LA SANGRE DERRAMADA DE LOS PATRIOTAS. Por Emilio Jos Cobo Porras Todas las guerras son santas.

. Os desafo a que encontris a un beligerante que no crea tener al cielo de su parte. Jean Anouilh. El mandamiento que apela a la santidad de la vida y a la dignidad humana ha sido malinterpretado y distorsionado a lo largo de toda la historia sin considerar el origen del mismo. Si entendemos el principio de libertad qu emana de este mandato divino entenderamos mucho mejor su relevancia y sentido original. No matars no solamente se dirige hacia aquellas personas que sin remordimientos siegan la vida del prjimo de manera fsica, sino tambin a los individuos que tratan desde la misma raiz de su pensamiento e imaginacin destruir la trascendencia espiritual del ser. De esta manera Jess profundiz acerca de todo cuanto puede ser susceptible de herir y asolar al alma. Este mandamiento casi siempre se contempla a travs de su vertiente ms literal y negativa, ocultando una perspectiva positiva de conservacin de la vida, de amor hacia el prjimo y de cuidar la santidad de alguien que posee vestigios de la imagen divina. El ser humano al ser creado por Dios a su imagen y semejanza cobra un inusitado valor que sobrepasa al resto de creacin. Dios cre al hombre y a la mujer para que amasen y fuesen amados. Tristemente, tras su desobediencia, esta imagen perdi su pureza aunque no su finalidad. El hombre an segua siendo valioso ante Dios, no se trataba de un juguete roto que desechar por su ineptitud y rebelda. Precisamente es el plan salvfico de Dios lo que nos ayuda a comprender que el amor por su creacin suprema nunca dej de ser. El pecado nubl el juicio del ser humano desde ese momento dramtico del Edn, y trajo como una de las primeras consecuencias el primer homicidio premeditado y alevoso. De ah en adelante, asesinatos, guerras y dems maneras de matar han sido la tnica que ha rodeado al orgullo humano. Tras una escalada inaguantable de violencia y muerte, Dios decide juzgar la maldad del ser humano

a travs del diluvio universal. De este acto drstico podemos colegir que Dios no soporta el modo en el que el ser humano menosprecia su valor y el del prjimo. No matars, por tanto, implica de alguna manera rechazar con indiferencia y frialdad el derecho a la vida de los dems. Si Dios ha de incluir este estatuto es por causa del hombre y muy a pesar de l. El propsito original es desvirtuado por motivos ilegtimos, algo que Jess intenta rescatar durante su ministerio en la tierra, apuntando a una tica del Reino de los cielos que invita a una reflexin prctica de lo que supone matar a alguien. No se trata nicamente de clavar una pualada trapera al prjimo sino de vituperar y difamar la honra personal del individuo. La muerte como bien ha comprobado el ser humano a lo largo de la historia, no es la parlisis de corazn y cerebro, sino que tambin puede alguien morir en vida al ser marginado y vilipendiado socialmente. El homicidio ha supuesto para mucha gente la usurpacin de una funcin eminentemente divina. Solo Dios es competente para determinar el fin de la existencia de cualquiera de sus criaturas, y de un modo particular, del hombre. Cuando el ser humano se convierte en aquel que corta el hilo de la vida de su vecino, deviene en un ser poderoso que puede disponer de la vida ajena a su antojo. Esta ha sido una de las lneas de actuacin que muchos tiranos, dictadores y monarcas han seguido a lo largo de los siglos: semidioses que son dueos de la vida de sus sbditos. Uno de los temas ticos que ms controversia causan en el seno de las iglesias y facultades teolgicas es si la guerra est justificada o no por la Palabra de Dios. Si definimos la guerra como un enfrentamiento declarado, abierto y armamentstico entre varios pueblos o naciones, deberamos distinguir entre guerras justas o injustas, legtimas o ilegtimas, morales e inmorales. Quin es lo suficientemente objetivo para poder determinar estos puntos en un conflicto armado? Quin puede tildar a una guerra de santa o injusta? El creyente, debe participar activamente en una guerra declarada por un gobierno no cristiano? Qu nos dice la Biblia al respecto? El Antiguo Testamento se nos dan varios supuestos en los que la fuerza coercitiva ha de ser utilizada: en casos de defensa personal (x. 22:2) y para impedir el maltrato del inocente (Dt. 19:10). Si nos enrolamos en una guerra ha de ser contemplando ambos extremos. Es el modo de

dilucidar si el conflicto en el que participaremos posee una meta digna aunque cruenta. Dios en varias ocasiones llama a sus hijos a involucrarse en una guerra santa y dirigida por l mismo. En todos estos casos veterotestamentarios, Dios identifica a los enemigos del pueblo hebreo como seres malvados y crueles, merecedores de su juicio e ira (Nm. 33:50-53). Por otro lado, Dios utiliza la guerra con fines correctivos cuando su pueblo se aparta de su voluntad y ley (Ams 4:10). Hoy, gracias a Dios, podemos gozar de uno de los derechos ms importantes que pueda tener cualquier ser humano: la libertad de conciencia. Podemos objetar nuestro papel como soldados si consideramos que la guerra tiene propsitos mezquinos, ilegales y contrarios a la tica del amor que Cristo ense a sus discpulos. En un mundo en el que los intereses nacionales se mezclan con el patriotismo y la identidad nacional, necesitamos ms que nunca discernimiento para ese momento que esperemos nunca suceda. La guerra no es ms que un asesinato en masa, y el asesinato no es progreso. Alphonse de Lamartine.