Techn en la poca clsica: Tres son las caractersticas que configuran el nuevo concepto de techn en el mundo clsico.

En primer lugar "la actividad del artesano pertenece a un dominio en el que ya se ejerce en Grecia el pensamiento positivo". La techn adquiere un carcter prctico, ya que el artesano no pone en juego, a la hora de dominar la naturaleza, fuerzas ocultas, sino que acta sobre la physis, transformndola. En este sentido (como veremos ms adelante en el Protgoras de Platn) la techn se opone a la tyche en el doble sentido, tanto de suerte como de don divino. En segundo lugar, la funcin de la tcnica pertenece y se inscribe en el marco de la polis. En la medida en que este concepto significa tanto la actividad especializada como el conjunto de reglas para triunfar en el terreno de la accin, slo puede concebirse en el marco de la Politeia. As pues, la divisin del trabajo y la especializacin tcnica fundan la Politeia griega. Por ltimo, los textos ms acadmicos aaden una tercera caracterstica: la separacin radical entre ciencia y tcnica, as como un cierto parn tcnico debido a la devaluacin del trabajo de los artesanos. A la hora de evaluar este ltimo aspecto, la mayor parte de los textos remiten a la existencia de la esclavitud como el elemento que permitira explicar el nuevo estatus de la clase artesanal. Para Vernant, la ausencia de un pensamiento tcnico no puede explicarse recurriendo solamente a la existencia de la esclavitud, "ni depende solamente del nivel general de conocimientos, sino que implica todo un orden de representacin"(7). Siguiendo esta tesis, creemos que el sistema de representacin de la cultura clsica debe imponer una nueva definicin de una serie de conceptos que se utilizan de forma profundamente anacrnica. Slo analizando el trmino de techn tal y como aparece en el marco de la polis griega podremos arrojar luz sobre esta discusin. Parece posible afirmar que le concepto de tcnica, tal y como se entiende actualmente, no existe en el mundo clsico, o que, en cualquier caso, no se puede traducir techn por tcnica. Hoy entendemos por tcnica una ciencia aplicada, preocupada por la eficacia, basada en un pensamiento experimental, operando sobre objetos materiales, orientada haca esquemas mecnicos para transformar conscientemente la naturaleza, situndose en una lnea de progreso y renovacin. En el marco de la Polis, quienes poseen estas caractersticas, si no todas, al menos algunas de ellas, es el hacer de los artesanos y en este sentido si puede afirmarse que el oficio artesanal no es creador de valores sociales porque, a pesar de que los hombres slo pueden sobrevivir intercambiando el producto de su trabajo, y que tanto para Platn como para Aristteles la ciudad se fundamenta en la reparticin de tareas, el trabajo no es un elemento de cohesin social, ya que es precisamente lo que divide y por lo tanto, la cohesin debe buscarse en otro lado. Pero de esta consideracin no puede deducirse tan fcilmente que la diferenciacin de la actividad artesanal se oponga a la comunidad poltica.

Las capacidades productoras se presentan como capacidades naturales en la medida en que la actividad artesanal prolonga las cualidades naturales de los artesanos, pero, tambin, por otra parte, el objeto fabricado obedece a una finalidad anloga a la del ser vivo; su perfeccin consiste en adecuarse a la necesidad en virtud de la cual ha sido producido. Por ello "socialmente el artesano no es un productor. Por su oficio entra en contradiccin con el usuario en un lazo de dependencia natural, en una relacin de servicio....la poiesis sita al artesano en otro plano: el de las fuerzas fsicas, el de los instrumentos materiales" (8). Quizs sea a partir de este texto desde dnde se puede aclarar el verdadero sentido del concepto de techn y su diferencia con el saber del artesano, que no es, en principio, un verdadero saber, sino una repeticin rutinaria instalada en una tradicin que poco tiene que ver con la ciencia, un trabajo que se ha convertido en un sistema de habilidades prcticas que no conducen a la innovacin. Aristteles hablar de "esa familiaridad con las cosas", marcada por la finalidad impuesta por la produccin de un objeto til, en fin, de una actividad productiva destinada a la poiesis. En Platn y en Aristteles, ese no es el tcnico. El que posee una techn no es el zapatero o el alfarero, sino el ingeniero o el mdico. Por lo tanto parece necesario ver como aparece el concepto de techn en ambos autores. Prometeo en el Protgoras de Platn En el dilogo del Protgoras se plantea la cuestin de la funcin de la techn frente a la tyche. Este planteamiento no es especfico de Platn ya que lo encontramos tambin en la Fsica aristotlica y en cierta medida pertenece al trasfondo de la cultura griega. Tyche tiene que ver con la fortuna, con lo que acontece, lo contingente, o simplemente con lo que los hombres no controlan. En este sentido, lo que se plantea en el texto es la idea de que el verdadero progreso consiste en eliminar la tyche mediante la techn, "una nueva techn que asimile la deliberacin prctica a la numeracin, ponderacin y medida"(9). Los hombres tienden a dejarse gobernar por la fortuna por varias razones: -Hay una vulnerabilidad manifiesta de los hombres frente a la fortuna, fundada en la fragilidad que supone el apego a las actividades u objetos vulnerables. As, Scrates, teme a la fortuna en su relacin amorosa con Alcibades por que no puede controlarla. -En segundo lugar, los valores buscados son plurales y por ello mismo es difcil evitar los conflictos entre ellos; as, buscar el amor de Alcibades entra en contradiccin con la bsqueda de la verdad. -Por ltimo, el poder de la pasin nos aleja de ajustarnos a una planificacin prctica y nos convierte en juguetes de la fortuna. Pues bien, frente a esta vulnerabilidad de los hombres sometidos a los caprichos de la fortuna, parece que la nica forma de poder vivir una buena vida es el desarrollo de la techn.

Segn admite Protgoras, Prometeo y su hermano Epimeteo son los encargados de los dioses de distribuir las cualidades de forma conveniente. Epimeteo derrocha todas las cualidades con las bestias y no deja nada para los hombres. Prometeo, para reparar el mal causado por su hermano, roba el fuego, es decir, "el genio creador de todas las artes". As, los hombres, despus de este regalo, poseen todas las technai, pero desconocen el arte de gobernar, la justicia y el honor. De este hecho pueden deducirse claramente el origen de las tres clases sociales de Platn, fundadas en la techn: -La techn utilitaria -La techn militar. -La techn de gobernar. Parece que slo las dos segundas se convierten en saber o episteme, mientras que la primera quedara excluida de cualquier relacin con el saber. Por ello, algunos autores concluyen "que esta forma de delimitar y juzgar lo tcnico en el hombre, es en Platn solidaria con todo un sistema donde lo filosfico, lo moral y lo poltico estn estrechamente enlazados" (10). Sin embargo, no se puede olvidar el doble sentido que tiene en Platn el concepto de techn, tanto como arte, que como ciencia. Varios especialistas del mundo griego confirman esta hiptesis: Nussbaum seala que no se puede encontrar en Platn una distincin sistemtica entre episteme y techn. Tambin Dood, en su texto sobre "lo irracional en los griegos" afirma que a finales del siglo V la techn se entendida como "la aplicacin sistemtica de la inteligencia a todos los campos de la actividad humana". Guthrie, en su historia del mundo griego (III, I, 115) la define como algo que comprende todas las ramas de la habilidad o inteligencia aplicada, humana y divina, que se opone a la accin de la naturaleza aislada. Por ltimo, Lyons en "La estructura semntica, anlisis del vocabulario de Platn"(Oxford, 1963), afirma que la techn y los nombres de las technai concretas actan semnticamente como objeto directo ms comn del verbo epistasthai. As pues, deberamos concluir que la techn "es una aplicacin deliberada de la inteligencia humana a alguna parte del mundo que proporciona cierto dominio sobre la tyche: se relaciona con la satisfaccin de las necesidades y con la produccin y el dominio de las contingencias "(11). El libro X de la "Repblica" puede constituir un texto aclaratorio de lo anterior antes expuesto. Platn se refiere a una triple concepcin de la poiesis: -La poiesis del obrero divino de las ideas. El demiurgo produce contemplando directamente las Ideas en todo su esplendor e inmediatez. -La poiesis del obrero humano que produce cosas, objetos, tomando como modelo anlogo las Ideas.

-La produccin del artista, que no est relacionada en ninguna manera con la realidad ideal y que por lo tanto, slo produce simulacros. Esta jerarquizacin de la poiesis produce, a su vez, una jerarqua en los rangos de la Teora: -La episteme, sera el saber del Demiurgo, o de los hombres "que son como los dioses", que ve plenamente el ser tal y como es por naturaleza. -La techn, sera el saber humano que intenta ver lo que los dioses ven plenamente y que funda su saber-hacer en esta visin limitada de las ideas. -Por ltimo, el "saber" de los artistas, alejados completamente del mundo ideal y cuyo saber ni merece el nombre de techn. As pues, las artes tcnicas, encaminadas a la produccin de objetos "contienen verdad" en un doble aspecto: en primer lugar, porque suponen un cierto conocimiento de la autntica realidad, as, dice Platn, un carpintero no puede fabricar una cama si no posee la Idea de cama. Pero tambin contienen verdad en un segundo aspecto, en cuanto cooperan con la naturaleza y el logro de cada propsito implica que las potencias de la naturaleza han sido logradas. Por todo ello, creemos que no se puede hacer una interpretacin restringida de la techn, y sobre todo es necesario apartarse de las visiones anacrnicas que abordan el significado de este trmino desde una perspectiva moderna e instrumental. Traducir techn por tcnica es confundir la techn con la idea de un producto identificable y exterior a la propia accin que conduce hacia l. Y parece que esta concepcin no es habitual en los autores antiguos, ni en los historiadores que se han dedicado a estudiar el mundo griego. Incluso pensadores como Aristteles que diferencian, como veremos, las artes que producen una obra (ergon) exterior al ejercicio del artfice, de las que tienen el fin en s mismo, reduce la finalidad, en ningn caso a una finalidad exterior (el producto), pues si hay algo implcito en la estructura social de la polis clsica es que no slo se trata de vivir, sino de vivir bien, por lo tanto, toda actividad, ya sea notica o poitica tiene un fin en s misma. Techn en Aristteles: Dos son los textos en los que Aristteles aborda, de una forma ms sistemtica la definicin de la techn y su comparacin con otros tipos de saberes: el libro I de la Metafsica y en el libro II de la Fsica. En el libro 1-3 de la Metafsica (980a-983b), en el que se hace una clasificacin gradual de los distintos niveles de conocimiento, Aristteles comienza haciendo una distincin radical entre las formas de saber especficas de los animales y de los hombres: "los dems animales viven con imgenes y recuerdos y participan poco de la experiencia. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento". La techn aparece, pues, como un tipo de conocimiento especficamente humano, es decir, racional y por lo tanto ligado especficamente a su capacidad racional.

"La experiencia hizo al arte", sin embargo no se pueden confundir ambas formas de conocimiento. La emprea tiene que ver con el conocimiento de las cosas singulares y por ello es fundamental en la vida prctica ya que supone una "cierta familiaridad con las cosas" y en cierta medida todo conocimiento terico debe estar basado en la experiencia, ya que el mdico no cura al hombre en general, sino que "slo lo singular puede ser curado". "Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre casos semejantes". Siguiendo con el ejemplo de la techn mdica (no olvidemos que Hipcrates es coetneo de Scrates y que el arte de la medicina alcanza con l un prestigio inusitado) saber que tal remedio cura a tal hombre es fruto de la experiencia, pero saber que cura a todos los individuos aquejados del mismo mal, es fruto de la techn. Pero, en qu radica esta diferencia de grados?, en que unos conocen la causa y otros no, pues "los expertos saben el qu, pero no el por qu", por ello nos parecen ms sabios, aade, los jefes de obra que los simples operarios, porque estos "dominan la teora y el conocimiento de las causas". Por ltimo, hay todava una diferencia importante entre el saber emprico y la techn: esta ltima, como toda ciencia, puede ser enseada. As pues, la techn aparece con todos los rasgos de un saber ligado a las formas de conocimiento racional y emparentado con la ciencia, ya que con ella comparte: -Su universalidad, conocimiento de cosas universales ya que slo este tipo de conocimiento permite predicciones verdaderas sobre casos futuros. -Su enseabilidad, como todo saber ligado a la inteligencia, conoce las causas y por lo tanto puede ser enseado. -Su precisin, la techn aporta precisin donde antes slo haba vaguedad, as la medicina es precisa en la medida en que se cumple en todos los casos. -Su inters por la explicacin, ya que se plantea cuestiones sobre el por qu e intenta ofrecer respuestas tericas, o al menos, con fundamentacin terica. As, podemos concluir que "la universalidad y la explicacin permiten controlar el futuro en virtud de la aprehensin organizada del pasado; la enseanza posibilita que el trabajo realizado impulse progresos futuros; la prediccin brinda exactitud y coherencia a los resultados, reduciendo al mximo los fracasos "(12). En esta definicin, tal y como aparece en la Metafsica, Aristteles reduce el significado de techn a lo que en la Fsica llamar la techn arquitectnica, para diferenciarla de la productiva, es decir, de las encaminadas a la produccin de un objeto til. Por ello, los ejemplos que aparecen tienen que ver con el mdico o con el ingeniero. Esto parecera suponer que este tipo de artes estaran claramente ligadas a la inteligencia, mientras que las artes productivas tendran ms que ver con la poiesis, con la repeticin rutinaria instalada en la tradicin, que poco o nada tiene que ver con la ciencia, puesto que el ejercicio poietico se ha convertido en un conjunto de actividades prcticas que son pura repeticin y que, por lo tanto, no conducen a la innovacin.

Pero, precisamente, porque el pensamiento aristotlico se inscribe en el marco de la polis, de la Politeia, porque el fin de la ciudad no es slo vivir, sino vivir bien, estas artes, puramente productivas, aunque estn encaminadas a la produccin de un objeto externo, no tienen en el producto su nico fin, sino que una actividad tcnica, bien realizada, es ya un fin en s mismo. Recordemos a este respecto que la tica a Nicmaco comienza con la siguiente afirmacin: "Todo arte, toda investigacin, toda accin y toda deliberacin tienden a un fin" y aade que este fin es el bien. De la misma manera que hay actos, artes y ciencias mltiples, hay tambin fines diversos jerarquizados. En este orden de fines, todos ellos se subordinan al de la Poltica ya que "el bien es deseable cuando concierne al individuo aislado, pero es mucho ms bello cuando se aplica a un pueblo y a Estados enteros". Dicho de otra manera, la techn productiva se convierte en pura poiesis cuando se desvinculan de su carcter social y tico. Cuando se moraliza, cuando su finalidad interna contribuye al buen vivir de la ciudad, aparece como un saber. En la Fsica II, la aparicin de la techn tiene una doble funcin: por un lado, permite la separacin de dos rdenes distintos de entes, el mundo natural, el mundo de "los seres que encierran en s mismos el principio del movimiento", y el orden de la techn, un orden humano, ligado a la voluntad de los hombres y a la sociedad. Physis y techn son dos principios diferentes: todo ser surge de un principio, este puede ser intrnseco (el caso de los seres naturales) o extrnseco que supone la produccin artificial de una cosa. Parece curioso la aparicin de este trmino en el marco de la descripcin de los seres naturales, pero , tambin parece lgico ya que la techn supone la existencia de una dnamis, frente a la energa del acto natural, dinamis que debe transformarse en un ergon (propia de la accin humana) que conduce al acto perfecto (entelequia).Tambin, en este sentido se debo volver a insistir en la diferencia entre techn y tcnica, la segunda busca solamente la produccin de un objeto til, la primera busca un acto perfecto que contribuya a una vida cualificada, es decir, ticamente buena y polticamente justa. Por otra parte, en el mundo natural, una causa implica necesariamente un efecto, es decir, que la dnamis tiende a convertirse en energeia, pero en el mundo de la techn se necesita una mediacin que ponga en relacin el saber, el hacer, con los fines, fines que no se reducen a una finalidad exterior, sino que tienen tambin una finalidad tica y por lo tanto poltica. Tambin, en la Fsica, aparece de forma ms explcita la distincin entre los tipos de actividad tcnica .En Fsica II 194b Aristteles dice: "Tambin las artes producen la materia...las artes que la conocen y la dominan son dos: unas consisten en hacer uso de las cosas y otras son arquitectnicas....ambas se diferencian en que las artes arquitectnicas conocen la forma, mientras que las artes productivas conocen la materia". As , vuelven a parecer los "expertos" que poseen un saber que slo se sabe cundo se realiza, y los tcnicos que poseen una prctica adquirida, de la cual deducen un saber universal, que saben el por qu y sobre todo que conocen la materia y la forma. El que construye un timn, dice Aristteles, sabe que forma debe tener y cmo funciona, pero el que posee la techn de la navegacin, sabe cmo y por qu debe tener tal forma o estar hecho de tal madera. As, aparece la diferencia entre carpintero que lo construye y

el ingeniero que lo concibe, entre el arquitecto que sabe cmo hay que construir y el obrero que coloca las piedras. Pero, todava es necesario aadir una ltima precisin. Hemos intentado mostrar que el concepto de techn no puede ser traducido por el de tcnica, en su definicin antropolgica e instrumental, tampoco puede ser desligado de la episteme y de la inteligencia ya que por ser fruto de una actividad tpicamente humana transforma la dnamis en ergon, es el resultado de un acto deliberativo y volitivo, y por lo tanto es un concepto que en Aristteles se aplica a diferentes topoi. En este ltimo sentido podemos hablar de: -Una techn lgica, un instrumento que consiste en la produccin de modelos de argumentacin que sustituyen al razonamiento dialctico del hombre sabio. -Una techn moral que consistira en producir acciones justas que utilizara el hombre prudente para vivir bien. -Una techn potica, es decir la produccin de reglas para que la obra literaria imite verosmilmente a los acontecimientos realizados en la naturaleza. -Una techn retrica, el arte de argumentar para que convencer equivalga a razonar bien. Una techn ligada a la actividad intelectual y moral del ciudadano, techn que se ejerce permanentemente en el gora, en los tribunales, en la vida cotidiana y que en ningn caso se reduce a la actividad poitica, este sera el destino de la tcnica en el sueo Heideggeriano y esta sera tambin nuestra nica posibilidad de salvacin. Realmente no sabemos si la pregunta por la esencia de la tcnica, en cuanto remite al anlisis de la techn, puede ser liberadora del hombre, quizs tampoco nos resulta fcil compartir esa especie de optimismo trgico de Heidegger, pero si creemos que solamente rastreando el funcionamiento de este concepto en los textos clsicos, slo enmarcndolos en el nico contexto posible de la accin humana, que para un griego es el topos de la polis, puede entenderse la variedad semntica de este trmino y evitar as todo tipo de tentacin simplista o reduccionista. Si mirar hacia atrs no nos salva, nos permitir, al menos, entender mejor nuestro destino. La mmesis es una analoga: La literatura, no es realidad, sino una imitacin de la realidad. Si nos remontamos a Aristteles, es l quien fundamenta sobre dos puntos: cmo se imita y qu se imita (es decir, cmo se mimetiza y qu se mimetiza). Sobre estas dos cuestiones y atendiendo siempre y exclusivamente a la pica y a la tragedia, Aristteles crear un cuadro de los gneros literarios tan flexible y estructurado que las generaciones posteriores simplemente lo han agrandado, dejando como base el esquema propuesto por el filsofo. De hecho, hay quien ha asegurado que la teora de los gneros actual, la ms extendida, no es sino una "vasta parfrasis de Aristteles" y lo cierto es que no se hallaba tan lejos de la verdad. "Como dijimos al principio son estas tres las diferencias que hay en la mmesis: la de los medios de imitacin, la de los objetos y la de cmo se imita. De manera que Sfocles sera, en un sentido, un imitador semejante a Homero, ya que ambos imitan a gente de vala, pero tambin sera

semejante a Aristfanes, pues ambos representan personajes que actan y obran). Aristteles, "Potica". As pues, tres formas: los medios de imitacin (pintura, literatura, etc.) el qu se imita y el cmo se imita. En cuanto a cmo se imita, Aristteles afirma que hay dos formas: imitar narrando o imitar actuando, y de aqu obtenemos los gneros: la pica (narrando) y la dramaturgia (actuando). El qu se imita nos lleva a delimitar los subgneros: se pueden imitar, mimetizar, personajes altos (hroes, dioses...), personajes medios o personajes bajos. Siempre se depende de que lo que se mimetice sea real, y sea digno de ser imitado. De esto obtenemos seis subgneros o "casillas ideales": pica alta, media o baja y dramaturgia alta, media o baja. En la posicin ms baja de la dramaturgia encontraramos la comedia y en la ms alta, la tragedia. La mmesis: Aristteles comprendi que "hay creadores literarios que no componen en verso, lo cual no quiere decir que de algn modo (consciente o inconsciente) no se sometan a convencin", es decir, el verso es un artificio, una elaboracin gracias a la cual nos damos cuenta de que estamos ante un tipo de discurso diferente del lenguaje comn. Pero Aristteles siempre pens en las obras de su tiempo partiendo de una referencia que exista en la realidad, cosa que hoy no hacemos, sino que comprendemos que una obra literaria puede tener como referencia slo la imaginacin o un algo abstracto. Para l todo parta de una realidad sobre la que se daba un punto de vista y que se someta a esa "convencin", es decir, se elaboraba. As Aristteles llega a la conclusin de que la potica (poesa) es imitacin de una realidad, lo que expres con el trmino griego mmesis (imitacin). Sin embargo esta traduccin del trmino helnico deja bastante que desear, pues la mmesis no es slo la imitacin de unos personajes y unos hechos, sino que el poeta deja impreso su punto de vista, su propio yo, y ha "elaborado" unos versos. La mmesis supone hacer literatura de la realidad (o de una realidad supuesta, pues realmente los ciclos del teatro griego tuvieron lugar?) lo que siempre implica una reconstruccin de esa realidad, una interpretacin. As como el pintor imita la realidad, la mimetiza a travs de la pintura, el poeta lo hace a travs de la palabra y necesariamente la reconstruye en sus medios (la palabra) y la interpreta. Por tanto, podramos mencionar que la idea de mmesis se haya muy en relacin a la de tpico. Poiesis: Es poesa, creacin, la poiesis es "hacer pasar cualquier cosa del no ser al ser"... "T sabes que la idea de poiesis (creacin) es algo mltiple, pues en realidad toda causa que haga pasar cualquier cosa del no ser al ser es creacin, de suerte que tambin los trabajos realizados en todas las artes son creaciones y los artfices de stas son todos poitai (creadores)...Pero tambin sabes -continu ella- que no se llaman poitai, sino que tienen otros nombres y que del conjunto entero de la creacin se ha separado una parte, la concerniente a la msica y al verso, y se la denomina con el nombre del todo. nicamente a esto se llama, en efecto, "poiesis" y "poitai" a los que poseen esta porcin de creacin." - Platn: "El Banquete"

La poesa es pues un rescatar, un arrancar, un sacar a luz, un hacer presente mediante la palabra el ser de algo, sostenindolo y ordenndolo mediante un ritmo. Y esta funcin de lo potico es continua, en tanto el destino de la palabra es su ausencia: su no-ser. Poiesis es re-creacin continuada por el fundamento mismo de su esencia, como "causa que hace pasar algo del no-ser al ser". Esquilo: a. La vida de Esquilo. Relaciones de Esquilo con el pblico ateniense. Esquilo y Sicilia. Premios Esquilo naci en Eleusis en 525/24 a.C. Era hijo de un distinguido hacendado llamado Euforin. Intervino en las batallas de Maratn y Salamina, contra los persas, as como en otras de las guerras mdicas. Fue absuelto en un proceso e impiedad por violar el secreto de los misterios. Siendo muy joven particip en los concursos de los poetas trgicos, quiz en 28, de los cuales en trece fue el vencedor. En su madurez se traslad a Sicilia a la corte de Hiern, tirano de la ciudad, seguramente llevado por la abundancia de artistas que en dicho lugar se daban cita. All, tal vez representara por segunda vez Los Persas, obra que le vali el triunfo en Atenas. Poco despus regres a Atenas, pues en 468a.C.dej el primer puesto en el agn a Sfocles. No se sabe por qu regres nuevamente a Sicilia, aunque cierto pasaje de Aristfanes en Las Ranas nos da un indicio: alude a la decepcin que experiment con el pblico ateniense, de lo cual se deduce que la relacin entre ste y el autor no siempre fue buena, quiz debido a la no obtencin de premios en ocasiones. Muri en Gela en 456/55a.C. y su tumba se convirti en santuario visitado por todos los trgicos del momento. Los atenienses honraron su memoria con una ley propia que permita a cualquiera participar en el agn (certamen) con obras de Esquilo. Pero fue Aristfanes, en Las Ranas, quin mejor honr la memoria de este autor trgico trazando una imagen sublime del mismo. b. La obra de Esquilo. La triloga esqulea. Esquilo y el drama satrico. Estudio en particular de la Orestia y el Prometeo. El catlogo manuscrito de los dramas de Esquilo que se conserva menciona ochenta (80) obras, a las que se debe quitar Las mujeres de Etna, atribuida falsamente, de las cuales solo siete se conservan completas. Como cada poeta acuda al concurso con cuatro obras (3 tragedias y 1 drama satrico), Esquilo habra compuesto veinte tetralogas. Obras conservadas: Los Persas, Los Siete contra Tebas, Las Suplicantes, Prometeo - estas forman parte de cuatro trilogas distintas Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides - estas tres integran una triloga completa llamada Orestia. La triloga esqulea se caracteriza por tener una temtica que se va completando con las tres obras, estando ntimamente ligadas por la misma. La nica excepcin la constituye el Prometeo portador del fuego que es una pieza satrica cuyo contenido no tiene nada que ver con los otros tres dramas de la tetraloga, incluso la relacin entre estos ha sido muy estudiada sin hallar un

nexo entre ellos tan evidente como lo encontramos en las restantes trilogas de Esquilo. Tal vez al ser sta la primera triloga conservada aun no tena la afinidad de contenidos de las otras, y Esquilo se decidi ms tarde por esta opcin. Trilogas: La Esfinge Fineo Layo Amymone Las Suplicantes Edipo Los Egipcios Prometeo encendedor del fuego Prometeo encadenado Prometeo liberado Prometeo portador del fuego

Los Persas

Glauco de Potnias

Los Siete contra Tebas Las Danaides

En cuanto al drama satrico, que aparece en negrita en las tetralogas anteriores, deba acompaar a cada triloga; en l al lado del hroe aparecen personajes tradicionales como Sileno, los stiros, bacantes, todos ellos animando escenas groseras que suponen una herencia del ditirambo original. Centrndonos en la Orestiada, hay que decir que con ella gan Esquilo en las Olimpiadas del ao 458a.C. y sus tres tragedias iban seguidas del drama satrico Proteo que se ha perdido. Es sin duda la mejor obra de Esquilo y su temtica presenta claros antecedentes en la pica homrica y en un poema coral de Estescoro, del mismo ttulo, perdido. Agamenn comienza con un prlogo donde un centinela transmite la cada de Troya, seal de alegra, y los malos presentimientos de los griegos por el sacrificio de Ifigenia, el odio de Clitemnestra, la guerra como castigo de Zeus a Paris, la sangre derramada, etc. En medio de estos cantos est el himno a Zeus a quin presenta Esquilo como dios del conocimiento que garantiza el orden del cosmos. Cuando Agamenn llega acompaado de Casandra, hija de Pramo, Clitemnestra lo recibe como a un dios pisando alfombras de prpura. Nuevo acto de ubriV (soberbia) de Agamenn que se suma a sus malas acciones anteriores y a las de sus antepasados. Finalmente Clitemnestra, tras matar a su marido y concubina, desafa triunfante al coro, para en los ltimos versos confesarse parte de la cadena de crmenes de la familia de Agamenn. En Las Coforas Orestes venga la muerte de su padre matando a su madre y al amante (Egisto), y se decide por este acto despus de resolver el doble dilema que se le presenta: obedecer al dios Apolo, y continuar la tradicin familiar de asesinatos, o respetar la sangre materna desoyendo, por tanto, el mandato del dios. Despus de ejecutar la matanza, Orestes, al igual que Clitemnestra, justifica su accin pero ms tarde, presa de las furias, enojado consigo mismo, huye desesperado buscando la liberacin por obra del dios. En Las Eumnides Apolo concede su ayuda a Orestes, refugiado en su santuario, envindole a Atenas en compaa de Hermes, donde encontrar jueces que solucionarn su caso. All es liberado por el tribunal del Arepago gracias a la intervencin, adems, de Atenea y Zeus, quin rompe as la cadena familiar de culpas y castigos. Es un final feliz donde el poder de Zeus se manifiesta bajo la comprensin y el sufrimiento, estableciendo esto como ley para los hombres.

En cuanto al Prometeo, nica obra conservada de su triloga, ha despertado serias dudas en los eruditos respecto a su autenticidad. En esta obra llama la atencin la simplicidad del lxico y de la mtrica, y el empleo de motivos e ideas inusuales en lo que de Esquilo se nos ha conservado. El problema ms difcil viene dado por la imagen de Zeus, que aparece como un tirano que gobierna mediante la violencia, frente a las otras obras donde emerge como justo ordenador del cosmos. La opinin ms general es considerarla de Esquilo, pero el problema no est resuelto. Asunto: el gran titn Prometeo est encadenado a una roca castigado por Zeus por haber entregado a los hombres el fuego, smbolo de cultura. Ante l desfila o, enloquecida por el amor de Zeus y los celos de Hera. No obstante se atisba una esperanza para ambos, aunque la obra termina con la precipitacin de Prometeo y el coro al abismo fulminados por el rayo de Zeus. El Prometeo liberado describira la liberacin del hroe y el Prometeo portador del fuego presenta la duda de la posicin que ocupa en la triloga, pues poda estar al comienzo e indicar el rapto del fuego a escondidas de Zeus, o bien al final presentando la reconciliacin entre el dios y el titn, con lo cual terminara, como las dems obras de Esquilo, con la conciliacin de poderes o fuerzas antagnicas. c. La ideologa de Esquilo. Esquilo y la democracia ateniense. Esquilo y la solucin del dilema trgico. En Esquilo no existe escapatoria para el hombre que no participa de la Justicia. El camino tortuoso hacia el conocimiento y el restablecimiento del equilibrio final, supone dos caras que se complementan de la compleja realidad humana. En el terreno poltico y social, los dioses de Esquilo no defienden un orden inmutable. Sin embargo, favorecen a quienes no son ni esclavos ni vasallos de hombre alguno; el pueblo entero debe buscar remedio a los peligros que le acechan. La solidaridad entre los pueblos es elogiada por el dios Apolo. Estos planteamientos han granjeado a Esquilo la consideracin de demcrata radical, y la teora poltica que subyace a sus ideas ha sido calificada como democracia religiosa. Por otro lado, Zeus y la Justicia son los motores ideolgicos y morales ms fecundos de la tragedia de Esquilo. Frente a los rasgos tradicionales con que se nos presenta a Zeus (defensor del suplicante) en nuestro autor se nos impone como un dios que es resumen paradigmtico de las ideas de poder, sabidura y justicia. Hasta el dolor, frente al cual solo cabra resistir, se convierte en Esquilo, por obra de Zeus, en fuente de aprendizaje y conocimiento. Solo quin lo celebre alcanzar la suprema sabidura. Si Zeus es compendio de las ideas que rigen el mundo, la Justicia es para Esquilo el elemento estabilizador de los desequilibrios que amenazan al mundo de los hombres: la injusticia y sus correlatos, la culpa y el castigo. La Justicia, en suma, cuando acompaa desde siempre a las casas de los hombres, es garanta de un hermoso destino para todos los hijos de esas casas. La solucin del dilema trgico, cuando ambos imperan (Zeus y Justicia), siempre es feliz.

d. El estilo de Esquilo. Las expresiones figuradas en la obra de Esquilo. El testimonio de Aristfanes sobre el estilo de Esquilo. El teatro, heredero de la pica y la lrica, presenta en Esquilo una elevacin potica de todos sus mensajes, sobre todo en el coro, donde se acumulan imgenes poticas comparables a las de la lrica, que acta como comentarista de lo que los actores reviven en la escena. Sin embargo, en las intervenciones de los actores las formas recuerdan ms el estilo de la pica. El dilogo, elemento ms tpico del teatro, puede aparecer como intercambio verso a verso entre dos personajes, o tambin con tiradas intermedias, e incluso con largos parlamentos. Los papeles trgicos eran representados por solo dos actores, de ah el recurso constante a la figura del mensajero o a que el dilogo sea llevado por el jefe del coro y un actor, mientras el segundo actor queda libre para una posible intervencin. Segn Murray, Esquilo dio majestad a la tragedia, elevando temas del folklore popular a la categora de problemas universales. As lo demuestra en el metro usado, la lengua y las expresiones figuradas o frases enigmticas (kennings) como por ej. Anaudoi paideV taV amiantou hijos sin voz de lo impoluto que designa los peces que devoran a los persas muertos en Salamina. En la mayora de ocasiones aade la interpretacin de cada expresin, detrs o delante de la frase (el sabueso alado de Zeus, el guila roja). Otro medio usado por Esquilo para dar extraeza a la lengua es el uso de palabras exticas, o con acento extranjero, cuando intervienen personajes persas, egipcios o jonios. Es un experto en la creacin de imgenes audaces sin caer en lo artificioso. Aristfanes, en el certamen de los poetas de Las Ranas, hace decir a Esquilo que los grandes pensamientos deben plasmarse en la expresin adecuada del lenguaje. Aqu se observa el reconocimiento que siente por el trgico, pero tambin, cuando el ingenio aristofnico llega a lo grotesco, percibimos su veneracin por el prncipe bquico (bakceioV anax) como l lo llama. Segn Aristfanes, en el verso hablado hay pasajes donde Esquilo literalmente apila las palabras, frente a otros en los que logra el mximo efecto merced a una extrema sencillez. En Esquilo no hay adorno retrico: el nombre pertenece a lo nombrado como parte de su esencia. Esto explica tres fenmenos: Las etimologas abundantes que usa (a travs de la palabra se penetra en la esencia de las cosas) La repeticin de ciertas palabras no son ornamentos, sino la expresin de lo que l cree esencial. El lenguaje metafrico empleado. Sfocles: a. La vida de Sfocles. Relaciones de Sfocles con el pblico ateniense. Participacin activa de Sfocles en la administracin y poltica del estado ateniense. Premios.

Segn el Mrmol de Paros, podemos situar el nacimiento de Sfocles hacia el ao 497/6, unos 25 aos ms joven que Esquilo. Perteneca a una de las familias ms distinguidas de Atenas (la Vita de Eurpides habla de la educacin gimnstica y musical del joven). Su vida est inmersa en la de su ciudad, participando en las actividades polticas, siendo por lo menos una vez estratego en la guerra de Samos, y otro administrador de los fondos pblicos, pero su actitud poltica est carente de partidismos, segn se puede deducir. A diferencia de otros hombres de letras de su poca, residi siempre en Atenas y solo abandon la ciudad cuando tena que prestarle un servicio pblico. Vivi la poca de mximo esplendor tico, pero tambin el comienzo de los peligros que desde dentro y fuera amenazaban la estabilidad y supremaca ateniense: la poltica imperialista ateniense cre el descontento entre los miembros de la Confederacin tica, y adems la rivalidad espartana por la hegemona les llevara al enfrentamiento en la guerra del Peloponeso. Sobre la fecha de su muerte, haciendo caso a la Vita de Eurpides, cuando en 405 a.C. Aristfanes represent Las Ranas, Sfocles ya haba muerto. En cuanto a sus relaciones con el pblico ateniense, Sfocles gan rpidamente y logr mantener siempre su favor. En su juventud recit personalmente y de sus participaciones en la escena quedaron en el recuerdo de los atenienses su habilidad para tocar la ctara en el papel de Tmiris y su danza de la pelota en Nausica. Pronto abandon la actuacin, seguramente por las exigencias del arte de actor. Sobre su participacin en la poltica ateniense como estratego, Sfocles no fue nunca un hombre de armas, no mostr perspicacia ni energa en los asuntos del Estado, sino que ms bien actu como cualquier honrado ateniense del montn. Ms importante fue su actividad en la comisin de finanzas del Estado, al ser nombrado como helenotamia (magistrado financiero) y contribuir en las reformas tributarias acontecidas en la Liga martima del tica, en el ao 443/2a.C. La lista epigrfica de los triunfadores en las Dionisias registra 18 triunfos de Sfocles. El hecho de que la Suda (Lxico de la Antigedad que data del siglo X) mencione 24 y la Vita cite 20 se debe a que la primera incluye los triunfos en las Leneas (Fiestas del Lagar en honor de Dionisos -enero-). Nunca ocup el tercer puesto en el Agn. b. La obra de Sfocles. Estudio de las obras ms famosas: Antgona, Edipo rey. Los eruditos alejandrinos atribuan a Sfocles un total de 123 o 130 obras pero en realidad solo son seguros 114 ttulos de los cuales solo se conservan 7 dramas, al igual que en Esquilo, ms un drama satrico. Poco sabemos de su Triptolemo, una de las obras premiadas por el arconte Cimn en 468a. C. Como innovaciones en la tcnica de la tragedia se le atribuyen el aumento del nmero de miembros del coro, que pasa de 12 a 15, as como la introduccin del tercer actor, con lo que aumenta la accin y pierden protagonismo los coros. Tambin se le atribuye la introduccin de la escenografa, aunque no sea una informacin segura; lo que s es cierto es que abandona la estructura de la triloga y escribe piezas de contenido independiente, en las cuales los protagonistas individuales se convierten en el tema central.

Las siete obras que se conservan son: yax, Antgona, Traquinias, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en Colona. (Citadas cronolgicamente). Antgona es la segunda en antigedad de las conservadas y su representacin pudo tener lugar hacia el 442 a.C. Su tema es muy conocido, se remonta al ciclo tebano y narra cmo una vez muertos los hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, en lucha fratricida, su to y nuevo seor de la ciudad, Creonte, prohbe enterrar el cadver de Polinices, que haba venido contra la patria, y que sea presa de perros y aves. Pero Antgona, una de sus hermanas, se enfrenta al tirano, ya que su hermana Ismene no se atreve, y cuando intenta cubrir el cadver es apresada por la guardia de Creonte, quien intenta convencerla para que cese en su empeo sin conseguirlo, pues sus posturas son irreconciliables (aquella defiende las leyes no escritas agrafoi nomoi de los dioses, mientras ste las leyes escritas grafoi nomoi de los hombres). Creonte condena a Antgona a ser enterrada viva en una tumba de piedra. El hijo de Creonte, Hemn, prometido con Antgona intenta persuadir a su padre pero ste hace prevalecer la ley del Estado haciendo cumplir la sentencia. Cuando Creonte se arrepiente y decide liberar a Antgona es tarde, y ambos amantes han muerto en la tumba, ella ahorcada y l matndose con su espada. La esposa del rey, Eurdice, tambin se da muerte al enterarse de los acontecimientos. Creonte queda solo y la obra termina con su lamento y la reflexin final del coro recomendando la moderacin y el no oponerse a las leyes divinas. Edipo Rey debi ser representado hacia el 425a.C. y es el ncleo de la creacin trgica de Sfocles, siendo irreprochable su estructura dramtica. El tema est tomado tambin del ciclo tebano y se centra en el descubrimiento de la causa de la peste que asola a Tebas y que Edipo, rey de la ciudad, se compromete a descubrir y poner remedio. Toda la obra es el desarrollo del proceso que conduce al descubrimiento de ese enigma que, trgicamente, desvela a Edipo su propio enigma: l es el causante de la peste, pues lleva consigo la terrible mancha del parricidio y el incesto. Al descubrir la verdad, Edipo se precipita dentro de palacio, encuentra a Yocasta, madre y esposa, ahorcada, y se saca los ojos al no poder soportar la visin de lo que ha hecho. Ciego ya, se despide de sus hijas partiendo al destierro y liberando as a Tebas de otros posibles males bajo su mandato. La obra concluye con palabras del coro mostrando el ejemplo de Edipo, que haba conseguido la cumbre en el poder y cado en desgracia, para que nadie se considere feliz hasta el ltimo da de su vida. Se nos muestra aqu la anttesis entre el obrar humano y la voluntad inescrutable de los poderes superiores. Pero en esa oposicin es donde el ser humano puede alcanzar su mayor grandeza al oponerse a ese destino ciego ante el que no se rinde. Esta lucha puede llevar al hombre al sufrimiento y a la muerte, pero aqu es donde encuentra precisamente su valor moral. Ante la existencia caben dos actitudes: la del conformista, que se rinde ante las dificultades, y la del hroe, que se rebela y sigue su camino hasta el final. c. La ideologa de Sfocles. Sfocles y la democracia ateniense. El humanismo heroico de Sfocles. La afirmacin ms tpica de la ideologa sofoclea es: la felicidad humana consiste en pasar la vida sin haber experimentado el dolor de la desgracia; as, hay que dar un sentido positivo a los

valores sostenidos por los personajes que en la escena no sufren desgracias (Creonte, Tiresias...), y un sentido negativo a los hroes que son objeto de la desgracia trgica (Edipo, Yocasta...). No obstante esta idea va cambiando segn los personajes a que se la apliquemos, pues el hombre puede afrontar el poder divino de tres formas: ponindose en contra (Creonte), defendindolo a ultranza (Tiresias) o de negacin velada (Edipo). El hroe de Sfocles es un ser pasional; monoltico, intransigente, inflexible ante la existencia, obediente a un deber superior que se ha creado l mismo para superarse. El amor humano le es extrao. Presenta un teatro grandilocuente, cuyos protagonistas suscitan admiracin, pero nos hacen difcil la identificacin con ellos yendo siempre al lmite de s mismos. En Sfocles sorprende su pesimismo existencial, pues destaca la debilidad de la condicin humana, al tiempo que subraya la belleza de la lucha del hombre que se resiste a su destino. Por otro lado la tragedia sofoclea nos muestra que el poder, y su concepcin, debe ser lo suficientemente coherente - es el espritu de la democracia ateniense - como para que sus decisiones no choquen ni con las leyes no escritas (las que se tienen por costumbre), ni con el consenso de los ciudadanos, ni con el cdigo oficial de las leyes divinas. Rasgos del humanismo heroico son: enfrentamiento con el destino, desfallecimiento momentneo ante la muerte, participacin activa en los acontecimientos por trgicos que sean, soledad ante la familia, actuacin conforme a la naturaleza. d. El estilo de Sfocles. Como se ha citado ya, Sfocles introdujo el tercer actor en la tragedia y dio mayor naturalidad a su narrativa. Ampli el nmero de coreutas de 12 a 15 y redujo el papel del coro a unas intervenciones fijas ms uniformes. Pero su mayor innovacin se refiere a la concepcin de la tragedia como un todo y no como parte de una triloga. La estilstica de Sfocles muestra algunos rasgos muy utilizados por el poeta, tales como anforas y aliteraciones (entre ellas destaca el verso: tufloV ta t wta ton te noun ta t ommat ei) Edipo Rey 371. Con todo, es en el terreno de las imgenes donde ms atractiva aparece la diccin de Sfocles. As, por ejemplo, la ciudad es como un nufrago que sufre el embate de las olas, la ciudad es como una vieja decrpita que se consume, el Hades es ese hombre vido de lucro que se enriquece con llantos y gemidos, etc. Por ltimo decir que el propio Sfocles dice que su estilo sufri tres etapas en su desarrollo: una primera donde vence el estilo recargado de Esquilo, una segunda en la que se enfrenta a la aspereza y artificiosidad de su propia naturaleza, y la tercera en que consigue la mayor perfeccin formal (Edipo). EURPIDES: a. La vida de Eurpides. Relaciones de Eurpides con el pblico ateniense. Muerte en Macedonia. Premios.

Sobre la biografa de Eurpides poseemos pocos datos y no del todo verosmiles. Sus padres, a quienes la comedia presenta como verduleros, eran ricos hacendados provenientes del demo tico de Flia, aunque l naci en la propiedad de sus padres de Salamina, en el 485/4 a.C. Recibi una educacin esmerada y es posible que antes de dedicarse a la literatura se dedicase a la pintura, pues parecen ser suyos unos cuadros hallados en Mgara. Todo tipo de historias del peor gnero elaboradas por la comedia nos hablan de sus desventuras matrimoniales con sus dos mujeres, Melito y Qurine, y los muchos disgustos que tuvo en el matrimonio. Eurpides no alcanz gran simpata entre sus conciudadanos, por su carcter inconformista y crtico con los aspectos tradicionales, y pronto fue objeto de las burlas de la comedia. Por contraste con Sfocles, cuya vida estaba incorporada tan slidamente a la comunidad ateniense, Eurpides no particip activamente en poltica y sus relaciones con el pblico no fueron buenas. Esta oposicin del pblico se manifest en una acusacin por impiedad formulada por Clen, aunque la fuente no es muy segura. En el ao 408 a.C. abandon con amargura Atenas, acogindose al mecenazgo de Arqualo de Macedonia; all en Aretusa, cerca de Anfpolis, muri en la primavera del 406. Segn una tradicin, fue muerto despedazado por perros rabiosos, lo cual no es sino una invencin para simbolizar su castigo por impo. En la corte de Arqualo estuvo rodeado, en sus ltimos das, por hombres prestigiosos como el poeta trgico Agatn y el poeta ditirmbico Timoteo. Sobre los premios obtenidos, decir que segn el Mrmol de Paros consigui el primer premio en cuatro ocasiones, lo cual es un balance pobre si tenemos en cuenta que consigui coros para veintids tetralogas, en torno a las noventa obras. Algunas fuentes citan cinco triunfos porque aaden el obtenido por su hijo o sobrino despus de su muerte. b. La obra de Eurpides. Estudio de las obras ms famosas: Alcestis, Hiplito, Medea, Bacantes Conservamos dieciocho obras de Eurpides (compuso en torno a las 92) pues el Reso se considera apcrifa - no autntica - y un drama satrico - Ciclope -que nos ha llegado a travs de textos medievales. Adems una cantidad de fragmentos pertenecientes a sus obras perdidas que supera con creces a la de la totalidad de los fragmentos de Sfocles y Esquilo. Estas obras son: Alcestis, Medea, Los Heraclidas, Hiplito, Andrmaca, Las Suplicantes, Hcuba, In, Heracles, Las Troyanas, Electra, Helena, Ifigenia en Tauride, Las Fenicias, Orestes, y las compuestas en su estancia en Macedonia Ifigenia en Alide, y Las Bacantes. Trataremos solo las 4 ms importantes: La ms antigua que se nos ha conservado, Alcestis, es del ao 438 a.C.y su primera presentacin en pblico en 455, ocupando el cuarto lugar, con tres tragedias perdidas, que en Esquilo se reservaba al drama satrico. No es propiamente una tragedia, sino un cuento entre sentimental y humorstico. El mito ya haba sido tratado por otros trgicos como Frnico y expresa cmo el rey Admeto es salvado por su esposa Alcestis, que consiente en morir en su lugar y finalmente es arrebatada a la muerte por Heracles, reunindose ambos en un prometedor futuro. Eurpides sigue el mito pero cambia la interpretacin de los personajes: Admeto, que debera ser noble y

heroico, es cobarde y ridculo, permitiendo que su mujer muera por l y compadecindose de s mismo. En Medea (431) la innovacin del antiguo mito es mayor. Eurpides crea una tragedia de gran fuerza psicolgica en la que convierte a Medea en asesina de sus hijos para vengarse de la infidelidad de Jasn. Ella que ha engaado y matado por seguirlo, contra la voluntad de su padre, no puede aceptar la boda de Jasn con la hija del rey de Corinto. Mediante un ardid, propio de una maga, mata a la joven desposada con el regalo de un vestido embrujado, privando a Jasn de su amor. Finalmente Medea es arrebatada, y liberada de las iras de los corintios en el carro del Sol, un antepasado suyo. En esta obra muestra el autor las fuerzas antagnicas del alma humana: Medea lucha entre su deseo de venganza y el amor por sus hijos. Es la herona contrapuesta a las de Sfocles y Esquilo, pues es una mujer llevada por sus pasiones, extranjera y maga, lo cual escandaliz a sus conciudadanos. En Hiplito (428) tambin el conflicto trgico surge con gran intensidad: Fedra, hija de Minos y esposa de Teseo, enamorada de su hijastro Hiplito, que no la corresponde, lleva a la perdicin a padre e hijo y ella misma se da muerte. De esta obra parece que hubo una primera versin en la cual el motivo ertico era dominante y que fue retirada por la indignacin de los atenienses al ver en el escenario los desenfrenos amorosos de Fedra. En la segunda versin, la protagonista guarda con dolor en su interior sus sentimientos y solo se produce la catstrofe final tras la actuacin de la nodriza a quin revela el secreto. Fedra va a la muerte por salvar su honor y por afn de venganza deja la carta fatal, en la que acusa a Hiplito de atentar contra su honra, llevndole a la perdicin. En esta obra es importante el papel de las diosas Afrodita y Artemis, muy estudiado por la crtica. Las Bacantes es la ms pegada a la tradicin en la forma, a la vez que la ms original en contenido. El argumento consiste en el enfrentamiento de Penteo, rey de Tebas, con Dionisos y su culto y el terrible castigo que recibe por ello: es despedazado por las Mnades de Dionisos, cuyo grupo preside su propia madre arrebatada por la locura orgistica. La escena en que la madre corona con la cabeza de su hijo su cortejo de bacante y da gritos de jbilo por el botn es de gran audacia. Quiz el sentido ltimo de la obra sea representar la trgica oposicin entre el intento del hombre por afirmarse en lo racional y la fuerza innegable del mundo e lo irracional. c. La ideologa de Eurpides. Eurpides y la democracia ateniense. Eurpides y el imperialismo ateniense. Eurpides y la sofstica. La inquietud intelectual es el signo que caracteriza a este hombre. Trat con espritu nuevo las historias del pasado, utilizndolas a veces para desenmascarar a hroes, como Eteocles, o criticar a los dioses por su comportamiento. En ocasiones pertenece al apogeo clsico y en otras es muy renovador. El pathos de un gran apasionamiento se encuentra junto a consideraciones racionalistas ajenas a la accin. El centro de su inters es el hombre, viendo a las divinidades como smbolos de los poderes irracionales y sustituyendo su fuerza por la de la Tuch (el azar, la fortuna) que mezcla y dirige los destinos humanos. Critica muchos principios de la normativa tradicional tica como la superioridad hombre-mujer, griego-brbaro, el respeto a la tradicin y el pasado

glorioso, la virtud de la guerra, etc. Utiliza la tragedia para exponer sus ideas, lo cual da a sta un carcter moralizante y sentencioso que se observa en la forma de terminar algunas mediante la intervencin de lo maravilloso en forma de deus ex machina. En su obra se cumple el tpico aristotlico segn el cual Sfocles representa a los hombres como deberan ser y Eurpides como son. Con respecto a la democracia e imperialismo atenienses, Eurpides no participa en la polis con una relacin similar a la de Esquilo o Sfocles. Si con frecuencia tom posiciones en sus dramas frente a cuestiones de la vida estatal, lo hizo desde el punto de vista del pensador racionalista, y no como ciudadano de la polis que participa en ella. En el helenismo, se conduca a los extranjeros en Salamina a una gruta donde se supona que, alejado de los hombres, Eurpides haba meditado sobre los enigmas de la existencia. El genio se aislaba y abra un profundo abismo, cosa inslita en el clasicismo, entre l, que empezaba a despuntar, y el pueblo. Esta actitud del poeta y el plasmar los pensamientos de la sofstica en sus versos, provocaron la indignacin y burla de los conservadores atenienses. Sobre su relacin con la sofstica decir que fue seguidor de sus ideales pero nunca estuvo adscrito a ninguna escuela. Discpulo de Protgoras, Prodico y de Anaxgoras particip del racionalismo sofstico pero su obra no se acopla a ningn sistema filosfico, sino que muestra una lucha incesante, una bsqueda apasionada, que le hace parecer contradictorio. Este pensamiento s que influy en su concepcin de la tragedia. Se abri al influjo de la sofstica y tuvo los problemas de los sofistas, pero conserv su independencia y a veces fue crtico con ellos. d. El estilo de Eurpides. La lengua de Eurpides se asemeja al habla coloquial por diversas razones: vocabulario extrado de la prosa, uso de figuras estilsticas coloquiales, del hiprbaton, o el recurso de poner en antecedentes de lo que va a pasar con el prlogo. Esto no significa que sea un estilo vulgar, sino que posee la sencillez caracterstica de los poetas que tienen cosas importantes que decir. La importancia del coro en Esquilo y Sfocles como personaje activo en el conflicto dramtico desaparece por completo en Eurpides. Sin embargo los coros de ste cobran relevancia por la calidad potica que poseen y como espectculo musical (recordemos su relacin con Timoteo, renovador de la lrica en el s.V a.C., en Macedonia). Se ha observado como ciertas partes de la tragedia de Eurpides se destacan con mayor nitidez y tienden a tener vida propia, pero esto no significa que los dramas del autor se vayan a descomponer, sino que forman un todo en el que esas partes se distinguen en sus aspectos formales. As ocurre en los dilogos agonales, donde se despliega el gusto de los griegos por la disputa, y su pasin por las acciones judiciales. Se ve influido en cierta medida por la retrica de su tiempo. Al final de sus dramas usa los deus ex machina para desenredar la trama y restablecer el orden.

Son importantes los cantos corales de Eurpides, que no son meras interpolaciones sino que tienen el carcter de relatos lricos independientes, donde la musicalidad nos muestra el nuevo giro que experimenta el ditirambo tico en esta poca. ARISTFANES: a.- La vida de Aristfanes. Relaciones de Aristfanes con el pblico ateniense. Premios. Naci en la poca de Pericles, periodo de paz, y su nacimiento se puede situar en torno al 445a.C. Ateniense de nacimiento, todas sus obras nos hablan de la estrecha relacin del poeta con la vida poltica y literaria de su poca. No parece que militara en ningn partido poltico, si bien se muestra defensor de los viejos ideales y poco amigo de las nuevas tendencias de la sofstica. No es un adversario de la democracia, aunque en sus comedias se encierran fuertes stiras polticas, seguramente porque el sistema democrtico tico empezaba a resquebrajarse en su poca. Pocos datos ms poseemos de su vida, la fecha de su muerte es dudosa, probablemente en los aos 80 del siglo IV a.C. (385?) pues su ltima obra Pluto se fecha en 388 a.C. Sobre sus relaciones con el pblico ateniense, la aceptacin que tuvo de sus contemporneos queda clara en los premios que se le concedieron, el propio Aristfanes habla en la parbasis de los Caballeros de la inconstancia del favor del pblico, que en ocasiones favorece o perjudica a un autor dependiendo del tipo de obra que presente en el certamen y la temtica de la misma. En cuanto a premios, no obtuvo todos a los que aspir en competencia con Cratino y Eupolis, pero se conoce su primer puesto con Los Acarnienses, Los Caballeros y con Las Ranas y el segundo con La Paz, Las Avispas y Las Aves, adems de otros, tanto en las Leneas como en las Dionisias. Por ltimo decir que su participacin en la vida pblica est atestiguada en una inscripcin de principios del siglo IV que nombra a Aristfanes como prtano (primer magistrado). b.- La obra de Aristfanes. Estudio de las obras ms famosas: Caballeros, Nubes Ranas, Aves Se conservan de l once comedias de un total de cuarenta y cuatro que llegaron a la poca alejandrina, aunque los eruditos dudaban de la paternidad literaria de cuatro de ellas, cuyo autor poda ser Arquipo. Esta conservacin no se debe tanto a la valoracin de sus mritos, cuanto a que los aticistas apreciaban mucho su obra por ser la fuente ms pura del tico antiguo. Estas son: Los Acarnienses La Paz Las Aves Las Ranas Los Caballeros Las Nubes Lisistrata Tesmoforias Pluto Las Avispas

Asamblea de las mujeres

Los Caballeros es un furibundo ataque al demagogo Clen, y a travs de l, una divertida stira de la democracia. Por la escena desfilan ridiculizados muchos personajes pblicos. Es ms una stira que una farsa.

Las Nubes es una de sus obras ms logradas. Es una ridiculizacin de Scrates, a quin ve simplemente como un representante de la sofstica, con muchas cualidades desagradables: charlatn, viejo srdido y sucio que pronuncia palabras ininteligibles y director de una escuela, cuyos discpulos tambin son objeto de burla. El hilo argumental narra las relaciones de un pobre campesino tico y su hijo con dicha escuela. Las Ranas es una fantasa cmica cuyo tema central es de crtica literaria, el enfrentamiento entre el arte viejo y el arte nuevo. El punto culminante de la obra se produce cuando en el Hades son juzgados en persona Esquilo y Eurpides para decidir cul merece volver a la vida. Tras muchas burlas la balanza es favorable a Esquilo. Se parodia tanto a los dioses como a los personajes encuestados. Las Aves es una autntica obra maestra por su fantasa y comicidad pero sobre todo por sus cantos corales. Aristfanes se muestra como un gran poeta lrico en sus sentimientos de la naturaleza. El argumento trata de cmo las aves, persuadidas por dos aventureros, se construyen su imperio en los cielos y los dioses tienen que entrar en negociaciones con ellas. c.- La ideologa de Aristfanes. Aristfanes y la democracia ateniense. Aristfanes y la poltica contempornea. La poltica, la religin y el pensamiento de la ilustracin son las tres denominaciones comunes que sealan el perfil reaccionario de la ideologa aristofnica. Su ideologa poltica se caracteriza por el conservadurismo propio de quien ataca implacablemente a los defensores del pueblo y sus instituciones. Posicin conservadora es la que refleja su presunto pacifismo, que coincide con la postura mantenida por los campesinos atenienses durante la guerra del Peloponeso. Critica la democracia y la revolucin. En el terreno religioso choca la aparente falta de creencia a que asistimos una y otra vez. Determinados rasgos de la religin tradicional son objeto de sus continuas puyas: Zeus es el eterno Don Juan, Heracles raya en la glotonera y Dionisos ronda la cobarda. El carcter festivo de la farsa cmica no es suficiente justificacin de sus burlas a los dioses. Frente a los cambios de la Ilustracin, Aristfanes se convierte en defensor de la educacin tradicional. El poeta tiene conciencia de ser un educador de la juventud. Pero lo peor es que se convierte en juez supremo de lo bueno y de lo malo al presentar en escena personajes desvirtuados que encarnan la inmoralidad. Scrates ser pintado como un ateo consumado, que racionaliza los fenmenos fsicos y los aleja de la mitologa de la religin popular; igual ocurre con Eurpides y su desprecio de las mujeres. En esta defensa que hace de la tradicin es donde encuentra coherencia la crtica religiosa de Aristfanes. No obstante, a pesar de la carga ideolgica, todas las obras de Aristfanes son de gran valor para comprender la sociedad de su tiempo, de la cual es fiel espejo: as se entienden a partir de l la organizacin financiera, el ejrcito, el sistema judicial y otros aspectos.

d.- La lengua y el estilo de Aristfanes. Es un conglomerado de contrastes al servicio del humor. Las palabras e ideas de sus comedias son sometidas a la continua quiebra de lo inslito, logrando gran comicidad. Aristfanes recurre a las comparaciones, imgenes, hiprboles, juegos de palabras, etc. La creacin de compuestos de ms de dos elementos le lleva a la produccin de engendros verbales. Saca partido a todas las posibilidades de distorsin y doble sentido que ofrecen los nombres propios. Mezcla horrendos vulgarismos con elevadas formas poticas en los cantos lricos, cuando parodia a poetas y filsofos. Tambin parodia el lenguaje sublime de la tragedia con efectos cmicos. En resumen, en su lengua se hallan inexplicablemente unidos elementos reales y fantsticos, teniendo como base el tico hablado de la poca del poeta. Msica griega: Generalidades: componan msica sobre la base de tipos de msica ya consagrados. Es decir, no creaban msica la modificaban. Solo un determinado esquema musical le agregaba diferentes poesas o alteraban su ritmo dando nacimiento a otras obras musicales.

Es de los antiguos griegos de quien tomamos la palabra msica. La llamaban mousike, despus de las nueve musas, diosas de la inspiracin. Tomaron sus ideas musicales de Mesopotamia y Egipto. La msica en Grecia abarcaba la poesa, la msica y la danza. Atribuan su origen a los dioses. Platn la consideraba como la base de la educacin. La escritura musical la realizaban con las letras del alfabeto. Existan muchas leyes y reglas que regan la msica: diferentes escalas que a su vez formaban modos. De estos modos, ms o menos se derivan nuestros tonos modernos. Los griegos daban gran importancia a la msica. Todos los aos se celebraba una competicin en Atenas. Cada distrito formaba un coro y cantaba un dynyramb (especie de himno que se interpretaba en ceremonias religiosas y otras ocasiones). La gente usaba una vestimenta especial y haba tambin danzas. Los griegos en sus representaciones teatrales cantaban. A menudo efectuaban festivales en honor al dios Dionisio. La mayora de los instrumentos de cuerda usados por los griegos provenan de Oriente Medio. Los ms usados eran el arpa, o la lira, a la que llamaban khitara o gran lira y una flauta de doble caa llamada aulos (primitiva chirima griega). Gneros: gneros muy variados

Prosodia: canto entonado cuando la procesin se diriga al templo. Hiporquema: meloda asociada a movimientos corporales propios de danzas griegas. Ditirambo: cancin en honor de Dionisio o Baco. Pen: himno en homenaje a Apolo. Treno: canto fnebre y doliente creado por Linos. Elega: carcter triste.

Himeneo y Apitalemio: carcter alegre, para el casamiento. Sobre la base de estos gneros se elabor toda la msica lrica en Grecia, pero se fueron introduciendo otros gneros lricos como: Dafneforicas (entonados por portadores de laurel), Oscoforicas (por quienes llevaban una rama de vid), tipodeforicas (dos individuos que cargaban los trpodes.) Sistema Musical: Se nutri de los principios de Pitgoras. Nuestros msicos, por ejemplo, encierran el marco meldico dentro del espacio de una octava, pero los antiguos griegos dividan a esta en 2 cuartas (tetracordios) En las clebres fiestas nacionales se organizaban procesiones en las cuales se danzaba y cantaban ditirambos. En las representaciones teatrales al coro era un personaje importante en las tragedias. La Escultura clsica: ha sido considerada durante mucho tiempo la cima del desarrollo del arte escultrico en la Antigua Grecia. Se suele tomar como un punto de partida aproximado para describir esta escultura clsica el ao 450 a. C. que fue cuando apareci un tratado sobre las proporciones del cuerpo humano escrito por Policleto; su final est marcado por la conquista macednica sobre Grecia en el 338 a. C., momento en el que el arte griego comienza una gran difusin hacia el oriente, de donde recibi influencias, cambi su carcter y se convirti en cosmopolita, en la etapa conocida como el periodo helenstico. Es en ese momento cuando se consolida la tradicin del clasicismo griego, tomando al hombre como la nueva medida del universo, y cuyo reflejo en la escultura es la primaca absoluta de la representacin del cuerpo humano desnudo. La escultura clsica desarroll una esttica que combinaba los valores idealistas con una representacin fidedigna de la naturaleza, pero evit la caracterizacin y la interpretacin excesivamente realista de las sensaciones emocionales y permaneci por lo general en un ambiente formal de equilibrio y armona. Incluso cuando los personajes se encontraban representados en escenas de batalla, su expresin no reflejaba la violencia de los hechos.1 2 El clasicismo elev al hombre a un nivel de dignidad sin precedentes, al mismo tiempo en que se le dio la responsabilidad de crear su propio destino y ofrecer un modelo de convivencia armonioso, un espritu de una educacin integral para una ciudadana ejemplar. Estos valores, junto con su tradicional asociacin de la belleza con la virtud, encontraron en la escultura del perodo clsico, con su retrato idealizado del ser humano, un vehculo especialmente adecuado para expresarlo, y un eficaz instrumento de educacin cvica, tica y esttica. Se inaugur una nueva forma de representar el cuerpo humano que fue una de las claves para el nacimiento de una nueva filosofa, la esttica, adems de haber sido el fundamento de movimientos de enorme importancia, como el Renacimiento y el Neoclasicismo; incluso sigue siendo vlido hasta el da de hoy. Por lo tanto, su impacto en la cultura occidental es muy importante, y es tomada como la referencia central para el estudio de la Historia del arte occidental. Pero ms all de su valor histrico, su calidad artstica intrnseca raramente ha sido puesta en duda; la gran mayora de los crticos antiguos y modernos la enaltece y los museos que la conservan son visitados por millones de personas cada ao. La escultura griega clsica, aunque a veces ha recibido algunas crticas relacionadas con sus

ideologas, el dogmatismo esttico y otras exclusividades, todava puede tener un papel positivo y renovador en el desempeo del arte y la sociedad contempornea. Definicin de clsico: La palabra clsico tiene un amplio uso, y no hay consenso en la literatura especializada acerca de su definicin exacta. Las civilizaciones griegas y romana en su totalidad fueron llamadas clsicas, por tener establecidos patrones culturales que se volvieron en cnones y que an continan siendo vlidos. En este sentido, clsico es todo lo que establece un modelo con el que juzgar expresiones que pertenecen a una misma categora. El trmino se utiliza con un sentido ms estricto, para referirse a un breve perodo dentro de la larga historia de la cultura griega antigua de mediados del siglo V a. C. hasta casi el final del siglo IV a. C., cuando se desarroll un estilo y se cre un grupo de obras que durante siglos se consideran el mayor logro en el arte de la escultura de todos los tiempos, y por lo tanto merecen la calificacin de clsica.6 Como en todos los procesos de la evolucin artstica, las fechas para definir una regla rigurosa resultan inexactas y objeto de controversia, porque siempre hay elementos de transicin antes y despus del periodo central, haciendo las fronteras siempre difusas y difcil de catalogar, lo que hace necesario por razones prcticas adoptar los lmites establecidos por la tradicin. Normalmente entre los siglos V y IV a. C. y hacia las fechas de 480 a. C. durante las guerras mdicas, cuando Jerjes I incendi la Acrpolis y su final hacia el 323 a. C. con la muerte de Alejandro Magno. Escultura en el perodo clsico En los siglos V y IV a. C. la escultura griega llega a su culminacin, creando en esta poca obras que han quedado como modelos de belleza y perfeccin plstica en la historia del Arte:

*Los escultores intentan plasmar en sus obras la belleza fsica ideal. Para lograrlo estudian matemticamente las proporciones que debera tener un cuerpo humano perfecto. Llevados por este afn realizan esculturas en las que todo est medido y sometido a una ordenacin matemtica. Con esta meta la escultura va a progresar rpidamente en el dominio del naturalismo. *Los temas ms representados pertenecen al mundo mtico de los dioses y hroes, que son tratados con gran seriedad. *Para comprender correctamente las obras hemos de esforzarnos en devolverles su aspecto original. En el siglo V a. C. destacan tres grandes escultores: *Fidias. Es el escultor ms importante de todo el arte griego. A l se le encomend la decoracin del Partenn (frisos, metopas, frontones, la realizacin de las esculturas monumentales de la diosa Atenea y, posteriormente, la estatura crisoelefantina de Zeus para su templo en Olimpia.

*Policleto: es el realizador de atletas en los que hay un inters por representar correctamente las proporciones del cuerpo humano. El estudio de la anatoma es perfecto y en l se aplica un canon que el maestro de Argos recogi en un libro, hoy perdido. *Mirn: autor del Discbolo, en el que nos presenta el cuerpo de un atleta en el momento mismo en que, inclinado violentamente hacia delante, en el lmite del equilibrio, se dispone a lanzar el disco en una prueba atltica. Sin embargo, en el siglo IV a. C. van a cambiar algunas cosas en Grecia. *A comienzos del siglo IV la Polis, la ciudad-estado, inicia una fase de decadencia que la llevar a su propia extincin. Atenas, tras la derrota en la guerra del Peloponeso, ha fracasado en su poltica de superpotencia que trataba de imponer la supremaca entre buena parte de las ciudades griegas. Esparta y Tebas intentarn imponer su fuerza pero corrern la misma suerte: sern vctimas de la arrolladora fuerza de Macedonia y de Filipo, padre de Alejandro Magno. *En escultura las formas se ablandan, los dioses se humanizan, la pasin empieza a aparecer en los rostros. *As, Scopas supo expresar lo ms trgico y pattico en obras como la Mnade, sacerdotisa de Dionisos en pleno delirio religioso. Lisipo corrigi las proporciones el canon y cre un cuerpo ms esbelto, con la cabeza ms pequea (1:8). *Por su parte, Praxteles dota a sus esculturas de unas suaves y prolongadas curvas llamadas as: "curvas praxitelianas". Adems, trabaja primorosamente el mrmol con lo que las formas se ablandan y se plasman matices ms delicados. El Hermes de Olimpia es una de sus obras ms famosas.