David Garcia Infante Cd.

: 1010206534 Teoras Polticas Modernas Universidad Nacional de Colombia

Maquiavelo y Hobbes plantean de manera pragmtica un sostenimiento entendido en la forma de poder. Para Maquiavelo el poder reside en un ser creado y divino, generalmente dspota y de autnomo derecho sobre sus soberanos, esto expresado ampliamente por su divina voluntad y su nivel de caprichosidad en el manejo de la poltica. Para Hobbes en cambio el poder se construye a partir del Leviatn transformado en el Estado, es decir, es un agente artificial y necesario para la organizacin social y la discrepancia poltica en tres la sociedad y los individuos, sin duda, estas son solo formas de representacin del poder para ambos autores dado que el poder en s mismo reside ampliamente en el pueblo y se ejerce en una relacin pluralista entre gobernantes y sbditos. Hobbes por su parte clasifica de dos maneras el poder, siendo el primero: el cvico, en el cual de manera acordada el poder se entrega mediante un pacto bipartito entre los ciudadanos y el gobernante, siendo muestra del poder el pacto visible entre los mismos; El poder natural segn el autor est representado por nuestras pasiones y deseos, los cuales como en la naturaleza evocan emociones, pasiones y deseos capaces de enfocar de manera inteligible la racionalidad del individuo hacia sus propios intereses,. El Estado por otra parte para Hobbes, es una muestra inteligible de poder y construccin poltica desencadenada de manera prctica a partir de la instauracin acontecida del poder mediante el bienestar colectivo y sobrepasando de manera racional los intereses individuales de cualquier miembro de la sociedad y en mayor medida del Estado, convirtiendo al poder mismo en soberano, absoluto y necesario. Maquiavelo desencadena una serie de hechos histricos para establecer que el poder reside en el soberano gracias al divino derecho y a la consanguineidad del rey, lo cual lo pluraliza en formas prcticas de ejecucin soberana sobre los sbditos y el territorio. El Estado soberano en Maquiavelo es la prioridad del prncipe y legislador por lo tanto este debe guiarse y modelarse para ejercerla de manera autnoma y complaciente, en tanto que las clases plebeyas la entiendan y la acaten. La organizacin del poder en el caso de Maquiavelo se debe entender de seis maneras: Aristocracia, Democracia y Monarqua; en la cual el legislador debe ser quien se encargue segn su concepto de acomodar e implementar la ms apropiada para sus propsitos;1 Sin embargo, cabe aclarar que estas tres formas tambin poseen sus anttesis las cuales son: Oligarqua, Licencia y Tirana respectivamente. Por lo tanto, segn el autor lo ms acorde por parte del soberano es implementar un rgimen mixto que se integre de manera lasciva. Sin duda alguna el poder subjetivo recae en las masas y mucho ms en la diligencia de las acciones que las mismas puedan ejecutar en contra o a favor del Estado; es que de manera
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Maquiavelo no hace una mencin propia sobre este tipo de organizacin poltica, es decir, se refiere a autores que han escrito sobre las repblicas para determinar estos seis tipos de organizacin.

autrquica el legislador debe entender y satisfacer en cierta medida los deseos de la plebe, debe procurar complacerlos y hacer con ellos relaciones que no enemisten las relaciones de poder entre la nobleza y que en mayor medida no cuestionen de manera audaz las decisiones de la misma. En toda republica hay dos partidos: el de los nobles y el del pueblo (Maquiavelo, 2013). Las leyes como forma de ejecucin y estandarizacin del poder se crean y ejecutan a partir de la complejidad discursiva entre cada uno de los partidos, sin duda la revuelta y la protesta instauro de manera precisa precedentes autnomos en concordancia con la libertad y la organizacin; la creacin de tribunos2 genero de manera eficaz que el dialogo entre cada una de las partes cediera de manera eficaz la racionalidad discursiva y en mayor medida la implementacin de normas formales y acudidas a las necesidades represivas del pueblo que tratar ms adelante. Hobbes menciona a partir del Leviatn que la estructura del Estado est representada por el soberano, el cual est en una encrucijada moral que debe ser juzgada por el pueblo a travs del pacto establecido entre los mismos, de otra manera el denominado contrato social tiene unos objetivos especficos: garantizar la paz y la seguridad dentro del territorio con sus conciudadanos as como con los individuos ajenos al Estado. Por otra parte la formacin del Estado mismo se da a partir de la cesin de derechos en pro de erigir una sociedad polticamente organizada, para lo cual los sbditos del soberano deben disponer de su fuerza, su voluntad y sus deseos de servir al poder que cedi y del cual ya no autnomo hasta la disolucin del pacto para lo cual, al igual que Maquiavelo reconoce las seis formas de organizacin poltica, pero con la disyuntiva de la creacin del Estado absolutista que busca devolver al ser humano al estado de naturaleza radicada en un solo soberano. El poder poltico para Hobbes pertenece absolutamente al Estado y nunca al ciudadano, pero este ltimo es representado por el soberano, por lo cual el soberano se convierte en absoluto y mxima autoridad. Sin duda la legitimidad del poder poltico debe estar sustentada en las acciones del soberano generando as una estructura que garantice el pacto social. Procurar el bien del pueblo. La misin del soberano (sea un monarca o una asamblea) consiste en el fin para el cual fue investido con el soberano poder, que no es otro sino el de procurar la seguridad del pueblo; a ello est obligado por la ley de naturaleza, as como a rendir cuenta a Dios, autor de esta ley, y a nadie sino a l. (Hobbes, Leviatn, 2013). El soberano debe enfocarse en un solo objetivo, la seguridad, pero esa seguridad implica restricciones propias a los individuos y moralidades propias o difciles de aceptar, es decir, la seguridad del pueblo recae sobre el Estado en cabeza del soberano, pero debe retornar de manera autrquica al pueblo restringiendo y reprimiendo libertades si es necesario.3

Nacieron con el fin de dar una solucin simplista a las peticiones de las masas pero poco a poco constituyeron el senado y fueron capaces de enfrentarse con los intereses propios de la nobleza. 3 La libertad es un concepto que se enfoca de manera multipluralista en los niveles discursivos de Hobbes, ya que aunque existe la multiplicidad de libertades se enfoca en el Estado como represor en busca de la seguridad, es decir, es una liberta repleta de paradojas pues fomenta de manera considerada las libertades restringidas.

Maquiavelo realiza una distincin de libertad poltica al enfatizar que la poltica no es algo natural sino creado por y para el hombre, es un arte que se puede infundir en el derecho propio de la destruccin y la construccin de ideales as como en la organizacin del Estado. Sin duda alguna la libertad del pueblo es una libertad que para el autor no debe ser entregada a la nobleza ni a la sustraccin individual del deseo de poder de la misma clase subyugante, pues puede recaer en el error poltico del sistema tirnico, enfocando esa libertad como una autoridad de opresin y resarcimiento sobre el pueblo. Y sin duda, observando los propsitos de los nobles y de los plebeyos, veremos en aquellos un gran deseo de dominar, y en estos tan slo el deseo de no ser dominados, y por consiguiente mayor voluntad de vivir libres, teniendo menos poder que los grandes para usurpar la libertad, nos veremos razonablemente libres de cuidados, pues no pudindola tomar, no permitira que otro la tome. (Maquiavelo, 2013). Para Maquiavelo la libertad se expone de manera sustancial bajo la exigencia del rey es decir, la libertad es una libertad paradjica pues se es libre de mantener las relaciones de poder entre conciudadanos y nobleza siempre que se respete la voluntad del soberano sin exigencia ni replicas a las decisiones del mismo. Sin embargo el soberano debe satisfacer y ampliar la frontera de posibilidades en trminos de libertad para la plebe y as como para la nobleza, es en ese punto de cuando se encuentra la libertad legtima.4 libertad significa propiamente ausencia de impedimentos externos (Hobbes, Leviatn, 2013). Para Hobbes lo sustancial de la libertad es comprender de manera existencial que existe una libertad restringida por la libertad poltica comn5, una libertad enfocada a garantizar de manera sustancial la seguridad de los individuos y la seguridad de la sociedad, es por tanto que no se puede despreciar ni discriminar tipos de libertades para el individuo pero si se debe garantizar el mximo nivel de singularidad en cada una de las mismas, lo cual debe permitir el raciocinio del enfoque poltico y descriptivo de cada uno de los individuos en lo social y en su papel dentro del Estado.

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Libertad legitima entendida bajo el dominio del soberano y su territorio. Libertad comn dado que la libertad autnoma est representada en el Estado como una libertad colectiva, por lo tanto el beneficio de la complejidad de la libertad est restringida por el conjunto de libertades representadas en el Estado, es decir, una libertad que se debe someter al beneficio y la seguridad colectiva.

Bibliografa
Hobbes, T. (2009). Tratado sobre el ciudadano. Madrid: Universidad Nacional de Educacion a Distancia. Hobbes, T. (9 de Octubre de 2013). Leviatn. Obtenido de http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/sites/eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/files/Hobbes__Leviatan.pdf Maquiavelo, N. (9 de Octubre de 2013). Tito Livio. Obtenido de http://www.ferronato.com.ar/wpcontent/uploads/2009/06/discursos_tito_livio1.pdf