Sobre la relacin de mundo y lenguaje

En el Tractatus lgico-phlosophicus, Wittgenstein expone de manera un tanto rigurosa su concepcin del mundo en relacin con todo lo que puede haber o suceder en l, e intenta poner de manifiesto o sealar los errores con los que la filosofa tropieza constantemente, esto, segn l, porque no atienden los filsofos al problema central de que se treta la filosofa, su problema inmediato, el lenguaje, para ser ms precisos; la lgica del lenguaje. La serie de aforismos, como lo dice el propio Wittgenstein, estn dispuestos de manera tal que solo el que ya haya pensado algo sobre este problema entender sin mayor conflicto lo escrito en stos aforismos, segn opinin de nuestro autor. Pienso, sin embargo, que fuera de las consideraciones del autor, el texto si est un poco complejo para su comprensin, pues no es que los temas que expone, y que el mismo reconoce no imprtale si alguien ms ya se ocup de pensar lo que l piensa, sean del todo originales, lo que es original es la manera en que aborda estos problemas y en como lo escribe, tal parece ser un terreno empedrado, difcil de recorrer, pues a primera vista no existe algo divertido por su carencia total de ejemplos, y que si los hay mantienen el mismo rigor que los aforismos, es entonces tarea muy ardua para su estudio. Para este trabajo intentare solamente centrarme y tratar de interpretar o comprender y explicar lo concerniente a los problemas que representa la filosofa para Wittgenstein, que segn creo, estn concentrados en el aforismo cuatro y sus subdivisiones, y para ello creo que ser necesario atender a lo que parece ser una explicacin del mundo u ontologa sealada en el primer aforismo y sus subdivisiones, esto solo por cuestiones metodolgicas. Comienza nuestro autor sealando las consideraciones que tiene respecto del mundo, como si tratara de construir una realidad alterna o una representacin propia, al modo de Schopenhauer que sustente un modo de concebir la existencia para poder despus desplegar toda la serie de aclaraciones que darn cuenta del mundo. Comienza, para este propsito, que tiene por objeto establecer los criterios que hacen que una exposicin tenga sentido, determinar lo que podemos decir y lo que debemos callar. Mundo 1- El mundo es todo lo que es el caso. El caso en este sentido parece indicar que s, siguiendo el aforismo precedente, la totalidad de los hechos, no lo que est ah sin ms, al modo de ser la realidad absoluta o el numeno a la manera kantiana, sino lo que el hombre construye, reconstruye e interpreta, pues si consideramos las posturas clsicas que tienen que ver con la relacin sujeto-objeto y la posterior aclaracin que har Schopenhauer en este respecto, descubriremos que entre sujeto y objeto la relacin que se da es de co-determinacin y de co-dependencia. 1.1El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

Que el mundo no sea la totalidad de las cosas tiene sentido, pues pienso que a nuestro autor no le interesan las cosas sino la relacin que se da entre ellas y entre el sujeto, que a fin de cuentas es l quien construye el mundo, no un mundo meramente material, sino cultural el cual le permite hacer todos esos desarrollos cognitivos y el cual la filosofa se equivoca al no entender las relaciones que se dan entre el mundo, pensamiento y proposicin. Que el mundo no es la totalidad de las cosas, es tambin comprensible por el ejemplo que se da en el aforismo 4.063 en donde se encuentra en un papel blanco unas manchas negras, aqu tenemos tres elementos, lo blanco, lo negro y el papel, la mancha negra por s sola no existe o es absurdo pensarla, lo mismo que lo blanco del papel, que sin lo negro no vale la pena enunciarlo, en este sentido solo las cosas en relacin con otras son lo que importa, creo entender que lo que las relaciona en este sentido es el papel, o la superficie en donde se encuentran reunidos los dos colores para despus hacer estas proposiciones, a saber, que la mancha negra esta sobre el papel blanco. La relacin es entonces lo que vale la pena ser pensada y dicha. Aunque este ejemplo solo enuncia Wittgenstein para cuestiones veritativas o de falsedad, creo que traerlo a colacin del modo en que lo hice, si sirvi para mi propsito. 1.11- El mundo viene determinado por los hechos, y por ser stos todos los hechos. Segn lo que se dijo arriba, esto es evidente, pues los hechos dan cuenta de las relaciones que pueden ser pensadas y predicables, pues son los hechos todo lo que contiene el marco cultural humano y a lo nico que tiene acceso, pues segn entiendo, cuestiones metafsicas a Wittgenstein no le interesas y de hecho creo que las niega, pues cualquier predicado respecto de ellas es absurdo pues no tiene relacin con los objetos o las cosas. 1.12- Porque la totalidad de los hechos determina lo que es el caso y tambin todo cuanto no es el caso. Creo que esta es la manera que mejor dice lo que en el prlogo aparece: lo que siquiera puede ser dicho, puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar, con esto marca un claro limite al pensamiento y en cuya frase tambin resuenan ecos de la ideas parmenideanas y spinozianas, a saber, Parmnides al hablar del Ente y Spinoza cuando habla se la Sustancia, los dos estn de acuerdo en que solo existe un ser tal que puede ser pensado, en el caso de Parmnides dice que el no ser no es y no puede ser pensado, Spinoza dice que de la nica Sustancia es inconcebible pensar otra igual con los mismos modos y atributos, en cuyo caso mantendran una relacin de igualdad, lo cual es tambin absurdo, pues la nica manera en que existan dos sustancias es para su comn aniquilamiento, lo cual es tambin absurdo. La totalidad de los hechos se dan en el mundo, que es el caso y esto mismo determina lo que no se da en el mundo. 1.13- Los hechos en el espacio lgico son el mundo. Esto suena como una especie de determinismo, en el cual creo que se est diciendo que las cosas o hechos son como deben ser y no de otro modo, que posiblemente pudieron

ser de otro modo, pero la relacin lgica aqu determina el hecho, a saber, los hechos son estados de cosas existentes, los cuales a su vez son combinaciones de objetos. Los objetos pueden acoplarse de varias maneras determinadas; pueden tener diversas propiedades y pueden mantener diversas relaciones entre s. Los objetos se combinan entre s de acuerdo a sus propiedades lgicas internas, las cuales, en otras palabras, determinan las posibilidades de sus combinaciones con otros objetos, y en ello descansa su forma lgica. De modo que los estados de cosas, en tanto estn compuestos de objetos en combinacin, son inherentemente complejos. Los estados de asuntos que efectivamente existen podran haber sido de otro modo. Lo cual significa que los estados de cosas son o bien actuales y por tanto existentes o estn en potencia o son contingentes siguiendo palabras aristotlicas. La totalidad de los estados de cosas (existentes y posibles) que integran el conjunto de la realidad. El mundo es justamente aquellos estados de cosas que efectivamente existen. 1.2El mundo se descompone en hechos.

Si la totalidad de los hechos es el mundo, es claro que se puede descomponer en infinidad de esferas, hasta reducirlo a meros hechos particulares o atmicos, por ejemplo, el hecho de que el libro est sobre la mesa, es independiente de que en Japn un perro este ladrando, los dos hechos son parte del mundo pero efectivamente se puede descomponer el mundo en relacin a los eventos caninos en todo el mundo y los asuntos de las bibliotecas. 1.21- Algo puede ser el caso o no ser el caso, y todo lo dems permanece igual. El caso como hecho particular es claramente notable que su presencia no es decisiva para que todo lo dems cambie, pues debido a la gran cantidad de eventos la aparicin de uno de ellos de manera atmica seria para aquella totalidad algo demasiado insignificante.

Sobre filosofa y sobre el lenguaje. 4.003La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filosficas no son falsas, sino absurdas. De ah que no podamos dar respuesta en absoluto a interrogantes de este tipo, sino solo constatar su condicin de absurdos. La mayor parte de los interrogantes y proposiciones de los filsofos estriban en nuestra falta de comprensin de nuestra lgica lingstica. Toda filosofa es crtica lingstica. Mrito de Russell es haber mostrado que la forma aparente de la proposicin no tiene por qu ser su forma real. Wittgwnstein considera en este sentido que la filosofa, con sus proposiciones lo nico que hace es dar cuenta de muchos sinsentidos producto del mal manejo interno de conceptos, es decir, si consideramos las observaciones que hace Locke acerca del uso del lenguaje en el libro tercero de Ensayos sobre el entendimiento humano propone varios momentos en que se abusa del lenguaje, en los que se rescatan algunas aplicaciones de ste dejndolo en posiciones absurdas, ambiguas y en ocasiones en sinsentidos, hasta el punto en que son reducidos a meros ruidos que en nada contribuyen a la informacin y al conocimiento.

a)- El uso de palabras sin ideas, o sin ideas claras. No muchas veces se sabe con precisin a que ideas se refieren con tales palabras en el uso corriente del lenguaje, pues en ocasiones, dice Locke, que stas palabras, al ser propias del marco conceptual de ciertas disciplinas y despus adaptadas al uso comn, muchas se encuentra el problema de no saber efectivamente cul es su referente en el uso corriente del lenguaje. Esto por un lado, por el otro, que desde la infancia el hombre se habita a repetir las palabras heredadas y las usa antes de conocer las ideas que les pertenecen realmente. b)- La dudosa aplicacin de palabras. Las mismas palabras se emplean algunas veces para significar una coleccin determinada de ideas, y otras veces para significar una coleccin de ideas diferentes, pues dice Locke, que como el propsito de las palabras es el de ser signos de mis ideas, a fin de poder comunicarlas a otros, no por ninguna significacin natural, sino por una imposicin voluntaria, esto resulta ser el mayor fraude en el abuso del lenguaje, pues no es posible comunicar la verdad con palabras que son recursos mutables y sin ningn grado de solidez. c)- La obscuridad de las palabras por su viciosa aplicacin. Dicha obscuridad que colma las palabras tiene que ver con las discusiones de los doctos, que al verse obligados a defender sus puntos de vista, resucitan palabras o las mezclan con otras para evidenciar su magistral postura, y el precio de su victoria lo pagan las palabras perdiendo su dignidad y significado. Esto es como se dice frecuentemente: hay quienes enturbian las aguas para hacerlas parecer ms profundas y de sto resulta slo un quimrico discurso. Pero ese no es el problema dice Locke, el problema est en que lo que usan este tipo de palabras no las explican, y a decir verdad, no saben cmo. d)- Tomar las palabras por cosas. Esto, aunque en cierto grado atae a todos los hombres en general, afecta de un modo ms particular a los nombres de las substancias. En este abuso estn ms propensos a incurrir esos hombres que encierran sus pensamientos dentro de un sistema nico cualquiera, y se entregan a la creencia en la perfeccin de cualquier hiptesis recibida, por donde vienen a persuadirse de que los trminos de esa secta estn tan de acuerdo con la naturaleza de las cosas, que corresponden perfectamente a su existencia real. Dice Locke. Y finalmente todo este conjunto de trminos, en lugar de hacer un favor al conocimiento humano, lo que hace es seguir construyendo la ignorancia humana, pues solo en un estado de enajenacin puede el hombre confundirse y tomar gato por liebre, al considerar la existencia real de esos trminos. e)- Suponer que las palabras tienen una significacin inequvoca y evidente. Este abuso consiste en que los hombres, acostumbrados por un uso prolongado y familiar a unir a las palabras ciertas ideas, se imaginan que existe una conexin tan estrecha entre los nombres y el significado con que los usan, que osadamente suponen que no puede menos de entender su sentido, y que por lo tanto, uno debe aceptar las palabras que pronuncian

como si estuviera fuera de duda que, en el uso se esos sonidos comnmente recibidos, el que habla y el que escucha tienen necesaria y precisamente las mismas ideas. Esto es muy interesante, pues en ocasiones se discuten cosas que en cierto sentido se cree llegar a un acuerdo y lo que sucede es lo contrario, pues se discute bajo el supuesto de estar hablando en el mismo lenguaje, dado que se entiende esto mismo que Locke dice: que las palabras tienen una significacin inequvoca y evidente, pero lo que hace fallar esta discusin es precisamente que los interlocutores tienen ideas distintas de pocas de las palabras que se manejan en la discusin. 4.023- La realidad tiene que quedar fijada por la proposicin en orden al s o al no. En el lenguaje para poder hablar de los acontecimientos y producir conocimiento, las palabras tienen un arduo trabajo por el que tienen que pasar, es decir, las intuiciones empricas para llegar a asegurar su xito en el conocimiento, por medio de su fijacin en conceptos, es algo tal vez sorprendente, que Schopenhauer trae a colacin en el primer libro de el mundo como voluntad y representacin1 4.11- La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural (o la totalidad de las ciencias naturales) La ciencia busca producir descripciones verdaderas del mundo, su objetivo es lo real. La filosofa tiene como objeto el delimitar los campos de accin de las ciencias naturales, pues segn Wittgenstein, la filosofa tiene un rol secundario, vuelve al contenido de las proposiciones de otras disciplinas. Los enunciados de la filosofa no son meta-enunciados, son nicamente pseudo-proposiciones. La filosofa est entonces condenada a no producir otra cosa que el sinsentido. La filosofa est llena de las confusiones ms fundamentales.

4.111- El objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe clarificar y delimitar ntidamente los pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos. La filosofa produce esclarecimientos sobre proposiciones, y no nuevas proposiciones. No existen proposiciones "filosficas" en la forma en que existen proposiciones "cientficas", pues como ya se dijo ms arriba, slo la ciencia produce proposiciones verdaderas, y no hay manera de decidir si una proposicin filosfica es o no verdadera, pues su objeto no es real, pues se pregunta, por ejemplo, si algo es ms bueno en la medida en que es ms o menos bello. 4.1121- la psicologa no tiene ms parentesco con la filosofa que cualquier otra ciencia natural. La teora del conocimiento es la es la filosofa de la psicologa.

Schopenhauer, Arturo, El mundo como voluntad y representacin, editorial Porra, Mxico 1998 Pp. 45-54

Puede esto ser plausible en la medida en que para construir una teora acerca de cmo es que tenemos noticia del mundo, tenemos que emplear conceptos como por ejemplo, la percepcin, la reflexin, la razn, la memoria, la conciencia, creencia, saber, conocimiento, etc., que de algn modo, metindolos en un juego de lenguaje, darn cuenta y justificacin de nuestras percepciones de la realidad y su fijacin en conceptos; resultado de aquel juego de lenguaje.

4.1122 La teora darwinista no tiene que ver con la filosofa ms que cualquier otra hiptesis de la ciencia natural. Esto creo que es evidente segn el aforismo precedente, pues a la filosofa no le compete participar de las esferas de conocimiento de otras ciencias, y menos en la medida en que Wittgenstein la coloca fuera del mbito de las ciencias naturales. A la filosofa le corresponde hacer su tarea aparte, es decir, no onvilucrarse con los mtodos de las ciencias, pero si marcarles el camino lgico por el que han de seguir avanzando. 4.113- La filosofa delimita el mbito disputable de la ciencia natural. Creo que en este sentido se refiere a que es tarea de la filosofa indicar o cuestionar mediante un rigoroso anlisis lgico lo que tiene derecho a ser un conocimiento verdadero, indicar en qu medida tiene algo algn sentido. 4.114- La filosofa debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. Debe delimitar desde dentro lo impensable por medio de lo pensable. Si decimos que cualquier proposicin es una imagen del mundo, si esta proposicin es decible puede ser pensada y lo que esta fuera de ella podramos decir que es impensable, por ejemplo, decimos que todos los cuerpos son extensos, en esta frase estn contenidos todos los cuerpos y el predicado de extensin, fuera de ello estn las ideas por ejemplo, que son impensables dentro del contexto de los cuerpos, entonces podemos decir que en este mismo contexto las ideas son impensables y esto significara lo indecible en la medida en que representa claramente lo decible. Conclusiones. En el primer aforismo podemos ver que Wittgenstein mantiene una situacin de relacin con el mundo, al modo en que lo hace, por ejemplo Spinoza, ste se relaciona con el mundo mediante la idea de Dios como sustancia nica de infinitos atributos, Descartes lo har con la res cogitans y res extensa, pero segn entiendo, Wittgenstein se pregunta por el cmo y no el qu de esa relacin con el mundo, y la manera en que se puede contestar es que el lenguaje y lo que se predica por medio de l mantiene una relacin de semejanza con el mundo, con lo que acaece, segn lo dicho en el aforismo 4.12, a saber, que la proposicin puede representar la realidad entera, pero puede representar lo que ha de tener en comn con la realidad para poder representarla y solo en la medida en que el lenguaje

es una figura de la realidad puede la proposicin decir verdad o ser falsa, en este sentido, si alguien quiere entender el mundo, debe entender necesariamente el lenguaje. Creo que con este anlisis de los anteriores aforismos podemos extraer algunas conclusiones acerca de la posicin que mantiene Wittgenstein con el mundo y la relacin que marca entre el mundo y el que lo intenta comprender. El mundo, resumiendo un poco es la totalidad de los hechos existentes y sus mltiples posibilidades, es lo que decimos de l y lo que empricamente podemos experimentar en l. El mundo es la cede de todo lo cognoscible y el continente de lo que nos determina, ste no nos es ajeno, pues en la medida en que tenemos un lenguaje para representrnoslo podemos tambin en cierto modo modificarlo, no en el sentido como lo hara la industria por ejemplo, pero si segn ciertas maneras de representrnoslo, es decir, segn lo que se dijo ms arriba, que los hechos en el espacio lgico son el mundo, esta tesis acta como determinante, pues por un lado encontramos que el mundo como la totalidad de los hechos se refiere a relaciones atmicas simples, por ejemplo: el rbol es grande, la mesa est en el rincn, la nieve es blanca, etc. Estos hechos atmicos nos informan del mundo un aspecto puramente emprico y que es de ste modo, por su necesidad lgica, dado que los hombres se han encargado de construir, por ejemplo, las cosas u objetos que no eran parte del mundo natural, a saber, considerando otro hecho atmico: el hombre muere a causa de una bala. Tal vez este sea uno de los reproches que hace Wittgenstein a la filosofa, el hecho de la posibilidad de contextualizar hechos de una naturaleza con otros de distinta naturaleza, es decir, cuando se habla de cuestiones estticas se intenta valorar desde la tica. Creo que lo que le interesa a nuestro autor es solamente la relacin que condiciona a los objetos y los hechos, como por ejemplo un cuerpo A esta en una relacin de extensin con un cuerpo B, pero no es la nica relacin, pues puede ser que A este en relacin con B de modo esttico, o que A es ms bueno que B, etc. Esta situacin de relacin pienso que es un gran aporte de Wittgenstein pues fuera de las formas lgicas del pensamiento y del lenguaje, podemos usar cierta hermenutica para poder interpretar hechos tales como los de poltica, moral, tica, esttica, etc. que como sabemos, en sto nuestro autor prefiere guardar silencio. Parafraseando el aforismo 4.26 podemos decir que el mundo es la totalidad de las proposiciones, sean estas verdaderas o falsas, toda proposicin es la representacin de un estado de cosas y las relaciones que guardan entre s. Podemos con este tipo de proposiciones decir algo distinto del mundo en el sentido en que, por ejemplo la situacin de inseguridad y de la guerra contra el narcotrfico, interpretar de una manera amable los sucesos que pasan alrededor de esta problemtica?, pienso que si hacemos caso a las consideraciones Wittgensteinianas, al igual que le sucedi a Kant con el giro copernicano, en el cual se dio cuenta de que el objeto es lo que los hombres depositan en l, el objeto como experiencia, es decir, Kant tom como referencia la cuestin del giro copernicano para ubicarse en un punto desde el cual mirar a los fenmenos y las cosas. En esto consiste la revolucin copernicana en Kant, a saber, que ya no es el objeto quien determina al sujeto, sino al contrario, el sujeto est en el centro e impone su

experiencia en el objeto2. Del mismo modo, de lo que es el caso se puede predicar algo distinto de lo que de facto aparece, es decir, en vista de las problemticas actuales, para verlas con amabilidad y no con el desprecio que se merece, estara bien en cierto punto usar de la imaginacin para encontrar un sentido nuevo a este tipo de fenmenos y predicar del mundo cosas mejores, distintas de las que a primera vista simplemente podemos decir, a saber, hay una guerra en Siria, en su lugar podemos decir un poco ms pero que ya escapa al hecho atmico, por ejemplo: hay una guerra en Siria, que ya era inevitable, pero esto traer como consecuencia una paz ms duradera En este sentido pienso que la filosofa no se limita a exponer los sinsentidos, sino que es sobre todo la actividad que delimita el sentido del sinsentido. Como en el caso de lo absurdo de la guerra de Siria. La filosofa es la que determina lo que, en el mbito de lo pensable, puede decirse. Es de esperar que Wittgenstein denuncie el papel que desempeaba la filosofa entes de l, pues ya tambin lo haba descubierto Locke. Con las nuevas consideraciones que trae a la vista nuestro autor, podemos esperar de la filosofa que determine las condiciones del discurso sensato y del discurso insensato. La filosofa podra o bien detenerse habiendo realizado la demarcacin, o bien continuar en un papel regulador. La crtica del lenguaje podra entonces operarse de una vez por todas en la delimitacin de los criterios del significado o bien renovarse permanentemente mediante el anlisis efectivo del lenguaje con respecto a los criterios planteados.

Erik Aguilar Daz

Kant, Immanuel, Critica de la razn pura, Prologo a la segunda edicin, Trad. Mario Caimi, Ed. FCE, UAM, UNAM, P. 19

Bibliografa:

Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, libro III, cap. 10 Kant, Immanuel, Critica de la razn pura, Prologo a la segunda edicin, Trad. Mario Caimi, Ed. FCE, UAM, UNAM. Schopenhauer, Arturo, El mundo como voluntad y representacin, Mxico 1998. editorial Porra,

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, Editorial Alianza, Madrid, 2003