la estructura del lenguaje en s misma. Lacan dice que el lenguaje es siempre acerca de prdida o ausencia; slo necesitas palabras cuando el objeto que quieres se ha ido. Si tu mundo fuera totalmente completo, sin ausencia, entonces no necesitaras el lenguaje (Jonathan Swift, en los Viajes de Gulliver, tiene su propia versin de esto: una cultura donde no hay lenguaje, y la gente lleva todos los objetos a los que necesitan referirse a sus espaldas). As, en el reino de lo Real, segn Lacan, no hay lenguaje dado que no hay prdida, no hay falta, no hay ausencia; slo hay una completa plenitud, necesidades y la satisfaccin de necesidades. Lo Real est siempre ms all del lenguaje, inrepresentable en lenguaje (y por tanto irremediablemente perdido cuando uno entra en el lenguaje). Lo Real y la fase de necesidad, duran desde el nacimiento hasta algn lugar entre los 6 y los 18 meses, cuando la burbuja-beb empieza a ser capaz de distinguir entre su cuerpo y el resto de las cosas en el mundo. En este punto, el beb cambia de tener necesidades a tener demandas. Las demandas no pueden satisfacerse con objetos; una demanda siempre hace referencia al reconocimiento desde otro, al amor desde otro. El proceso funciona as: el beb empieza a hacerse consciente de que est separado de su madre, y de que existen cosas que no son parte de l; as, la idea de "otro" es creado (ntese de todos modos que an la oposicin binaria entre "yo/otro" no existe an, dado que el beb no tiene todava un sentido coherente del "yo"). Esta toma de consciencia de la separacin, o del hecho de la otredad, crea una ansiedad, un sentimiento de prdida. El beb entonces demanda una reunin, un retorno a ese sentido original de plenitud y no-separacin que tena en lo Real. Pero esto es imposible, una vez que el beb conoce (y este conocimiento, recordemos, est sucediendo compltamente a un nivel inconsciente) que la idea de un "otro" existe. El beb demanda ser llenado por el otro, para regresar al sentido de unidad original; el beb quiere que la idea de "otro" desaparezca. "Demanda" es por tanto la demanda de la completitud, de la plenitud, del otro que detendr la prdida que el beb est sintiendo. Pero por supuesto esto es imposible, porque esta prdida o ausencia, el sentido de "otre"dad, es una condicin para que el beb se convierta en un yo/sujeto, un ser cultural funcional. Ya que la demanda es del reconocimiento por parte del otro, no puede ser realmente satisfecha, aunque fuera porque el infante entre 6 y 18 meses no puede decir lo que quiere. El beb llora, y la madre le da una botella, un pecho, algo, pero no hay objeto que pueda satisfacer su demanda -- la demanda requiere una respuesta a un nivel distinto. El beb no puede reconocer las formas en que la madre responde y lo reconoce, porque an no tiene una concepcin de s mismo como cosa -- lo nico que sabe es que la idea de "otro" existe, y que est separado del "otro", pero an no tiene una idea de en qu consiste el "yo". Aqu es cuando sucede la Etapa Espejo de Lacan. A esta edad --entre los 6 y los 18 meses--, el beb o el nio an no han dominado su cuerpo; no tiene control sobre sus propios movimientos, y no tiene un sentido de su cuerpo como un completo. El beb experimenta su cuerpo como fragmentado, en trozos -- la parte que est en su ngulo de visin est ah hasta que el beb deje de verlo. Puede ver su propia mano, pero no tiene el concepto de que la mano le pertenezca --, la mano podra pertenecer a cualquiera, o a ninguno. Sin embargo, el nio a esta edad puede imaginarse a s mismo como un completo -- porque ha percibido a otros, y los ha percibido como seres completos.

Lacan dice que en algn punto en este periodo, el beb se ver en un espejo. Mirar a su reflejo, mirar de vuelta a la persona real -- su madre o alguna otra persona -- y de nuevo a la imagen en el espejo. El nio se mueve "desde la insuficiencia a la anticipacin" en esta accin; el espejo, y moverse entre la imagen reflejada y la otra gente, le da una sensacin al nio de que tambin l es un ser integrado, una persona completa. El nio, an incapaz de ser completo, y por tanto separado de otros (aunque tiene esta nocin de separacin), en la etapa del espejo comienza a anticipar ser un todo. Se mueve de un "cuerpo fragmentado" a una "visin ortopdica de su totalidad", a una visin de s mismo como un completo e integrado, que es "ortopdica" porque sirve como una muleta, como un instrumento correctivo, una ayuda para que el nio alcance el status de plenitud. Lo que el nio anticipa es un sentido del yo como un todo unificado separado; el nio ve que se parece a lo que "otros" parecen. Llegar un punto en que esta entidad que el nio ve en el espejo, este ser completo, ser designado por la palabra "Yo". Pero lo que realmente est sucediendo sin embargo, es que esta identificacin es un reconocimiento errneo. El nio ve una imagen en el espejo; piensa, esta imagen soy "Yo". Pero no es el nio; es slo una imagen. Pero otra persona (habitualmente la madre) est ah para reforzar su reconocimiento errneo. El beb mira en el espejo, y vuelve su mirada a la madre, y le dice, "S, eres t!". Garantiza la "realidad" de la conexin entre el nio y su imagen, y la idea del pleno cuerpo integrado que el nio est viendo y con el que se est identificando. El nio toma esa imagen en el espejo como la suma de su existencia entera, su "yo". Este proceso, de reconocerse errneamente en la imagen de un espejo, es un mecanismo de creacin del Ego, la cosa que dice "Yo". En trminos de Lacan, el reconocimiento errneo crea la "armadura" del sujeto, una ilusin o percepcin errnea de plenitud, integracin, y totalidad, que rodea y protege el cuerpo fragmentado. Para Lacan el ego o yo, o "Yo", siempre es de algn modo una fantasa, una identificacin con una imagen externa, y no un sentido interno de entidad completa separada. Por esto es por lo que Lacan llama a la fase de la demanda, y la del espejo, el reino de lo Imaginario. La idea del yo se crea mediante una identificacin Imaginaria con la imagen en el espejo. El reino de lo Imaginario es donde la relacin alienada del yo con su propia imagen se crea y se mantiene. Lo Imaginario es un reino de imgenes, conscientes o inconscientes. Es prelingustico y pre-edipo, pero muy basado en la percepcin visual, o lo que Lacan llama imagen especular. La imagen reflejada, la persona completa que el beb confunde consigo mismo, es conocido en la terminologa psicoanaltica como un "ego ideal", un yo pleno perfecto sin insuficiencias. Este "ego ideal" se internaliza; construimos nuestro sentido de "yo", nuestra identidad, al identificarnos errneamente con este ego ideal. Haciendo esto, de acuerdo a Lacan, nos imaginamos un yo que no siente falta, no tiene nocin de ausencia o incompletitud. La ficcin de un yo estable, completo y unificado que vemos en el espejo se convierte en una compensacin por haber perdido la unidad original con el cuerpo de la madre. En breve, segn Lacan, perdemos nuestra unidad con el cuerpo de la madre, el estado de la "naturaleza", para entrar en la cultura, pero nos protegemos a nosotros del conocimiento de esa prdida al percibirnos errneamente como no estando faltos de nada -- como siendo completos en nosotros. Lacan dice que el autoconcepto del nio (su ego o identidad) nunca alcanzar a su propio ser. Su imagen en el espejo es ms pequea y ms estable que el nio, y siempre es "otro" que el nio -- algo fuera de l. El nio, por el resto de su vida, se reconocer errneamente como otro, como la imagen en el espejo que proporciona la ilusin del Yo y su maestra, Lo Imaginario es el lugar fsico o fase, en que el nio proyecta sus ideas de "yo" sobre la imagen que ve de s mismo. La fase del espejo cimenta una dicotoma "yo/otro", donde previamente el nio slo haba conocido "otro", pero no "yo". Para Lacan, la identificacin del "yo" siempre sucede en trminos de "otro". Esto no es lo mismo que una oposicin binaria, donde "yo" fuera lo que no es "otro" y "otro" lo que no es "yo". No, realmente "yo" es lo mismo que "otro", en el reconocimiento errneo con esta imagen percibida de un otro. Lacan utiliza el trmino "otro" de varias formas, lo que lo hace ms difcil de entender. Primero, y probablemente el ms fcil, es en el sentido de yo/otro, donde "otro" es el "no-yo"; pero como hemos visto, el "otro" se convierte en "yo" en la etapa del espejo. Lacan tambin utiliza una idea de Otro, con "o" mayscula, para distinguir entre el concepto del otro y los otros reales. La imagen que el nio ve en el espejo es un otro, y le da al nio la idea de Otro como posibilidad estructural, una que hace posible la posibilidad estructural del "Yo". En otras palabras, el nio encuentra a otros --su propia imagen, otra gente-- y entiende la idea de "Otredad", cosas que no son s mismo. De acuerdo con Lacan, la nocin de Otredad, encontrada en la fase Imaginaria (y asociada con la demanda), precede al sentido del "yo", que est construido sobre la idea de Otredad. Cuando el nio ha formulado alguna idea de Otredad, y de una autoidentificacin con su propio "otro", su propia imagen reflejada, entonces el nio empieza a entrar el reino Simblico. Lo Simblico y lo Imaginario se superponen, a diferencia de las fases del desarrollo de Freud; no hay una divisin clara entre las dos, y en algunos respectos siempre coexisten. El rden Simblico es la estructura del lenguaje en s; tenemos que entrar en l para poder convertirnos en sujetos que pueden hablar, y para designarnos a nosotros como "Yo". La fundacin para tener un yo es la proyeccin Imaginaria del yo en una imagen especular, el otro en el espejo, y tener ese mismo yo se expresa diciendo "Yo", lo cual slo puede ocurrir slo dentro de lo Simblico, por lo que necesariamente ambos paradigmas de lo Imaginario y lo Simblico coexisten. El juego "fort/da" al que jugaba el sobrino de Freud, es desde el punto de vista de Lacan una marca de la entrada en lo Simblico, pues Hans est utilizando el lenguaje para negociar la idea de ausencia y la idea de Otredad como una categora o posibilidad estructural. El carrete, de acuerdo a Lacan, sirve como un "objet petit autre" -- un objeto que es un pequeo "otro" --. Arrojndolo lejos, el nio reconoce que otros pueden desaparecer; recuperndolo, el nio reconoce que otros pueden retornar. Lacan pone el nfasis en lo primero, insistiendo en que el pequeo Hans est afectado principalmente por la idea de falta o ausencia del "objet petit autre". El "pequeo otro" ilustra para el nio la idea de prdida o ausencia, mostrndole al nio que no est completo en s, ni de s. Tambin es la entrada al rden Simblico, al lenguaje, dado que el lenguaje en s mismo tiene como premisa la idea de falta o ausencia. Lacan dice que estas ideas --de otro y Otro, de prdida y ausencia, de la falsa identificacin del yo con el o/Otro -todas acontecen a un nivel individual, con cada nio, pero forman las estructuras bsicas del rden Simblico, del

lenguaje, en el que el nio ha de entrar para convertirse en un miembro adulto de su cultura. As, la otredad actuada en el juego "fort/da" (as como las distinciones hechas en la Fase Espejo entre yo y otro, madre e hijo) se convierten en ideas categricas o estructurales. As, en lo Simblico, hay una estructura (o principio estructurador) de Otredad, y un princpio estructurador de Falta-De. El Otro (O mayscula) es una posicin estructural en el rden Simblico. Es el lugar al que todo el mundo est intentando llegar, al que intenta converger, para acabar con la separacin entre "yo" y "otro". Es, en el sentido de Derrida, el centro del sistema, de lo Simblico y/o el lenguaje en s mismo. Como tal, el Otro es la cosa con la que todo elemento se relaciona. Pero, como centro, el Otro (de nuevo, no una persona sino una posicin)es algo con lo que no se puede converger. Nada puede estar en el centro con el Otro, a pesar de que todo en el sistema (personas) quiera estarlo. As pues, la posicin del Otro crea y sostiene una interminable prdida, que Lacan llama deseo. Deseo es el deseo de ser el Otro. Por definicin, el deseo nunca puede completarse: no es el deseo por algn objeto (lo que sera necesidad), ni el deseo de amor o del reconocimiento de uno mismo por otra persona (que sera demanda), sino el deseo de ser el centro del sistema, el centro de lo Simblico, el centro del lenguaje en s mismo. El centro tiene muchos nombres en la teora de Lacan. Es el Otro; tambin se le llama el falo. Aqu es donde Lacan toma prestada de nuevo parte de la teora edpica original de Freud. La etapa del espejo es previa a Edipo. El yo se construye en relacin a un otro, a la idea de Otro, y el yo quiere fundirse con el Otro. Como en el mundo de Freud, el otro ms importante en el nio es la madre; as, el nio quiere fundirse con ella. En trminos de Lacan, esta es la demanda del nio de que la divisin yo/otro sea borrada. El nio decide que puede unirse al otro si se convierte en lo que su madre quiere que sea - en trminos de Lacan, el nio intenta completar el deseo de la madre. El deseo de la madre (formada por su propia entrada en lo Simblico, ya que ella es ya un adulto) es no tener prdida, o Prdida (de ser el Otro, del centro, del lugar donde no hay prdida). Esto encajara de algn modo con la versin Freudiana del complejo de Edipo, donde el nio quiere unirse con su madre practicando sexo; en el modelo de Freud, la idea de falta es representada por la falta de un pene. El chico que quiere dormir con su madre quiere completar su falta llenndola con su pene. Desde el punto de vista de Freud, lo que rompe este deseo edpico, al menos para los chicos, es el padre, que amenaza castracin. El padre amenaza con hacer la prdida de la experiencia del hijo, la ausencia de pene, si intenta utilizarlo para arreglar la falta de pene de su madre. Para Lacan, esta amenaza de castracin servira slo como metfora para la idea de Prdida completa como concepto estructural. Para Lacan, no es el verdadero padre quien amenaza la castracin, etc. En cambio, dado que la idea de prdida, o Prdida, es esencial al concepto de lenguaje, dado que el concepto de Prdida es parte de la estructuracin bsica del lenguaje, el padre se convierte en una funcin de la estructura lingustica. El Padre ya en lugar de una persona, se convierte en un principio estructurador del rden Simblico. Para Lacan, el padre furioso de Freud se convierte en el Nombre-del Padre, la Ley-del-Padre, o a veces tan slo la Ley. El sometimiento a las reglas del lenguaje en s mismo -la Ley del Padre- es necesario para entrar en el rden Simblico. Para convertirte en un sujeto parlante, tienes que haberte sometido, tienes que obedecer, a las leyes y reglas del lenguaje. Lacan designa la idea de la estructura del lenguaje y sus reglas como especficamente paternas. Llama a las reglas del lenguaje la Ley-del-Padre para enlazar la entrada en lo Simblico, la estructura del lenguaje, a la nocin freudiana de los complejos de Edipo y Castracin. La Ley-del-Padre, o Nombre-del-Padre, es otro trmino para el Otro, para el centro del sistema, la cosa que gobierna toda la estructura -- su forma y el modo en que los elementos del sistema pueden moverse y formar relaciones. Este centro tambin es llamado el Falo, para subrayar an ms la naturaleza patriarcal del rden Simblico. El Falo como centro, limita el juego de los elementos y da estabilidad a toda la estructura. El Falo ancla las cadenas de significantes que en el inconsciente estn flotando y sin arreglar, siempre resbalando y movindose. El Falo detiene el juego, de modo que los significantes puedan tener una estabilidad en su sentido. Es debido a que el falo es el centro del rden Simblico, del lenguaje, que el trmino "Yo" designa la idea del yo (y adems, por lo que cualquier otra palabra tiene un significado estable). El Falo no es lo mismo que el pene. Los penes pertenecen a individuos; el Falo pertenece a la estructura del lenguaje en s. Nadie lo tiene, tal y como nadie gobierna el lenguaje, siendo el Falo el centro. Gobierna toda la estructura, es lo que todo quiere ser (o tener), pero tal que nadie puede llegar ah (ningn elemento del sistema puede tomar el lugar del centro). Es lo que Lacan llama deseo: el deseo, que nunca es satisfecho al no poder ser satisfecho, de ser el centro, de gobernar el sistema. Lacan dice que los chicos pueden pensar que tienen una oportunidad de ser el Falo, ocupando la posicin central, teniendo penes. Las chicas tienen ms dificultades para equivocarse en su percepcin de s mismas como capaces de alcanzar el Falo dado que estn (como dice Freud) constituidas por y como prdida, prdida de un pene, y el Falo es el lugar donde no hay prdida. Pero, dice Lacan, todo sujeto en el lenguaje est constitudo por y como prdida, o Prdida. La nica razn por la que tenemos un lenguaje es la prdida o falta, de la unin con el cuerpo maternal. de hecho, es la necesidad de formar parte de una "cultura" de ser sujetos en lenguaje, lo que fuerza esa ausencia, prdida, falta. La distincin entre los sexos es significativa en la teora de Lacan, pero no del mismo modo que lo es en Freud. Esto es lo que Lacan dice acerca de ello en "La Agencia de la Carta en el Inconsciente" en la pgina 741. Tiene aqu dos dibujos. Una es de la palabra "rbol" sobre un dibujo de un rbol -- el concepto Saussureano bsico, del significante (palabra) sobre el significado (objeto). Luego tiene otro dibujo, de dos puertas idnticas (los significados): pero sobre cada puerta hay una palabra distinta; una dice "Seoras" y la otra dice "Caballeros". Lacan explica, en la pgina 742: "Un tren llega a una estacin. Un nio pequeo y una nia pequea, hermano y hermana, se sientan cara a cara en un compartimento cerca de la ventana a travs de la que pasan los edificios de la estacin mientras el tren se detiene. "Mira", dice el hermano, "estamos en Seoras!". "Idiota!" replica su hermana, "no ves que estamos en Caballeros?". Esta ancdota ilustra de qu forma nios y nias entran en el rden Simblico, la estructura del lenguaje, de forma distinta pero similar: desde el punto de vista de Lacan, cada nio slo puede ver el significador del otro gnero; cada nio construye su visin del mundo, su comprensin de la relacin entre el significante y el significado al nombrar lugares, como la consecuencia de ver un "otro". Dice Lacan (742), "para estos nios, Seoras y Caballeros sern dos pases hacia los que cada una de sus almas lucharn con vuelo divergente...". Cada nio, cada sexo, tiene una posicin

particular en el rden Simblico; desde esa posicin, cada sexo tan slo puede ver (o significar) la otredad del otro sexo --no del suyo--. Podramos tomar el dibujo de las dos puertas de Lacan literalmente: son las puertas, con sus distinciones de gnero, a travs de las que cada nio ha de pasar para entrar en el reino Simblico. As pues, para reumir. La teora de Lacan comienza con la idea de lo Real; esto es, la unin con el cuerpo de la madre, que es un estado de la naturaleza y debe ser roto para construir la cultura. Una vez sales de lo Real, no puedes regresar, pero siempre quieres hacerlo. Esto es la primera idea de una prdida, prdida irreparable. Despus viene la Fase del Espejo, que constituye lo Imaginario. Aqu empiezas a agarrar la idea de los otros, y a entender la Otredad como un concepto o principio estructurador, y por tanto empiezas a formular la nocin de "yo". Este "yo" (como es visto en el espejo) es de hecho un otro, pero lo confundes contigo y lo llamas "yo" (o, en lenguaje no-terico, miras en el espejo y dices "eh, soy yo" -- pero no lo es, tan slo es una imagen). Este sentido del yo, y su relacin con otros y el Otro, te prepara para tomar una posicin en el rden Simblico, en el lenguaje. Tal posicin te permite decir "Yo", ser un sujeto que habla. "Yo" (y todas las otras palabras) tienen un significado estable porque estn fijas, o ancladas, por el Otro/Falo/Nombre-del-Padre/Ley, que es el centro de lo Simblico, el centro del lenguaje. Tomando una posicin en lo Simblico, pasas a travs de una entrada marcada con un gnero; la posicin de cada gnero es distinta. Los chichos estn ms cercanos al Falo que las chicas, pero ninguno tiene un Falo -- es el centro --. Tu posicin en lo Simblico, como la posicin del resto de elementos significantes est fijada por el Falo; al contrario que el inconsciente, las cadenas de significados en lo Simblico no circulan y se deslizan sin fin porque el Falo limita el juego. Paradjicamente --por si esto no fuera lo suficientemente malo-- el Falo y lo Real son bastante similares. Ambos son lugares donde las cosas estn enteras, completas, llenas, unificadas, donde no hay prdida, o Prdida. Ambos son lugares inaccesibles al sujeto-humano-en-el-lenguaje. Pero tambin son opuestos: lo Real es lo maternal el suelo del que salimos, la naturaleza de la que hemos de separarnos para tener cultura; el Falo es la idea del Padre, del rden, de la cultura del patriarcado, la idea definitiva de cultura, la posicin que lo domina todo en el mundo. No es nada fcil resumir el pensamiento de Lacan en unas cuantas lneas, por lo tanto, creo que hay que ir con bastante cuidado. La aportacin me parece positiva, aunque no s si resultar suficientemente comprensible y no inducir al error. El lenguaje utilizado por Lacan es un primer obstculo, siempre requiere una aproximacin previa a sus conceptos. Otra cuestin ms sutil a tener en cuenta es la procedencia de la fuente, la cultura de origen tiene su importancia. En lo que no estoy de acuerdo es en la explicacin reduccionista de algunos conceptos: el Otro no es el falo, y lo real no es exactamente la unin con el cuerpo materno, como he credo leer. El psicoanlisis no es una ciencia, es un pensamiento en continua evolucin que se rearticula y se revisa constantemente. No tiene leyes ni definiciones inamovibles, sino conceptos en contnuo movimiento. Ahora bien, s que hay aportaciones fundamentales; el estadio del espejo es una de ellas. Esta idea que Lacan desarroll, luego fue estudiada tambin por la psicologa evolutiva -Wallon- y la etologa. Importante porque l realiz una revisin del pensamiento freudiano partiendo de sto, e importante tambin por sus consecuencias sobre los desarrollos y las implicaciones del orden simblico y la cultura

Se agradece toda aclaracin, explayate cuanto quieras . La idea del artculo es, fue de las explicaciones conceptuales ms claras que vi de "por donde van los tiros" con Lacan, aunque luego la profundidad de Lacan resulte *enorme* (y eso aun personalmente solo habiendo leido textos en torno a l y llevando avanzado su seminario de "las formaciones del inconsciente")... si es cierto, releyendo el artculo, que parece identificar a la vez el falo/ley del padre con el Otro y por otro lado se identifica a la madre tambin; si no me equivoco, el padre sera ms bien una 'metfora' del "Otro del Otro", es decir, de aquello que da la ilusin de rden, de una Ley en el Otro para que no parezca algo aleatorio este "deseo del Otro" en que se supone consiste el deseo de cada individuo? Aunque de nuevo, ahi estamos con una interpretacin de Slavoj Zizek que es con quien ando liado leyendo ultimamente :-? Bien, aporto algo ms. Primero, insistir que estas palabras slo tienen sentido dentro del discurso lacaniano, exclusivamente. El falo es, por el lado simblico, un significante, el significante de la ley paterna, y por el lado imaginario, algo que se tiene o no se tiene, que se puede perder y puede convertirse en falta. El falo es el operador simblico que se pone en juego en el complejo de edipo. Definir el Otro es ms complejo, es un concepto poco concreto, intuitivo quizs, original, porque tiene que ver con el origen. Aproximacin: es el lugar donde funciona la cadena significante, el origen de la simbolizacin, del saber, de donde viene o donde se puede buscar la existencia y la identidad. Es la dimensin del sujeto, el discurso que produce el inconsciente. La funcin paterna es lo que pone lmites en el campo del Otro para facilitar la entrada del sujeto en la cultura. Si no se produce, el sujeto se precipita a la psicosis. La funcin paterna permite al sujeto la entrada en el discurso, si no se produce, el sujeto queda fuera del discurso pero no fuera del lenguaje. Otra cosa: lo real es un registro que, junto con lo simblico y lo imaginario, constituyen la 'tpica' ideada por Lacan. Mi opinin personal: Para leer a Lacan primero hay que conocer la obra de Freud. Lacan es un desarrollo del psicoanlisis, un desarrollo de la obra que empez Freud. La obra de Freud ha trascendido mucho al conocimiento popular, y en ocasiones esto crea malos entendidos y equvocos considerables. Un libro para m muy bueno sobre Freud es la biografa que escribi Peter Gay. Muy bien escrita, expresa con claridad las ideas fundamentales: lo inconsciente, la feminidad, la guerra..., y las enlaza con el marco social e histrico en el que se desarrollaron. Es ameno, atractivo y riguroso, puede servir para una buena introduccin. Luego estn los libros, digamos fundamentales, de Freud: 'Proyecto de una psicologa para neurlogos', 'LA interpretacin de los sueos', 'Ttem y tab', 'Psicologa de las masas', 'Ms all del principio del placer', 'Introduccin al narcisismo', 'El malestar en la cultura', etc. En concreto, sobre Lacan, existen unos cuantos libros introductorios y tal, pero a veces se hacen ms complejos que lo

que pretenden explicar. Vuelvo a las biografas; Elisabeth Roudinesco escribi la de Lacan, est bien y da una idea general de su pensamiento. De lo que yo he ledo, Juan David Nasio es de los autores ms claros o que a m ms me gustan; tiene unos cuantos libros bastante breves donde desarrolla muy bien temas concretos, aunque ya estamos en un nivel ms elevado de conocimiento. Hay bastantes ms, por eso. Si se quiere ms profundidad, no est mal empezar por los primeros seminarios, aunque es aconsejable poder disponer de un espacio compartido con alguien ms para escuchar, discutir, aclarar ideas. El psicoanlisis es, entre otras cosas, un instrumento para analizar la realidad y para reflexionar sobre la condicin humana y social, y permite alcanzar un punto de vista determinado, ms objetivo quizs, sobre una realidad social que est en cambio contnuo y rpida evolucin, y que afecta directamente al ser humano.

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