I)EL monasterio (980-1130) El occidente del ao 1000 aparece excesivamente pobre y desprotegido.

Una ciudad penetrada por la naturaleza rural, que no es nada ms que el esqueleto rejuvenecido de la antigua ciudad romana. Es un mundo salvaje, de pocas cosechas y mucha hambre. Miseria, el hombre sufre por naturaleza y se siente desnudo, privado de todo y est entregado a la muerte, al mal y a todos sus terrores. El siglo XI, fue para las poblaciones de Europa Occidental, el momento en que empezaron a surgir de la barbarie. Cesaron las invasiones y comenz un lento proceso de avance agrcola. Su desarrollo provee poco a poco al campesinado de instrumentos ms eficaces, de mejores arados, mejor tierra, etc . Sin embargo, este amanecer o surgimiento se produca solo para un puado de hombres. Los campesinos siguieron estando desprovistos de todo, pero con menos hambre, podan trabajar y arreglrselas un poco. En esta poca el seoro los aplasta y aparece organizado en funcin de los poderes de proteccin y explotacin que se reconocer a los jefes. Algunas familias, parientes o amigos de los reyes, estn en posesin de todo. Los nobles sern los nicos que se beneficiaran, segregndose lentamente de los avances. Lo que llama la atencin respecto al arte, es su diversidad. Esto se deba a la extrema movilidad de los hombres. La poblacin de Occidente era en gran parte nmada. Los reyes, prncipes, seores y obispos, viajaban permanentemente. Este movimiento dentro del pequeo grupo de privilegiados de los que dependa la creacin de la obra artstica, favoreca los contactos, los encuentros. Lo que llamamos arte en aquella poca no tena otra funcin que la de ofrecer a Dios las riquezas del mundo visible, permitiendo que el hombre, mediante sus dones, pudiese apaciguar la clera del Todo Poderoso. El gran arte, en su conjunto, era sacrificio. Estaba ms cerca de la magia que de la esttica. Y como tenia funcin de sacrificio, dependa enteramente de aquellos que en la sociedad tenan la misin de dialogar con las fuerzas que regan la vida y la muerte. Debido a una tradicin inmemorial, este poder perteneca a los reyes.

El arte Imperial La sociedad humana se concibe en el siglo XI como una imagen, como un relejo de la ciudad de Dios, que es una monarqua. De esta monarqua dependi estrechamente el nacimiento de la obra de arte. Era una monarqua entregada directamente por el Dios de la Biblia por medio de una operacin sacramental. Se introduca entonces al soberano en la Iglesia, reciba el anillo y el bastn. Y como el arte se haba transformado en liturgia, el rey se situaba como centro ceremonial de la Iglesia, representando el punto de partida de las ms grandes empresas artsticas. La magistratura imperial era otra institucin divina situada en un nivel superior, estaba entre los reyes terrestres y los poderes celestes. Su base es concebida como una eleccin divina: El todopoderoso elige un jefe. El arte en l ser influenciado totalmente por el arte romano clsico.

La Europa del ao 1000 segua dando el sitio preferente al emperador y a sus reyes y a aquellos que rendan a Dios el homenaje de todo su pueblo. El arte de aquella poca es esencialmente un arte ulico, puesto que era sagrado. El hombre del siglo XI ve a su rey como un caballero encargado de la paz y la justicia. Pero tambin lo ve como un sabio. No se les permita que fueses iletrado. Al ser elegido por Dios, este deba demostrar su contacto con las Sagradas Escrituras, y deba vigilar la buena calidad pedaggica del cuerpo eclesistico. La escuela estuvo, en consecuencia, estrechamente ligada con la monarqua del siglo XI. Fue esta misma la que hizo que el sector de la creacin artstica que emanaba en aquella poca de la persona del rey se inclinase ms energticamente al clasicismo. Fue ante todo gracias al arte del libro que se trasmiti la tradicin del arte antiguo. Este deba de estar adornado, el objeto de arte donde se produca de manera ms ntima la conjuncin entre la cultura escrita y la imagen. No es acaso el rey la imagen de Dios? Este debe adornar su persona. Es necesario que el oro y las gemas rodeen su cuerpo de gloria y pongan de manifiesto el maravilloso influjo que lo impregna. No existe rey sin tesoro y cuando este disminuye comienza a alterarse el poder real. Es tambin una poca llena de simbolismos, cada pieza tena su uso definido en la que todo se expresaba por medio de ritos y por smbolos que tenan gran significacin. Una de las funciones primordiales de los artistas consista en conservar el tesoro real, en renovar los ornamentos antiguos para que pasasen a formar parte de los accesorios de la liturgia profana o sagrada. En tanto a arquitectura, casi todos los santuarios eran baslicas. Estos tipos de arquitectura dominan all donde el poder monrquico resiste con ms bro a la disolucin feudal. El sueo de lso artistas de esta poca era acercarse lo ms posible a los modelos clsicos. Las escuelas y los talleres de arte se establecan en las iglesias reales, en las grandes abadas cuyo patrocinio detentaba el soberano y en los avispados en los que se apoyaba su poder. Pero ms adelante, estos centros de cultura clsica perdieron su brillo al mismo tiempo que vacilaba el poder los reyes. En el ao 980, estos solo ejercan su influencia solo en una parte restringida de los reinos. En las dcadas siguientes su autoridad tendi a reducirse an ms. EL feudalismo haba proliferado alrededor del tronco real. A partir de mediados de siglo XI en el norte de Francia, el rey ya no era el gran constructor de iglesias. Era el duque de Normanda, su vasallo. El emperador tambin iba perdiendo su autoridad, y vea otra en plena asencion: el del obispo de Roma. Propona censurar a los reyes. El debilitamiento del poder monrquico hizo retroceder la esttica real. Aparece entonces el Feudalismo.

Los Feudales. Hacia el ao 1000, particularmente en las provincias ms evolucionadas de Occidente, es decir en el reino de Francia, comenzaron a manifestarse nuevas estructuras sociales. El motor de esta mutacin no se encuentra en el nivel de la economa. Es un hecho poltico el que le da la clave: la progresiva impotencia de los reyes. Ya no conquistaban y las cortes reales comenzaban poco a poco a despoblarse y el Estado se desintegr imperceptiblemente. Su dislocacin se vio acelerada en la misma poca por las invasiones normandas, sarracenas y hngaras. Los nicos jefes guerreros capaces de devolver la paz fueron los pequeos prncipes de cada regin. nicamente ellos podan hacer frente a los ataques imprevistos, y reunir rpidamente a la primera alerta a todos los hombres aptos. Decididamente la seguridad no dependa del rey de estos seores. La autoridad entones retrocedi. En lo concreto, en la vida cotidiana, todo el prestigio y todos los poderes se trasladaron a los jefes locales, a los duques y a los condes. Estos se transformaron en los verdaderos hroes de la resistencia cristiana. Los hombres que antes en nombre del rey se reunan en cada provincia, se alejaron del soberano. A partir de ese momento ellos comenzaron a considerar sus bienes como bienes propios, como elementos del patrimonio familiar. Los seores explotaron estos poderes con toda libertad y los transmitieron al primognito. Los grandes prncipes, los duques, todos aquellos que tenan la misma misin de defender un sector del reino, fueron los primeros en obtener su autonoma a comienzos del siglo X. Cada uno de estos jefes construy un estado independiente. Estos soberanos reciben la uncin y nadie pone en duda su carcter de relegados de Dios. Son los llamados seores.