Mi Vida Como punto de partida de la losofa.

(La superacin del Subjetivismo y del Idealismo)

Jos Ortega y Gasset.
Jos Severiano Luis Bravo Mora, Ph. D. Fort Worth, TX. USA. 76102. Para mi ilustre amiga la Lic. en Filosofa Ana Cristina Olvera, destacada comunicloga en EfecTv de Cd. de Mxico.

October 08, 2013.

Abstract La tradicin racionalista, la tradicin de discusin crtica, es el nico camino viable para ampliar nuestro conocimiento, conocimiento conjetural o hipottico, por supuesto. No hay otro camino. Slo hay un elemento de racionalidad en nuestros intentos por conocer el mundo: es el examen crtico de nuestras teoras. Estas teoras son conjeturas. No sabemos, slo suponemos. Si me preguntas: Cmo lo sabes? , mi repuesta sera: No s; slo me propongo una conjetura. Si ests interesado en mi problema, me sentir muy feliz si me criticas mi conjetura, y si me presentas contrapropuestas, yo a mi vez las criticar . Tal es, segn creo, la verdadera teora del conocimiento. La teora de que el conocimiento avanza mediante conjeturas y refutaciones.

El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior no es mi pensamiento, yo no soy teatro ni mundo -soy frente a este teatro, soy con el mundo-, somos el mundo y yo. Y generalizando, diremos: el mundo no es una realidad subsistente en s con independencia de m -sino que es lo que es para m o ante m y, por lo pronto, nada ms. Hasta aqu marchamos con el idealismo. Pero agregamos: como el mundo es slo lo que me parece que es, ser slo ser aparente y no hay razn ninguna que obligue a buscarle una substancia tras de esa apariencia -ni a buscarla en un cosmos sub-stante, como los antiguos, ni a hacer de m mismo substancia que lleve sobre s, corno contenidos suyos o representaciones, las cosas que veo y toco y huelo e imagino. Este es el gran prejuicio antiguo que debe eliminar la ideologa actual. Estamos este teatro y yo frente a frente el uno del otro, sin intermediario: l es porque yo lo veo y es, indubitablemente, al menos lo que de l veo, tal y como lo veo, agota su ser en su aparecerme. Pero no est en m ni se confunde conmigo: nuestras relaciones son pulcras e inequvocas. Yo soy quien ahora lo veo, l es lo que ahora yo veo -sin l y otras cosas como l, mi ver no existira, es decir, no existira yo. Sin objetos no hay sujeto. El error del idealismo fue convertirse en subjetivismo, en subrayar la dependencia en que las cosas estn de que yo las piense, de mi subjetividad, pero no advertir que mi subjetividad depende tambin de que existan objetos. El error fue el hacer que el yo se tragase el mundo, en vez de dejarlos a ambos inseparables, inmediatos y juntos, mas por lo mismo, distintos. Tan ridculo quid pro quo fuera decir que yo soy azul porque veo objetos azules, como decir que el objeto azul es un estado mo, parte de mi yo, porque sea visto por m. Yo soy siempre conmigo, no soy sino lo que pienso que soy, no puedo salir de m mismo -pero para encontrar un mundo distinto de m no necesito salir de m, sino que est siempre junto a m y que mi ser es un ser como el mundo. Soy intimidad, puesto que en m no entra ningn ser trascendente, pero a la vez soy lugar donde aparece desnudo el mundo, lo que no soy yo, lo extico de m. El mundo exterior, el Cosmos, me es inmediato y, en este sentido, me es ntimo, pero l no soy yo y en este sentido me es ajeno, extrao. Necesitamos, pues, corregir el punto de partida de la losofa. El dato radical del Universo no es simplemente: el pensamiento existe o yo pensante existo -sino que si existe el pensamiento existen, ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso- y existe el uno con el otro, sin posible separacin. Pero ni yo soy un ser substancial ni el mundo tampoco -sino que ambos somos en 1

activa correlacin: yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por m. Yo soy para el mundo y el mundo es para m. Si no hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vera, pensara o imaginaria - es decir, yo no sera. (En un rincn de la obra de Leibniz, donde hace rpida crtica de su antecesor Descartes, hace notar que, a su juicio, no hay una sola verdad primera sobre el Universo, sino dos igualmente e inseparablemente originarias: una reza: sum cogitans, - existe el pensamiento, y la otra dice: plura a me cogitantur -muchas cosas son pensadas por m. Es sorprendente que hasta ahora no se haya aprovechado esta gran ocurrencia, ni siquiera por el propio Leibniz.) En suma, al buscar con todo rigor y exacerbando la duda cul es el dato radical del Universo, qu hay indudablemente en el Universo, me encuentro con que hay un hecho primario y fundamental que se pone y asegura a s mismo. Este hecho es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. No hay el uno sin el otro. Yo no me doy cuenta de m sino como dndome cuenta de objetos, de contorno. Yo no pienso si no pienso cosas -por tanto, al hallarme a m hallo siempre frente a m un mundo. Yo, en cuanto subjetividad y pensamiento, me encuentro como parte de un hecho dual cuya otra parte es el mundo. Por tanto, el dato radical e insosticable no es mi existencia, no es yo existo -sino que es mi coexistencia con el mundo. La tragedia del idealismo radicaba en que habiendo transmutado alqumicamente el mundo en sujeto , en contenido de un sujeto, encerraba a ste dentro de s y luego no haba manera de explicar claramente cmo si este teatro es slo una imagen ma y trozo de m, parece tan completamente distinto de m. Pero ahora hemos conquistado una situacin completamente diferente: hemos cado en la cuenta de que lo indubitable es una relacin con dos trminos inseparables: alguien que piensa, que se da cuenta y lo otro de que me doy cuenta. La conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulta ntimo e inmediato no slo con mi subjetividad, sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente. La conciencia no es reclusin, sino al contrario, es esa extrasima realidad primaria, supuesto de toda otra, que consiste en que alguien, yo, soy yo precisamente cuando me doy cuenta de cosas, de mundo. Esta es la soberana peculiaridad de la mente que es preciso aceptar, reconocer y describir con pulcritud, tal y como es, en toda su maravilla y extraeza. Lejos de ser el yo lo cerrado es el ser abierto por excelencia. Ver este teatro es justamente abrirme yo a lo que no soy yo. 2

Esta nueva situacin ya no es paradjica: coincide con la actitud nativa de la mente, la conserva y reconoce su buen sentido. Pero tambin salva de la tesis realista, que sirve de base a la losofa antigua, lo esencial de ella: que el mundo exterior no es ilusin, no es alucinacin, no es mundo subjetivo. Y todo esto lo logra la nueva posicin insistiendo y depurando la tesis idealista cuya decisiva armacin consiste en advertir que slo existe indubitablemente lo que a m me parece existir. Ven ustedes cmo las ideas hijas, las verdades noveles, llevan en el vientre a sus madres, a las verdades viejas, a las fecundas verdades viejas? Repetimos: toda superacin es conservacin. No es verdad que radicalmente exista slo la conciencia, el pensar, el yo. La verdad es que existo yo con mi mundo y en mi mundo -y yo consisto en ocuparme con ese mi mundo, en verlo, imaginarlo, pensarlo, amarlo, odiarlo, estar triste o alegre en l y por l, moverme en l, transformarlo y sufrirlo. Nada de esto podra serlo yo si el mundo no coexistiese conmigo, ante m, en mi derredor, apretndome, manifestndose, entusiasmndome, acongojndome. Pero qu es esto? Con qu hemos topado indeliberadamente? Eso, ese hecho radical de alguien que ve y ama y odia y quiere un mundo y en l se mueve y por l sufre y en l se esfuerza -es lo que desde siempre se llama en el ms humilde y universal vocabulario mi vida . Qu es esto? Es, sencillamente, que la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, el dato para el Universo, lo que me es dado es... mi vida -no mi yo solo, no mi conciencia hermtica, estas cosas son ya interpretaciones, la interpretacin idealista. Me es dada mi vida , y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no as vagamente, sino en este mundo, en el de ahora, y no as vagamente en este teatro, sino en este instante, haciendo lo que estoy haciendo en l, en este pedazo teatral de mi mundo vital -estoy losofando. Se acabaron las abstracciones. Al buscar el hecho indubitable no me encuentro con la cosa genrica pensamiento, sino con esto: yo que pienso en el hecho radical, yo que ahora losofo. He aqu cmo la losofa lo primero que encuentra es el hecho de alguien que losofa, que quiere pensar el universo y para ello busca algo indubitable. Pero encuentra, ntenlo bien, no una teora losca, sino al lsofo losofando, es decir, viviendo ahora la actividad de losofar como luego, ese mismo lsofo, podr encontrarse vagando melanclico por la calle, bailando en un dancing o sufriendo un clico o amando la belleza transente. Es decir, encuentra el losofar, el teorizar como acto y hecho vital, como un detalle de su vida y en su vida, en su vida enorme, alegre y triste, esperanzada y pavorosa. 3

Lo primero, pues, que ha de hacer la losofa es denir ese dato, denir lo que es mi vida , nuestra vida , la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. En ella todo lo dems es y es lo que sea para ella, lo que sea como vivido. La ecuacin ms abstrusa de la matemtica, el concepto ms solemne y abstracto de la losofa, el Universo mismo, Dios mismo son cosas que encuentro en mi vida, son cosas que vivo. Y su ser radical y primario es, por tanto, ese ser vividas por m, y no puedo denir lo que son en cuanto vividas si no averiguo qu es vivir . Los bilogos usan la palabra vida para designar los fenmenos de los seres orgnicos. Lo orgnico es tan slo una clase de cosas que se encuentran en la vida junto a otra clase de cosas llamadas inorgnicas. Es importante lo que el lsofo nos diga sobre los organismos, pero es tambin evidente que al decir nosotros que vivimos y hablar de nuestra vida , de la de cada cual, damos a esta palabra un sentido ms inmediato, ms amplio, ms decisivo. El salvaje y el ignorante no conocen la biologa y, sin embargo, tienen derecho a hablar de su vida y a que bajo ese trmino entendamos un hecho enorme, previo a toda biologa, a toda ciencia, a toda cultura el hecho magnco, radical y pavoroso que todos los dems hechos suponen e implican. El bilogo encuentra la vida orgnica dentro de su vida propia, como un detalle de ella: es una de sus ocupaciones vitales y nada ms. La biologa, como toda ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo. La losofa es, antes, losofar, y losofar es, indiscutiblemente, vivir -como lo es correr, enamorarse, jugar al golf, indignarse en poltica y ser dama de sociedad. Son modos y formas de vivir. Por tanto, el problema radical de la losofa es denir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos nuestra vida . Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por m -la vida es intransferible-, no es un concepto abstracto, es mi ser individualsimo. Por vez primera, la losofa parte de algo que no es una abstraccin. Este es el nuevo paisaje que anunciaba el ms viejo de todos, el que dejbamos siempre a la espalda. La losofa, para empezar, va detrs de s misma, se ve como forma de vida, que es lo que es concretamente y en verdad: en suma, se retrae a la vida, se sumerge en ella -es, por lo pronto, meditacin de nuestra vida. Paisaje tan viejo es el ms nuevo. Tanto que es el descubrimiento enorme de nuestro tiempo. Tan nuevo es que no sirven 4

para l ninguno de los conceptos de la tradicional losofa: ese modo de ser que es vivir requiere las nuevas categoras -no las categoras del antiguo ser csmico; se trata precisamente de evadirse de ellas y encontrar las categoras del vivir, la esencia de nuestra vida . Hemos hallado una realidad radical nueva -por tanto, algo radicalmente distinto de lo conocido en losofa-, por tanto, algo para lo cual los conceptos de realidad y de ser tradicionales no sirven. Si, no obstante, los usamos es porque antes de descubrirlo y al descubrirlo no tenemos otros. Para formarnos un concepto nuevo necesitamos antes tener y ver algo novsimo. De donde resulta que el hallazgo es, adems de una realidad nueva, la iniciacin de una nueva idea del ser, de una nueva ontologa -de una nueva losofa y, en la medida en que sta in uye en la vida, de toda una nueva vida -vita nova.