Serie Discutir la Historia de Amrica

Debates y diagnsticos sobre las sociedades coloniales latinoamericanas

ISBN N 111-111-11-1

Publicacin del Grupo de Investigacin en Historia Rural Rioplatense Universidad Nacional de Mar del Plata Marzo de 2010

La Serie Discutir la Historia de Amrica es una publicacin de carcter cientfico editada por el Grupo de Investigacin en Historia Rural Rioplatense (GIHRR) de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Busca constituirse como un espacio de difusin de investigaciones cientficas en ciencias sociales, con particular inters en la Historia Americana del perodo colonial y la Historia Argentina del Siglo XIX. Directora de la Serie: Dra. Mariana Canedo. Consejo Editorial: Mara Eugenia Alemano. Mara Fernanda Comas. Antonio Galarza. Leandro Gonzlez. Diseo y arte de Tapa: Mercedes Pastorino. La responsabilidad de los artculos firmados es exclusiva de los autores. ISBN N 111-111-11-1 Editado por el GIHRR - UNMdP - Entre Ros 4080 - CP. 7600 Mar del Plata Se permite su reproduccin citando la fuente. Contacto: historiaruralrioplatense@gmail.com

ndice
Prlogo, por el GIHRR.................................................. Pg. 6 Jos Carlos Maritegui: Las taras del coloniaje en el Per, por Silvana Ferreyra......................................................Pg. 10 La tesis feudal. Rodolfo Puiggrs en la historiografa colonial, por Roberto Tortorella...................................................Pg. 38 Del subdesarrollo a la determinacin por el conjunto sistmico: El vagabundaje intelectual de Andr Gunder Frank, por David Mayer.............................................................................Pg. 65 El oficio de historiador: Carlos Sempat Assadourian y sus aportes al conocimiento sobre las economas coloniales latinoamericanas, por Antonio Galarza y Leandro Gonzlez........................................................................Pg. 91

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Jos Carlos Maritegui: Las taras del coloniaje en el Per.

Silvana Ferreyra
Jos Carlos Maritegui (1894-1930) fue un intelectual peruano vinculado al campo de la izquierda en Latinoamrica y reconocido an hoy por las originales reflexiones que formul al interpretar la realidad de su pas a partir de las herramientas tericas que le brindaba el marxismo. Por tal razn, el proyecto mariateguiano ha sido denominado como socialismo indigenista, pues fue el producto de una aleacin entre una particular visin del marxismo y el contacto con la realidad peruana. La empresa intelectual de Maritegui parte de la certeza de que ningn proyecto de transformacin social en el Per poda llevarse adelante sin el apoyo de las cuatro quintas partes de la poblacin, identificadas con la raza indgena. El problema del indio era el ncleo de su programa poltico-ideolgico, al que relacionaba directamente con el problema de la tierra, cuya solucin vinculaba principalmente a la liquidacin de la feudalidad. En este ltimo sentido, profundizar en el anlisis que Maritegui efectu tanto de la economa colonial como de las taras que sus resabios
 Profesora y Licenciada en Historia, Universidad Nacional de Mar del Plata. Obtuvo becas de investigacin de la UNMdP (2004- 2006) y actualmente es becaria doctoral del CONICET. Participa como integrante del Grupo de Estudios Latinoamericanos (GEL) y del Grupo de Movimientos Sociales y Sistemas Polticos de la Argentina Moderna. E-mail: silvanaferreyra82@gmail.com  Para evitar equvocos conceptuales cabe aclarar que los trminos etnia y raza son utilizados por Maritegui vlidamente, en el contexto en el que entonces se usaban esos trminos (los nazis todava no haban llegado al poder)- de una manera exactamente inversa a como se emplean hoy da: definiendo la etnia como ms vinculada a lo biolgico que a lo cultural. Manrique, Nelson, Maritegui y el problema de las razas, en Weinberg y Melgar Bao (comp.) Maritegui. Entre la memoria y el futuro de Amrica Latina, Mxico, UNAM, 2000, p. 283.

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generaron en la sociedad peruana, nos brinda elementos claves para comprender el ncleo central del proyecto poltico e intelectual de Jos Carlos Maritegui. Pero antes de profundizar en su pensamiento sobre estos tpicos, conviene ubicar la obra en sus condiciones materiales y discursivas de produccin

Textos y contextos
Maritegui comenz a trabajar como periodista desde muy joven. Inicialmente su trabajo se vincul con la redaccin de crnicas sociales, literarias y de turf en la prensa comercial, aunque en 1916 fue destinado a cubrir los debates parlamentarios y comenz a manifestar cierto compromiso poltico y social. La conflictividad que marc las primeras dcadas del siglo XX nos sugiere que este giro no fue simplemente la manifestacin de una inquietud individual. Por un lado, el tringulo conformado por la Revolucin Mexicana, la Revolucin Rusa y la Reforma Universitaria gener un ambiente latinoamericano particularmente sensible para imaginar sociedades ms justas, libres y prsperas frente al mensaje de decadencia e irracionalidad que propagaba Europa, imaginario que impact claramente en la radicalizacin de las clases medias. Por otro, entre 1918-1919 tuvieron lugar en Per una serie de luchas vinculadas al incipiente movimiento obrero, pero que se extendieron a otros grupos subalternos urbanos. Una de las manifestaciones ms conocidas de este proceso fue la Huelga del Hambre que culmin en la conformacin del Comit Pro-abaratamiento de
 Funes, Patricia, Salvar la nacin. Intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos, Buenos Aires, Prometeo, 2006, p. 50.

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las subsistencias, frente nico popular donde confluyeron diversas tendencias ideolgicas. Jos Carlos Maritegui, devenido ya en editorialista, apoy enrgicamente estas expresiones de lucha desde La Razn, peridico que fund en 1918. De este modo se enfrent tempranamente con la dictadura de Legua, que se iniciaba en 1919 para extenderse hasta 1930, coincidiendo su cada con la temprana muerte de Maritegui. El oncenio legista modific los equilibrios de poder en el Per, constituyndose en una de las primeras evidencias de la crisis del rgimen oligrquico. Apoyndose en la alianza encabezada por el capital estadounidense y sostenida por la emergente burguesa industrial y la pequea burguesa urbana, desarticul la tradicional asociacin entre burguesa agroexportadora de la costa y capital ingls, apoyada por los hacendados de la Sierra, cuya expresin poltica ms consolidada haba sido el Partido Civilista. En la primera etapa de su gobierno Legua combin represin y consenso, actitud que dio lugar a medidas a primera vista algo confusas, tales como el viaje diplomtico que el gobierno sugiri a Maritegui a raz de su intervencin activa en los procesos de lucha opositores que recin mencionbamos. Este viaje a Europa durara cuatro aos (1919-1923), siendo la estancia en Italia crucial para el desarrollo de su experiencia personal en todos los rdenes. Como l mismo lo ha sintetizado all despos una mujer y algunas ideas, refiriendo a su casamiento con Ana Chiappe y al vnculo estrecho que estableci con el marxismo. Maritegui vivi en Italia durante el lapso que transcurri entre el
 Quijano, Anbal, Imperialismo y clases sociales en el Per: 1890-1930, Lima, Mosca Azul Editores, 1978.  Maritegui, Jos Carlos Apuntes autobiogrficos, en Vida Literaria, Buenos Aires, mayo 1930.

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bienio rojo y la marcha sobre Roma, aos en que se multiplicaban los intentos insurreccionales en Europa Occidental y se divida el movimiento obrero entre socialdemcratas y comunistas. Una serie de lecturas, vinculadas sobre todo a la revisin italiana del marxismo, operaron como introductores de ciertos temas y obras vinculados al socialismo en su vertiente menos positivista y cientificista. Sus influencias ms importantes fueron Croce, Gentile, Gobetti y Labriola; pero tambin algunos autores franceses como Sorel y Bergson. Los aos que Maritegui vivi en Europa fueron ciertamente agitados en el Per, pues se desataron en el Sur del pas, con epicentro en Cuzco, una serie de rebeliones indgenas que consolidaron la organizacin indgena en las sierras, a la vez que impulsaron el crecimiento del indigenismo. Esta corriente fue enunciada a inicios del siglo por un sector de intelectuales peruanos, sensibles frente a los problemas del indio y no solamente celebratorios de un pasado quechua romntico y conciliador. Las manifestaciones del indigenismo se desarrollaron tanto en el campo del arte, a travs de la novela o la poesa, como en acciones polticas concretas, dando lugar a organizaciones como la Asociacin Pro-Indgena o el Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyu, que se constituyeron en herramientas para que los indgenas canalizaran pblica y legalmente los abusos que sufran por parte de las autoridades regionales. A su retorno, Maritegui se sum rpidamente a este proceso. Retom su vocacin de editorialista y continu con su militancia poltica a travs de una serie de conferencias sobre la crisis mundial en la Universidad Popular Gonzlez Prada, una de las marcas ms profundas que dej en el Per el movimiento reformista. Para esa

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poca entr en contacto con Vctor Ral Haya de La Torre, quien se haba transformado ya en 1923 en un importante dirigente, a partir del renombre que le otorgase la conduccin de una vasta manifestacin de obreros y estudiantes para oponerse a la consagracin de Per al corazn de Jess en 1923. Aunque pronto Haya de La Torre debi exiliarse en Mxico, se sera el bautismo de fuego de una organizacin que se cristalizara en 1924: el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Latinoamericana). Maritegui se sum a este frente antiimperialista y en 1926 fund la Revista Amauta, uno de sus ms reconocidas producciones, al punto de que muchas veces el nombre de esta publicacin se ha utilizado como su apodo. Amauta sera una de las expresiones ms acabadas del ala izquierda del indigenismo peruano, y en el seno de este campo se desataran las polmicas ms agudas, con el objetivo de construir un programa que naciera del debate. La importancia que tuvo la Revista Amauta y otros emprendimientos editoriales en la trayectoria de Maritegui ha llevado a que en algunos trabajos se resalte el impacto de su obra en el campo cultural por sobre su actuacin poltica. Sin embargo, Maritegui sostuvo una activa participacin en distintas organizaciones polticas, las que se vincularon de modo directo con sus proyectos editoriales. As, el Grupo Resurgimiento editaba dentro de Amauta un boletn denominado El proceso del Gamonalismo, dedicado a recolectar las denuncias de los abusos sufridos por los indios de las sierras peruanas. Paralelamente Maritegui inici una serie de contactos con la Internacional Comunista que desembocaron en la separacin
 Para una discusin sobre la articulacin entre cultura y poltica en la obra mariateguiana vase Beigel, Fernanda, El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Buenos Aires, Biblos, 2003.

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del aprismo y se plasmaron en 1928 en la conformacin del Partido Socialista Peruano y la Confederacin General de Trabajadores, cuyo rgano de prensa, Labor, era dirigido por Maritegui. Aunque el precario estado de salud del Amauta le impidi asistir, algunos integrantes de estas organizaciones participaron del Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana realizado en Montevideo en 1928 y de la I Conferencia Comunista Latinoamericana organizada por el Secretariado Sudamericano de la Internacional en Buenos Aires hacia mediados de 1929. Ambos encuentros fueron escenario de una serie de conocidos debates entre la delegacin peruana, que se erigi como vocera de las tesis de Maritegui, y el oficialismo del comunismo latinoamericano, representado entre otros personajes por Victorio Codovilla. Ms all de este enfrentamiento en particular, cuya resolucin es muy difcil de vislumbrar porque Maritegui morira slo unos meses despus, la dimensin polmica se constituye como elemento clave para comprender su pensamiento. En esta lnea, nos parece vital reconstruir sus tesis sobre la economa colonial latinoamericana, aspecto que aqu nos convoca, en dilogo con sus contemporneos y en conexin con el resto de los tpicos que atraviesan su obra, cuya ambicin de totalidad amerita un anlisis holstico.

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La economa colonial peruana: feudalidad, comunismo agrario y esclavismo

Para Jos Carlos Maritegui el pecado original se encontraba en la colonizacin espaola. Segn el Amauta la feudalidad era una de las taras que dej el coloniaje, aunque no era la nica, ya que el

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carcter colonial de la economa se constituira tambin en un pesado legado, que se revel al principio en la explotacin desmedida de las minas y, ms tarde, en la orientacin de la produccin agrcola hacia necesidades externas. Aunque pueda resultar extrao en el marco de un pensamiento antiimperialista, la estrategia del autor para mostrar el carcter retrgrado de la colonizacin espaola era la exaltacin del colono ingls. Esta ambigedad se comprende mejor si colocamos esta tesis en contrapunto con el arielismo, corriente ideolgica hegemnica a principios de siglo que resaltaba las virtudes espirituales de la Amrica Latina frente al materialismo de la Amrica Sajona. Al respecto, Maritegui afirmaba que el hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico. En esta lnea seal: La incapacidad del coloniaje para organizar la economa peruana sobre sus naturales bases agrcolas, se explica por el tipo de colonizador que nos toc. Mientras en Norteamrica la colonizacin deposit los grmenes de un espritu y una economa que se plasmaban entonces en Europa y a los cuales perteneca el porvenir, a la Amrica espaola trajo los efectos y los mtodos de un espritu y una economa que declinaba ya y a los cuales no perteneca sino el pasado. Lo que se complementa con las ideas que desplegaba en otro ensayo La debilidad del imperio espaol residi precisamente en su
 Maritegui, Jos Carlos, Esquema de la evolucin econmica, en Siete Ensayos de interpretacin de la Realidad Peruana, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979, p.7.  Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, en Siete ensayos, ob. cit. p. 37.

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carcter y estructura de empresa militar y eclesistica ms que poltica y econmica. En las colonias espaolas no desembarcaron como en las costas de Nueva Inglaterra grandes bandadas de pioneer En este marco, merecen resaltarse como otra curiosidad sus halagos a la orden jesuita. Juicios sobre los que el propio autor llama la atencin, al sorprenderse de que sea justamente l, marxista convicto y confeso10, quien tenga que sacar a la luz estas cuestiones Slo los jesuitas, con su orgnico positivismo, mostraron acaso, en el Per como en otras tierras de Amrica, aptitud de creacin econmica. Los latifundios que les fueron asignados prosperaron. Los vestigios de su organizacin restan como una huella duradera. Quien recuerde el vasto experimento de los jesuitas en el Paraguay, donde tan hbilmente aprovecharon y explotaron la tendencia natural de los indgenas al comunismo, no puede sorprenderse absolutamente de que esta congregacin de hijos de San igo de Loyola, como los llama Unamuno, fuese capaz de crear en el suelo peruano los centros de trabajo y produccin que los nobles, doctores y clrigos, entregados en Lima a una vida muelle y sensual, no se ocuparon nunca de formar.11 Pero la evaluacin que Maritegui efectuaba de la conquista espaola como un hecho negativo en la historia peruana no se obtena nicamente de la comparacin externa, sino que tambin se derivaba del contraste con el nivel de desarrollo que haba desplegado la
 Maritegui, Jos Carlos, Esquema de la evolucin, en Siete ensayos..., ob. cit. p.6. 10 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, en Siete ensayos, ob. cit. p. 39. 11 Maritegui, Jos Carlos, Esquema de la evolucin, en Siete ensayos..., ob. cit. p.6.

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sociedad incaica. En sus palabras

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La destruccin de esta economa y por ende de la cultura que se nutra de su savia es una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por haber constituido la destruccin de las formas autctonas, sino por no haber trado consigo su sustitucin por formas superiores. El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria inkaica, sin reemplazarla por una economa de mayores rendimientos.12 Algo novedoso se desprende de las anteriores citas y es la singular caracterizacin que Maritegui efectuaba de la economa pre colonial, al catalogarla como comunismo inkaiko.13 Maritegui bas su conceptualizacin en la clula del imperio, el ayllu (comunidad), que exista desde tiempos pre-incas. El ayllu representaba a travs de la propiedad colectiva de la tierra, de las aguas, tierras de pasto y bosques y de la cooperacin comn en el trabajo, la base del comunismo agrario y su persistencia en las sierras peruanas. Su particular posicin lo coloc en una situacin incmoda, pues mientras algunos indigenistas lo tildaron de europeizante, los liberales lo criticaron duramente por su idealizacin de una sociedad desptica y tecrtica. Su respuesta fue contundente en ambos casos. En su polmica con el primer grupo replic que el internacionalista
12 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, ob. cit. p. 34. 13 En funcin del conocimiento actual de la teora marxista, la categora de modo de produccin asitico parecera la ms apropiada para caracterizar a la sociedad inkaika. Sin embargo, Maritegui no poda conocer este concepto dado que los Grundisse permanecieron inditos hasta 1939. Para profundizar sobre la caracterizacin del modo de produccin asitico vase Godelier, Maurice, Modo de produccin asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades, en A.A.V.V. Las formas precapitalistas, Buenos Aires Siglo XXI, 1984.

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siente mejor que muchos nacionalistas lo indgena, lo peruano14, aunque el debate siempre se mantuvo dentro de los cnones de una discusin interna. En este punto, Maritegui diferenci el comunismo agrario del comunismo moderno, pues era consciente de que un orden nuevo no poda renunciar a ninguno de los progresos materiales y morales de la sociedad burguesa. Sin embargo, fue mucho ms duro con las crticas liberales, tal como podemos confirmarlo a partir de este fragmento: El dato demogrfico es, a este respecto, el ms fehaciente y decisivo. Contra todos los reproches que en el nombre de conceptos liberales, esto es moderno, de libertad y justicia, se puedan hacer al rgimen inkaico, est el hecho histrico positivo, material, de que aseguraba la subsistencia y el crecimiento de una poblacin que, cuando arribaron al Per los conquistadores, ascenda a diez millones y que, en tres siglos de dominio espaol, descendi a un milln. Este hecho condena al coloniaje y no desde los puntos de vista abstractos o tericos o morales o como quiera calificrseles de la justicia, sino desde los puntos de vista prcticos, concretos y materiales de la utilidad.15 Maritegui no era un impugnador de la libertad individual, pero quera llamar la atencin sobre el anacronismo de reclamarlo como un valor natural. Al respecto, sealaba Si el espritu de la libertad se revel al quechua, fue sin duda en una frmula o, ms bien, en una emocin diferente de la frmula liberal, jacobina e individualista
14 Maritegui, Jos Carlos,Hacia el estudio de los problemas peruanos (1925), en Peruanicemos al Per, Lima Amauta, 1988, p. 73. 15 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, ob. cit. p. 35.

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de la libertad. La revelacin de la libertad, como la revelacin de Dios, vara con las edades, los pueblos y los climas16

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En definitiva sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, la conquista haba echado las bases de una sociedad feudal. Sin embargo, Maritegui advirti cmo el feudalismo no destruy la propiedad comunal, sino que la utiliz en su provecho. Por un lado, aunque no siempre se cumplieran, las leyes de Indias slo atacaban las instituciones comunales vinculadas al espritu religioso y al carcter poltico del Coloniaje, tendiendo a convertir a la comunidad en una rueda de su maquinaria administrativa y fiscal.17 As la convivencia de comunidad y latifundio se explicaba por las caractersticas del rgimen de coloniaje, a la vez que se la poda comprender con mayor profundidad a partir de la experiencia feudal en otros pases. En particular, el Amauta remita de modo constante al caso de Rusia, y la utilizacin de este referente responda probablemente a dos cuestiones. La primera es enunciada de modo explcito, pues Maritegui consider que el proceso histrico peruano se aproximaba mucho ms al de este pas agrcola y semifeudal que al de los pases capitalistas de Occidente. La segunda tiene que ver con la atencin que los comunistas de todo el mundo prestaban a la experiencia sovitica, incluso aquellos que como Maritegui perseguan la reflexin crtica antes que la homologacin forzada. La comunidad sobrevivi, pero bajo un rgimen de servidumbre. Fueron sojuzgadas por los encomenderos, quienes poco a poco terminaron aduendose de las tierras y conformando latifundios. Este rgimen de propiedad de la tierra deriv en un sistema
16 dem. p. 50. 17 dem. p. 40.

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de poder terrateniente conocido en el Per como gamonalismo, aunque los conceptos de caciquismo y rgimen feudal podran ser homologables. El trmino gamonal es un peruanismo que implica una connotacin despectiva, pues busca establecer un smil entre una planta parsita de la sierra peruana y los terratenientes. El concepto designa la existencia del poder local: la privatizacin de la poltica, la fragmentacin del dominio y su ejercicio a escala de un pueblo o de una provincia. En este sentido, los gamonales ejercan su poder en dos espacios complementarios: dentro de la hacienda, sustentados en las relaciones de dependencia personal, en una suerte de reciprocidad asimtrica y fuera de ella, en un territorio variable a partir de la tolerancia del poder central.18 El esclavismo se sumara a la convivencia forzada entre comunidad y feudalismo que ya rega en la sierra. Maritegui relata que a travs del sistema de mitas se arranc al indio de su suelo y de sus costumbres y se lo forz al trabajo en las minas. El inters de los espaoles pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo sus Inkas y desde sus ms remotos orgenes, haba sido un pueblo fundamentalmente agrario. De este hecho naci la necesidad de imponer al indio la dura ley de la esclavitud.19 No obstante el esclavismo habra tenido su manifestacin ms acabada a partir de la importacin de esclavos negros que abasteci de braceros y domsticos a la poblacin espaola de la costa, as como cubri el dficit de mano de obra que exista en los latifundios costeos tras el exterminio de la poblacin indgena. Esta despoblacin haba sido causa y consecuencia de las prcticas coloniales, porque a la vez que era resultado de la violencia endmica con que se instalaron los
18 Flores Galindo, Alberto, Los rostros de la plebe, Barcelona, Crtica, 2001, p. 104. 19 Maritegui, Jos Carlos El problema de la tierra, ob. cit. p. 36.

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espaoles, la carencia de brazos volvi necesario el rgimen de la gran propiedad. En definitiva, para el autor, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena en gran parte del sistema esclavista. En esta lnea afirm: La responsabilidad de que se puede acusar hoy al coloniaje, no es la de haber trado una raza inferior ste era el reproche esencial de los socilogos de hace medio siglo, sino la de haber trado con los esclavos, la esclavitud, destinada a fracasar como medio de explotacin y organizacin econmicos de la colonia, a la vez que a reforzar un rgimen fundado slo en la conquista y en la fuerza.20 La llegada de los espaoles a Amrica modific entonces la realidad econmica del Imperio Inca para dar como fruto un resultado hbrido donde se conjugaron comunismo inkaiko y esclavismo bajo la lgica del feudalismo, cuyos tres puntos de apoyo eran el latifundio, la servidumbre y el gamonalismo. Junto al descalabro productivo, demogrfico y social que se gener, se inaugur adems una ruptura entre un Per costeo espaol y un Per serrano indgena, que an hoy separa a la sociedad peruana y cuya resolucin preocupaba profundamente al Amauta. La unidad peruana est por hacer, y no se presenta como un problema de articulacin y convivencia, dentro de los confines de un estado nico, de varios antiguos pequeos estados o ciudades libres. En el Per el problema de la unidad es mucho ms hondo porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de
20 Ibdem.

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lengua, y de sentimientos, nacida de la invasin y de la conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena, ni eliminarla, ni absorberla21

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Adems de esta herida profunda, algunas expresiones de feudalidad y distintos aspectos del colonialismo que nacen en esta etapa, pervivirn en modo latente bajo la hegemona de otras formas sociales de produccin, al igual que haba ocurrido con el comunismo inkaiko tras la Conquista. Observemos entonces que ocurre tras el advenimiento de la Repblica.

Las taras del coloniaje

Una de las preguntas articuladoras del proyecto de Maritegui es por qu la revolucin de la independencia no liquid en el Per la feudalidad y el colonialismo. Enumera entonces una serie de factores que evidencian la complejidad y sutileza que despliega en la argumentacin. En primer trmino compara el proceso revolucionario en el Per con la revolucin francesa y nuevamente con la experiencia rusa, centrndose aqu en el proceso de abatimiento del feudalismo y el absolutismo. A partir de estos casos reflexiona sobre las revoluciones de la Independencia en Latinoamrica y sobre el caso peruano en particular. Citemos in extenso sus especulaciones: Pero, para que la revolucin demo-liberal haya tenido estos efectos, dos premisas han sido necesarias: la existencia de una burguesa consciente de los fines y
21 dem, p. 134.

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los intereses de su accin y la existencia de un estado de nimo revolucionario en la clase campesina y, sobre todo, su reivindicacin del derecho a la tierra en trminos incompatibles con el poder de la aristocracia terrateniente. En el Per, menos todava que en otros pases de Amrica, la revolucin de la independencia no responda a estas premisas. La revolucin haba triunfado por la obligada solidaridad continental de los pueblos que se rebelaban contra el dominio de Espaa y porque las circunstancias polticas y econmicas del mundo trabajaban a su favor. El nacionalismo continental de los revolucionarios hispanoamericanos se juntaba a esa mancomunidad forzosa de sus destinos, para nivelar a los pueblos ms avanzados en su marcha al capitalismo con los ms retrasados en la misma va. () La revolucin americana, en vez del conflicto entre la nobleza terrateniente y la burguesa comerciante, produjo en muchos casos su colaboracin, ya por la impregnacin de ideas liberales que acusaba a la aristocracia, ya porque sta en muchos casos no vea en esa revolucin sino un movimiento de emancipacin de la corona de Espaa. La poblacin campesina, que en el Per era indgena, no tena en la revolucin una presencia directa, activa. El programa revolucionario no representaba sus reivindicaciones.22

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Se instal entonces en Per lo que Maritegui consider un liberalismo deformado. As, los liberales llevaron adelante una poltica de desamortizacin de la propiedad agraria que atac a las comunidades indgenas pero no destruy el latifundio, pues no podan dejar de detenerse en el lmite que les fijaban los intereses de los grandes propietarios23. Por otra parte aboli la
22 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, ob. cit. pp. 42-43. 23 dem. p. 43.

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servidumbre, pero al mantener el latifundio, dej intactos el poder y la fuerza de la propiedad feudal, con lo cual invalidaba sus propias medidas para proteger al trabajador indgena. En este sentido, consideraba Maritegui que el rgimen de trabajo est determinado principalmente por el rgimen de propiedad24 Junto con la feudalidad pervivi el carcter colonial de la economa peruana, pues el activo trfico de mercancas con el mundo occidental coloc ahora al pas bajo el control del capital britnico. Fueron el guano y el salitre, sustancias humildes y groseras25 las que pasaron a jugar el rol que en la Espaa colonial haban desempeado el oro y la plata. Ms tarde cuando las reservas naturales de estos productores mermaron y el avance de la tcnica los volvi obsoletos, el Per se transformara en un exportador de azcar y algodn. En palabras de Maritegui: La economa del Per es una economa colonial. Su movimiento, su desarrollo, estn subordinados a los intereses y a las necesidades de los mercados de Londres y de Nueva York. Estos mercados miran en el Per un depsito de materias primas y una plaza para sus manufacturas. La agricultura peruana obtiene, por eso, crditos y transportes slo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados. La finanza extranjera se interesa un da por el caucho, otro da por el algodn, otro da por el azcar. El da en que Londres puede recibir un producto a mejor precio y en cantidad suficiente de la India o del Egipto, abandona instantneamente a su propia suerte a sus proveedores del Per. Nuestros latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de
24 dem. p. 57. 25 Maritegui, Jos Carlos, Esquema de la evolucin ob. cit. p.10.

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su independencia, no actan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero.26

De ah que Maritegui resalte la existencia de una burguesa dbil en el Per, enlazada en sus orgenes con la aristocracia terrateniente27 y subordinada al capital extranjero. En este sentido, aunque las inversiones del capital se asentaron especialmente en la costa, profundizando la dualidad que sealbamos anteriormente, las diferencias entre la agricultura de la costa y de la sierra residan ms en la tcnicas que en las formas de trabajo, pues en ambos espacios predominaran los modos de explotacin pre-capitalista de la mano de obra, tales como el yanaconazgo o el enganche. Adems de la subsistencia del latifundio, aspecto que ya hemos mencionado, la explicacin para estas persistencias residan en varios factores, tanto econmicos como superestructurales: Este fenmeno se explica, no slo por el hecho de haber conservado la propiedad de la tierra los antiguos seores feudales, que han adoptado, como intermediarios del capital extranjero, la prctica, mas no el espritu del capitalismo moderno. Se explica adems por la mentalidad colonial de esta casta de propietarios, acostumbrados a considerar el trabajo con el criterio de esclavistas y negreros. En Europa, el seor feudal encarnaba, hasta cierto punto, la primitiva tradicin patriarcal, de suerte que respecto de sus siervos se senta naturalmente superior, pero no tnica ni nacionalmente diverso. Al propio terrateniente aristcrata de Europa le ha sido dable aceptar un nuevo concepto y una nueva
26 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, ob. cit. p. 64. 27 La propiedad de la tierra, debida al Virreinato, le haba dado bajo la Repblica la posesin del capital comercial. Los privilegios de la colonia haban engendrado los privilegios de la Repblica dem. p. 47.

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prctica en sus relaciones con el trabajador de la tierra. En la Amrica colonial, mientras tanto, se ha opuesto a esta evolucin, la orgullosa y arraigada conviccin del blanco, de la inferioridad de los hombres de color.28

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Esta distincin racial, que refiere en el planteo de Maritegui fundamentalmente al indgena, remite tambin a los esclavos negros y a los cooles chinos, manifestacin de la esclavitud en la agricultura costea en tiempos de la Repblica. Maritegui retoma entonces una frase de Csar Ugarte, peruano que haba elaborado un trabajo sobre la historia econmica del Per, afirmando que en ese pas no se necesitaban brazos sino hombres, si lo que se quera era desarrollar una economa capitalista. En este sentido, Mariategui encontraba los principales frenos para el desarrollo de un capitalismo nacional en la escasez de trabajadores asalariados y en el carcter colonial de la economa. Respecto a este ltimo punto, sealaba Dentro de la feudalidad europea los elementos de crecimiento, los factores de vida del burgo, eran, a pesar de la economa rural, mucho mayores que dentro de la semifeudalidad criolla. El campo necesitaba de los servicios del burgo, por clausurado que se mantuviese. Dispona, sobre todo de un remanente de productos de la tierra que tena que ofrecerle. Mientras tanto, la hacienda costea produce algodn o caa para mercados lejanos.29 No obstante, aunque esta idea se encuentre slo en germen en sus trabajos, resulta evidente que son justamente los resabios pre-capitalistas aquellos que facilitan el desarrollo del capitalismo
28 dem. p. 57. 29 Maritegui, Jos Carlos, Esquema de la evolucin ob. cit. p. 17.

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efectivamente existente en el Per, pues permiten un notable incremento de la tasa de ganancia. De ah que el Amauta caracterice al rgimen vigente en el Per como semi-feudal, pues comprende que la articulacin del latifundio, con formas de trabajo pre-capitalista y una mentalidad seorial se dio bajo la lgica hegemnica del capital. En sntesis: Apuntar a una constatacin final: la de que en el Per coexisten tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsistente en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada30 Pero el objetivo de Maritegui al efectuar este anlisis no era simplemente el de analizar la economa peruana. En ltima instancia, pretenda obtener una serie de elementos para delinear una estrategia revolucionaria adecuada para las condiciones concretas de su pas. Como afirm Marx en las tesis sobre Feuerbach, los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Ese complicado camino era el que intentaba transitar Maritegui.

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Rgimen semi-feudal y revolucin socialista

Al caracterizar la sociedad peruana como semi- feudal Maritegui dejaba ciertamente claro que en el Per, a diferencia de lo que haba ocurrido en otros pases de Amrica Latina como Argentina o Brasil, la revolucin democrtico- burguesa no se haba
30 dem. p. 15.

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completado. La razn principal se encontraba en la debilidad de la burguesa nacional, cuyo signo ms evidente era la persistencia de la feudalidad. Una visin lineal del problema sugerira la necesidad de una reforma agraria liberal para instalar definitivamente el capitalismo en Per, sin embargo, Maritegui rechazaba como solucin vlida el fraccionamiento de los latifundios para crear la pequea propiedad. As sostena Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas.31 En esta lnea, la remocin de las rmoras feudales slo podra ser realizada por una alianza obrero-campesina que, dadas las caractersticas tnicas del Per, sera mayormente indgena. Por tal razn, afirmaba que el problema del indio no es racial, sino social y econmico; pero la raza tiene su rol en l y los medios de afrontarlo32. Al respecto, crea que entre las poblaciones atrasadas, ninguna como la poblacin indgena incsica, rene las condiciones tan favorables para que el comunismo agrario primitivo, subsistente en estructuras concretas y en un hondo
31 Maritegui, Jos Carlos, El problema de la tierra, ob. cit. p. 32. 32 Maritegui, Jos Carlos y Pesce, Hugo, El problema de las razas en la Amrica Latina en SSA de la IC; El movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la I Conferencia Comunista latinoamericana, Buenos Aires, SUDAM, Junio 1929, p.290.

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espritu colectivista, se transforme, bajo la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista 33

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Entonces, las tareas propias de la revolucin democrticoburguesa seran llevadas adelante en un proceso de transicin directa hacia el socialismo. Con el objeto de justificar dicho salto, construy una tesis revolucionaria de la tradicin, entendindola no como un conjunto de reliquias inertes sino como algo vivo y mvil, explicando el presente y construyendo el futuro. A travs de esta reconstruccin histrica dilucid las causas de la subsistencia y persistencia de las comunidades (ayllus) dentro y contra estructuras econmico sociales antagnicas, supervivencia que constituira la plataforma de despegue hacia el socialismo moderno y la construccin de un Per integral, pues la invencin de la nacin era otra de las tareas inconclusas de la burguesa. Uno de los principales interlocutores de la propuesta mariateguiana era Vctor Ral Haya de La Torre. Ambos coincidan en varios puntos al analizar la formacin social peruana, entre otras cuestiones pues partan de pensar el problema del indio como econmico-social, ms que como una cuestin moral, educativa o racial, tal como la haban considerado otros intelectuales peruanos.34 Haya de La Torre tambin consideraba que el desarrollo del capitalismo en el Per se encontraba inacabado y ubicaba el proceso histrico peruano en la etapa imperialista, aunque en su conceptualizacin lo denominara parafraseando a Lenin- primera
33 dem. p. 279. 34 Para ms detalles sobre este debate vase Maritegui, Jos Carlos, El Problema el indio en Siete Ensayos ob. cit. pp. 20-67.

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etapa del capitalismo para Indoamrica. La alianza que propona para construir un capitalismo antiimperialista era la unin de los trabajadores manuales e intelectuales, cuyo substrato comn era el subconsciente indio. De esta manera, construa una mstica del mestizaje que apareca como el resultado de un largo proceso fsico y espiritual en que el pueblo peruano haba aprendido a reconocer las necesidades indgenas como propias, ntimas y no slo sociales. En consecuencia, el actor poltico protagonista del cambio no poda ser otro que el mestizo -generalmente pequeo burgus-, lder de un frente amplio en el que, junto a su hermano aborigen, luchara contra el imperialismo norteamericano. Aunque durante un tiempo ambas posiciones se construyeron desde una misma organizacin, el acercamiento de Maritegui a la III Internacional y los conocidos virajes que en su poltica impona la vida interna del Partido Comunista de la URSS, hicieron que el Amauta y un grupo de seguidores se separasen del APRA cuando ste dejo de ser un frente antiimperialista y se constituy como partido. El aprismo estuvo cerca de la Internacional Comunista a partir 1924, cuando la estrategia de frentes nicos se extendi en los pases coloniales hacia la constitucin de frentes unidos antiimperialistas que incluan a la burguesa nacional. Aunque no podemos determinar con precisin en qu momento la Internacional inaugur el perodo clase contra clase, rechazando todo tipo de alianza, ya no slo con la burguesa sino tambin con otras tendencias polticas vinculadas a las masas trabajadoras, parece claro que la ruptura central se dio a partir de 1927, con la sangrienta derrota del Kuomintang en la

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revolucin china.35 El vnculo entre los sucesos que relatamos se percibe con claridad en las tesis que escribi Maritegui para la Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929, donde explicit las causas por las cuales se consolid la separacin con el aprismo, a quienes denominaba Kuomintang latinoamericano La solidaridad de clase, se suma a la solidaridad de raza o prejuicio, para hacer de las burguesas nacionales instrumentos dciles del imperialismo yanqui o britnico. Y este sentimiento se extiende a gran parte de las clases medias, que imitan a la aristocracia y a la burguesa en el desdn por la plebe de color, aunque su propio mestizaje sea demasiado evidente.36 Es decir, si la alianza con la burguesa y pequea burguesa nacional haba sido un error tctico, en el Per se presentaba totalmente inviable por la forma en que el factor raza complicaba la poltica revolucionaria. Pero si hasta aqu haba un acuerdo de Maritegui con la Internacional, en otros aspectos se notaran las diferencias. El Secretariado Sudamericano de la Internacional, basndose en las tesis del VI Congreso (1928), caracterizaba a los pases latinoamericanos como semi-coloniales y propona que all deban llevarse adelante revoluciones democrtico burguesas (agrarias y antiimperialistas), bajo la direccin del proletariado y su vanguardia. Fue Jules Humbert Droz quien defendi estas tesis, tanto en el congreso internacional como en el latinoamericano, en ste ltimo
35 Hajek, M., La tctica de la lucha de clase contra clase en el VI Congreso prlogo a VI Congreso de la Internacional Comunista. Tesis, manifiestos y resoluciones, en Cuadernos de pasado y Presente N 66, Mxico, Siglo XXI, 1977. 36 dem. p. 266.

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sostuvo: No ver ms que la primera tarea, el primer aspecto del problema [revolucin democrtico-burguesa] es caer en el oportunismo ms peligroso; no ver ms que el segundo [revolucin socialista] sera desconocer la poca histrica en la que vivimos y el papel de los movimientos de independencia nacional, los campesinos por la posesin de la tierra, etc., en el proceso revolucionario internacional 37

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De este modo intentaba indicar a los peruanos que, en su afn de crtica al aprismo, se haban colocado en el extremo opuesto.38 Aos ms tarde, a travs del trabajo de Miroshevski39, el estalinismo ya consolidado, volvi a cargar sobre estas tesis de Maritegui al acusarlo de populista, un delito que para esa poca era casi tan grave como el de trotskista. En primer lugar, repudiaba la propuesta mariateguiana de salto directo desde el comunismo inkaiko hacia el socialismo, en virtud de su apelacin a ciertos argumentos que, a su juicio, partan del romanticismo nacionalista y de la idealizacin del rgimen social inca. En este sentido, su crtica era la misma que hemos visto le haban efectuado los liberales de su tiempo. En segundo trmino, la difamacin se basaba en que
37 SSA de la IC; El movimiento ob. cit. p. 91. 38 Para seguir con mayor detalle las disputas entre Jos Carlos Maritegui y la Internacional Comunista vase Silvana Ferreyra, La libertad del dogma. Un anlisis del proyecto mariateguiano a la luz de sus vnculos con la Internacional Comunista. en Boletn 7 ensayos, 80 aos, N 5, Ao I, Lima, Editorial Minerva, pp 23-27. (Versin digital [en lnea] http://www.7ensayos80aniversario.com/pdf/ Boletin05.pdf ) 39 Miroshevski, V. M., El populismo en el Per. El papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano en Aric, Jos (comp.) Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, en Cuadernos de Pasado y Presente N 60, Siglo XXI, Mxico, 1980, pp. 55-70.

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Maritegui no slo habra considerado a los campesinos indgenas peruanos como colectivistas naturales, sino que adems crea que stos podran realizar la revolucin socialista en forma independiente, es decir, sin direccin del proletariado. As, el intento de construir un partido obrero y campesino socialista donde el proletariado era slo un simple apndice de las masas campesinas, habra sido otro de sus pecados populistas. Aunque no podemos dedicar demasiado espacio para desarrollar este aspecto en toda su complejidad, teniendo en cuenta que la cuestin del sujeto revolucionario ha sido uno de los puntos ms debatidos del pensamiento mariateguiano, conviene aclarar que si bien l otorg un lugar privilegiado al campesinado, no se alej totalmente del programa de la Internacional para ese momento, donde como hemos visto el propio Droz ubicaba a este sujeto social como el protagonista de un proceso revolucionario en Latinoamrica. Para comenzar a pensar la cuestin desde un ngulo diferente, no queremos dejar de remarcar que si bien tanto el escaso desarrollo del proletariado peruano, como la unidad racial de obreros y campesinos, sugeran una estrategia conjunta, Maritegui no parece alejarse definitivamente de la idea de la vanguardia obrera, propia del partido leninista.40 Una evidencia en este sentido parece desprender
40 A lo largo de la Conferencia de 1929 los peruanos fueron atacados un sinnmero de veces por la denominacin que eligieron para su organizacin: Partido Socialista Peruano. Este rechazo apareca vinculado a la condicin N 17 establecida por Lenin para la admisin de los partidos a la Internacional Comunista: la denominacin Partido comunista de... (Seccin nacional). Por supuesto, el problema no se reduca a una cuestin de nomenclatura, sino que implicaba diferencias en su composicin social y organizacin poltica e ideolgica. En efecto, los peruanos defendan un partido cuya composicin responda a las masas obreras y campesinas organizadas, pero aclaraban que dentro de esta organizacin de masas operara un grupo marxista- leninista que procurara imponer una orientacin revolucionaria.

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de algunas frases ya citadas41, as como de la siguiente reflexin sobre la educacin revolucionaria. Para la progresiva educacin de las masas indgenas, la vanguardia obrera dispone de aquellos militantes de raza india que, en las minas o en los centros urbanos, particularmente en los ltimos, entran en contacto con el movimiento sindical y poltico.42 En todo caso, la fusin entre clase obrera y campesinado ocurra en el plano sindical, marcando aqu s una diferencia muy significativa con la poltica del Comintern. La Internacional Sindical Roja sugera que obreros y campesinos deban organizarse separadamente en Sindicatos y Ligas respectivamente, a efectos de articularse, aunque sin perder su independencia, en un bloque obrero campesino. An as, los peruanos prefirieron incluir en la constitucin de la Confederacin General de Trabajadores del Per no slo a los sindicatos obreros del pas regularmente constituidos y conforme al principio obrero sino tambin a las ligas campesinas y la federacin de comunidades indgenas.

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Algunas reflexiones finales

El lugar que ocupa el estudio de la economa colonial peruana en la obra de Jos Carlos Maritegui se puede juzgar como irrelevante o como trascendente segn la perspectiva desde la cual elaboremos el anlisis. Si pensamos la conquista y la colonia como un perodo cronolgico, inaugurado en 1532 con la llegada de Francisco Pizarro
41 Vase en especial la cita indicada con nota al pie N 32. 42 Maritegui, Jos Carlos y Pesce, Hugo, El problema de las razas ob. cit. p. 289.

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y clausurado en 1821 con la independencia del Per, juzgaremos que tan slo una decena de pginas en miles que ha escrito el Amauta dejaran en evidencia la escasa importancia que le habra dado a esta etapa de la historia peruana. Sin embargo, no es esta temporalidad, lineal y con divisiones tajantes, la que aparece reflejada en sus planteos. Para Maritegui la colonia se extiende ms all del proceso que las cronologas convencionales han denominado con ese nombre, pues inaugura una serie de procesos que perviven ms all del perodo en que pueden considerarse dominantes y dejan una marca indeleble en la sociedad peruana. Desde esta ptica entonces, el anlisis de la economa colonial es central para comprender el hecho econmico en el Per que Jos Carlos Maritegui vivi y luch por transformar. Pero si la economa colonial ha dejado una herencia en su mayor parte regresiva - la orientacin exclusiva al mercado externo, la feudalidad, etc.-; su contracara ha sido la pervivencia del comunismo inkaiko, a partir de elementos de socialismo prctico. Ambos aspectos se vuelven fundamentales para construir una estrategia revolucionaria enraizada en la experiencia concreta del pueblo peruano. El recurso a la comparacin con otros pases, tanto centrales como perifricos, lejos de conducir el pensamiento mariateguiano hacia la homologacin con casos europeos, funciona como herramienta para el discernimiento crtico y la reflexin a partir del conocimiento de otras experiencias revolucionarias. Nos muestra Maritegui un abordaje del marxismo alejado tanto del pensamiento dualista de Haya de La Torre como de las posiciones mecanicistas y etapistas del oficialismo de la Internacional Comunista. Unidad de elementos contradictorios, en una determinada y concreta situacin

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histrica, donde se combinan desiguales niveles de desarrollo, interpenetrndose y condicionndose constantemente y donde no se puede destruir uno de sus elementos sin afectar el conjunto y a la inversa, es la visin categricamente marxista y dialctica que nos entrega Maritegui como formulacin especfica y como postura epistemolgico- metodolgica.43 Para Maritegui el marxismo era un mtodo de interpretacin, donde el hecho econmico era central para explicar la realidad social, pero era tan slo el elemento articulador de una totalidad contradictoria donde se conjugaban los aspectos culturales, ideolgicos, polticos, los cuales lejos de menospreciar, analizaba en profundidad y con detalle. En este sentido se opona a quienes conceban el marxismo como un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales44 y a los que no advertan su dimensin espiritual, remarcando que si bien era fundamental el anlisis de la realidad para delinear una poltica revolucionaria, la condicin previa de un nuevo orden era siempre la capacitacin espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a travs de la lucha de clases.45

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43 Quijano, Anbal, Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate en Siete ensayos ob. cit. p. LIX. 44 Maritegui, Jos Carlos, Mensaje al 2 Congreso de la Federacin Obrera de Lima, en Amauta, enero, N 5, 1927. 45 Maritegui, Jos Carlos, El determinismo marxista (1928) en Defensa del Marxismo, Lima, Amauta, 1987, p. 67.